老乌龟报恩：欠你三分，还你七分，你却倒恨我三分！#炼心篇#
古代，有一位青年叫宸，自幼聪慧却气量狭窄，小小年纪能通读诗书，却不苦心钻研，好吃懒作却想升官发财。
一天，他在街上不知听谁说起，万年的乌龟壳可以给人带来好运，能给人带来源源不断的财富，宸夜思梦想，终日闷闷不乐。
话说心诚则灵，念念不忘，必有回响，宸一次帮家人到山上放羊时，在一颗老树下偷懒乘凉时，竟无意发现交错的树根之间，好像有个洞。
正在兴奋的他心想，老天真是待我不薄，莫非这真是个乌龟洞不成？大喜之下，他也不管那三七二十一，用手向洞里伸去。
谁知他竟摸到了一个滑溜溜的东西，很凉，很软，大概有拳头般那么宽。宸惊呼，今儿个气运到了，这莫非是个万年老龟的脖子！
宸想也不想，一把抓住这个滑溜溜的东西，将它从洞里带了出来，说时迟那时快，只见一条背部夹杂着黑白斑斓图案的毒蛇被他从洞里拉了出来。这蛇头虽小，嘴巴却张的有小儿进食的碗那么大，口中还包裹着数个椭圆形状、白里透黄的蛋，伴随着的是丝丝落地的毒液
宸看此状况，嗷嗷大叫，一下把毒蛇重重的丢在地下，蛇因为口部发力，行动不便，一时间也没有转过头咬他，读过书的他知道，那就是乌龟蛋。
想到保命要紧，宸顾不上乌龟不乌龟，拔腿就跑，那毒蛇感觉宸开始运动后，竟转过身开始追他。
宸回头一看毒蛇正在身后穷追不舍，跑的更快，一个不留神，脚卡在石头缝，直接摔晕了过去，倒地之前，宸心想，完蛋了。
宸做了个一个很长的梦，梦中有个弯腰驼背的老头，向他作揖致谢，并说道：“少侠及时出手相助，否则老身再来晚点，唯一的血脉就要断了。”
此时的宸以为自己就这样冤死而愤怒，并没有领这老者的情，抬了抬手说：“勿要虚头巴脑讲一些怪话，要真感谢，就来点真的。”
驼背老者说：“少侠醒后，拿着这块鳞片，放在身上，可保你心想事成，荣华富贵，但切忌一点，不要碰那乌纱帽，不要当官。”
说完这句话后，宸就醒了，手里还捏着那块鳞片，他将鳞片放进衣服夹层里，用手将全身上下摸了个遍，发现完好无损后，欣喜若狂，打算返程回家。
刚走没两步，他踩到了一个软绵绵的物体，低头一看，只见刚才穷追不舍的那条毒蛇，看不出死因，但可见已经死去多时，长长的舌头还没来得及收回，耷拉在地下。
宸回家之后正在苦恼今天在山上的羊因为这场闹剧还没赶回家，不知怎么和父母说时，母亲看他回来，却激动的说：“儿啊！你父亲今天锄地你看发现了什么？好几块金子呢！咱们家要发财了！”
宸联想到之前做的梦，明白了这是那个老者在报恩呢。他只努了努嘴，心里并不满意，这算啥，也就够买几块地，当个乡绅。
仅仅不到一年，宸利用父亲挖来的金子，连续做了许多买卖，每次宸只要想赚钱，必定赚的满盆剔透，很快宸成为了方圆百里最富有的人，他的庄园得有一个池塘那么大，他的花园充满了莺莺燕燕，欢歌笑语。
又过去了几年，年少富贵的宸，有些腻了，尤其是无意间听下人们聊起他时，正在议论“再有钱又怎么样，知府有兵、有权，哪天看他不顺眼，一句话他就没了。”
宸下了决心，他要做官。此后宸的庄园里，不再是莺莺燕燕，而是文人政客，宸想通过他们引荐，做当地最大的官。
就在文人政客到访的第一天，宸无意间发现，一直放在衣服夹层的鳞片，竟然在跳动！宸想起了那天驼背老者说的话，他反应过来，恶狠狠的对着鳞片说：“我救了你的孩子，如此重的恩情，你却连官都不让我做！真是忘恩负义！”
宸随后忘掉此事，上下打点，很快，京城传来了消息，皇旨下来了，宸做官的梦也要实现了。就在皇旨到他家的前一天晚上，宸做梦又梦到了驼背老者。
“少侠，咱别做官了，就安心享受荣华富贵吧，你得来的财富还不够你花吗？”驼背老者在苦苦哀求着宸，宸指着老者说道：“你可别忘了，我救了你的孩子！你不继续报答我，还要阻拦我，是何居心！”
驼背老者听完此话，脸色一暗，头低了下去，“也罢，也罢，你我的缘分已尽，气数到了”说完这话，驼背老者扭头就走了，宸远远看去，就像背着龟壳的人。
“大胆，你还不接旨！”宸一下醒过来，发现不知何时，公公已经到了他面前，读完了皇旨，看着周围围观的人群，又想起做的梦，宸一阵犹豫，还是跪着接了皇旨。
就在接旨的那一刻，宸突然发现，衣服夹层的鳞片，完全粉碎。他只听见碎掉的鳞片传来了驼背老者的声音：“欠你三分，还你七分，你却怪我没给你十分，还倒恨我三分，那罢了，我的魂你拿走吧！”
宸在此时突然明白了，这个驼背老者就是当年那个乌龟洞的主人，一个成精了的乌龟！
因改朝换代，宸做官不到半年，新皇清正廉洁、施行新政，不仅将宸当买官的典型杀了头，一笔将他的家产充公。
古代流传着有一个不成文的规定，妖精不能涉及官场，更不能扰乱朝纲！
总有些人在帮助别人后，对别人的报恩当做理所应当，甚至会反过来过度索取。
古代，有一位青年叫宸，自幼聪慧却气量狭窄，小小年纪能通读诗书，却不苦心钻研，好吃懒作却想升官发财。
一天，他在街上不知听谁说起，万年的乌龟壳可以给人带来好运，能给人带来源源不断的财富，宸夜思梦想，终日闷闷不乐。
话说心诚则灵，念念不忘，必有回响，宸一次帮家人到山上放羊时，在一颗老树下偷懒乘凉时，竟无意发现交错的树根之间，好像有个洞。
正在兴奋的他心想，老天真是待我不薄，莫非这真是个乌龟洞不成？大喜之下，他也不管那三七二十一，用手向洞里伸去。
谁知他竟摸到了一个滑溜溜的东西，很凉，很软，大概有拳头般那么宽。宸惊呼，今儿个气运到了，这莫非是个万年老龟的脖子！
宸想也不想，一把抓住这个滑溜溜的东西，将它从洞里带了出来，说时迟那时快，只见一条背部夹杂着黑白斑斓图案的毒蛇被他从洞里拉了出来。这蛇头虽小，嘴巴却张的有小儿进食的碗那么大，口中还包裹着数个椭圆形状、白里透黄的蛋，伴随着的是丝丝落地的毒液
宸看此状况，嗷嗷大叫，一下把毒蛇重重的丢在地下，蛇因为口部发力，行动不便，一时间也没有转过头咬他，读过书的他知道，那就是乌龟蛋。
想到保命要紧，宸顾不上乌龟不乌龟，拔腿就跑，那毒蛇感觉宸开始运动后，竟转过身开始追他。
宸回头一看毒蛇正在身后穷追不舍，跑的更快，一个不留神，脚卡在石头缝，直接摔晕了过去，倒地之前，宸心想，完蛋了。
宸做了个一个很长的梦，梦中有个弯腰驼背的老头，向他作揖致谢，并说道：“少侠及时出手相助，否则老身再来晚点，唯一的血脉就要断了。”
此时的宸以为自己就这样冤死而愤怒，并没有领这老者的情，抬了抬手说：“勿要虚头巴脑讲一些怪话，要真感谢，就来点真的。”
驼背老者说：“少侠醒后，拿着这块鳞片，放在身上，可保你心想事成，荣华富贵，但切忌一点，不要碰那乌纱帽，不要当官。”
说完这句话后，宸就醒了，手里还捏着那块鳞片，他将鳞片放进衣服夹层里，用手将全身上下摸了个遍，发现完好无损后，欣喜若狂，打算返程回家。
刚走没两步，他踩到了一个软绵绵的物体，低头一看，只见刚才穷追不舍的那条毒蛇，看不出死因，但可见已经死去多时，长长的舌头还没来得及收回，耷拉在地下。
宸回家之后正在苦恼今天在山上的羊因为这场闹剧还没赶回家，不知怎么和父母说时，母亲看他回来，却激动的说：“儿啊！你父亲今天锄地你看发现了什么？好几块金子呢！咱们家要发财了！”
宸联想到之前做的梦，明白了这是那个老者在报恩呢。他只努了努嘴，心里并不满意，这算啥，也就够买几块地，当个乡绅。
仅仅不到一年，宸利用父亲挖来的金子，连续做了许多买卖，每次宸只要想赚钱，必定赚的满盆剔透，很快宸成为了方圆百里最富有的人，他的庄园得有一个池塘那么大，他的花园充满了莺莺燕燕，欢歌笑语。
又过去了几年，年少富贵的宸，有些腻了，尤其是无意间听下人们聊起他时，正在议论“再有钱又怎么样，知府有兵、有权，哪天看他不顺眼，一句话他就没了。”
宸下了决心，他要做官。此后宸的庄园里，不再是莺莺燕燕，而是文人政客，宸想通过他们引荐，做当地最大的官。
就在文人政客到访的第一天，宸无意间发现，一直放在衣服夹层的鳞片，竟然在跳动！宸想起了那天驼背老者说的话，他反应过来，恶狠狠的对着鳞片说：“我救了你的孩子，如此重的恩情，你却连官都不让我做！真是忘恩负义！”
宸随后忘掉此事，上下打点，很快，京城传来了消息，皇旨下来了，宸做官的梦也要实现了。就在皇旨到他家的前一天晚上，宸做梦又梦到了驼背老者。
“少侠，咱别做官了，就安心享受荣华富贵吧，你得来的财富还不够你花吗？”驼背老者在苦苦哀求着宸，宸指着老者说道：“你可别忘了，我救了你的孩子！你不继续报答我，还要阻拦我，是何居心！”
驼背老者听完此话，脸色一暗，头低了下去，“也罢，也罢，你我的缘分已尽，气数到了”说完这话，驼背老者扭头就走了，宸远远看去，就像背着龟壳的人。
“大胆，你还不接旨！”宸一下醒过来，发现不知何时，公公已经到了他面前，读完了皇旨，看着周围围观的人群，又想起做的梦，宸一阵犹豫，还是跪着接了皇旨。
就在接旨的那一刻，宸突然发现，衣服夹层的鳞片，完全粉碎。他只听见碎掉的鳞片传来了驼背老者的声音：“欠你三分，还你七分，你却怪我没给你十分，还倒恨我三分，那罢了，我的魂你拿走吧！”
宸在此时突然明白了，这个驼背老者就是当年那个乌龟洞的主人，一个成精了的乌龟！
因改朝换代，宸做官不到半年，新皇清正廉洁、施行新政，不仅将宸当买官的典型杀了头，一笔将他的家产充公。
古代流传着有一个不成文的规定，妖精不能涉及官场，更不能扰乱朝纲！
总有些人在帮助别人后，对别人的报恩当做理所应当，甚至会反过来过度索取。
[图片]
先在道理上懂了，才能生起信心、坚持下去
阿知·仁增坚赞
弟子：我怎样才能深入理解和实际体悟到“恒常的部分跟无常的部分本来就是合一的”呢？通过打坐禅修的方式，还是多深入地闻思呢？
师：我们现在认为能和所是分开的，是不是？
弟子：是。
师：我们会认为所缘不是能缘，能缘也不是所缘，它们两个是独立的、分开的，我们会这么认为吧？实际上这个观念完全是错误的，能缘不是单一独立的，所缘也不是单一独立的，所缘是依靠能缘而成立的，能缘是依靠所缘而成立的，它们是相互依存的。
弟子：是。
师：不管是能缘还是所缘，都是自性的显现，不是自性以外实存的，但我们误认为它们是自性以外实存的。我们认为能缘就是能缘，跟所缘没关系；所缘就是所缘，跟能缘没关系，我们会这么认为吧？
实际上能缘和所缘都是自性的一种显现，它们是相互依存的关系。因为没有能缘，所缘完全站不住脚；没有所缘，能缘也完全站不住脚，所以它们是相互依存的。
弟子：污染的神识属于自性的显现吗？
师：是自性的显现，不管是污染的部分，还是没有污染的部分，都是自性的显现，从是不是自性显现的角度来说，没有区别。我们先要在概念上有个认识，如果连概念上的认识都没有，永远都接近不了真相。如果永远停留在“佛菩萨加持我”、“佛菩萨保佑我”的状态的话，不能说没有功德，但永远都明白不了根本。
弟子：无污染的部分又分为恒常和无常的部分吧，恒常的部分不就是自性吗？
师：对呀。恒常的部分就是自性、如来藏、佛性。
弟子：您以前讲心是因缘和合的，今天说心分为恒常和无常两个部分。
师：这是角度不同而已，但我刚才也说了，心就是因缘和合的。
弟子：对呀。
师：我是这么说的吧？
弟子：是。
师：心如果是单一独立的，不是因缘和合的，怎么分呢？没办法分。正因为它是因缘和合的，所以可以有很多部分组成，是不是？
弟子：理解了，道理上懂了。
师：我们需要先在道理上懂，否则没办法生起信心。但实际情况是怎样的呢？佛经里说“不可思不可言”，意思是没有办法思维，没有办法用语言来描述。但如果我们完全不说、也不思维，就这么稀里糊涂地修，怎么会有信心呢？总是在“有没有、是不是”的疑惑状态中，能坚定不移地坚持修下去吗？
有些人学佛很多年，但后来完全不信佛了。我的一个弟子让我劝劝她妈妈。她说：“我妈妈现在不仅完全不信佛，而且还非常反感。”她妈妈原来是一个非常虔诚的佛教徒，念了很多年的阿弥陀佛，但后来得了肾衰竭，换了肾。换肾以后她就非常责怪阿弥陀佛，觉得阿弥陀佛没有保佑她。她说：“我念了那么多阿弥陀佛，每天烧香拜佛，我这么努力地念他、拜他，结果他连保佑都不保佑我，我还念他干嘛呢？”所以就不念了。我跟她女儿说：“劝也没有用，不是说净土宗不好，但她从来没有闻思的话，跟她讲道理，她听不懂。如果听不懂，她就不会相信，除非让她实实在在看到什么东西，她才会相信我说的话，但我也没有办法让她看到啊。”所以我说可以把她妈妈带过来，我跟她聊一聊，加持一下。
老太太过来的时候，我再怎么跟她说，都完全没有效果，因为她什么逻辑都不承认。她认为阿弥陀佛就是阿弥陀佛，自己就是自己，阿弥陀佛有分别心，保佑别人但没保佑她。所以她非常怪阿弥陀佛、恨阿弥陀佛。
另一弟子：我听师父讲了很多东西，有些内容我只能理解个大概，还没有体会到那种程度。
师：大概的理解也是需要的，如果大概的理解都没有，我们怎么学佛呢？假如我想去北京，北京在什么方向、怎么走、有多远的距离，这些都需要先大概地了解呀。只有到了北京才能真正了解北京，没有到达北京之前没有办法真正了解呀，是不是？
所以现在需要大概地了解，如果没有了解，完全没办法去北京，就算去了也会半途而废。因为去的路上会很累、会遇到很多麻烦，如果不知道走的方向对不对，也不知道离北京还有多远，这样完全坚持不到目的地。如果提前知道北京在什么方向，有多远的路程，过程中会遇到哪些困难，有多艰辛，全部都了解清楚了，就更容易坚持。在过程中，如果你知道自己已经走了多远，离北京近了多少，还剩多少的路程，这些都很确定的话，就会有一个力量来推动你坚持走下去 。如果没有这些，基本上坚持不到目的地。
先在道理上懂了，才能生起信心、坚持下去
阿知·仁增坚赞
弟子：我怎样才能深入理解和实际体悟到“恒常的部分跟无常的部分本来就是合一的”呢？通过打坐禅修的方式，还是多深入地闻思呢？
师：我们现在认为能和所是分开的，是不是？
弟子：是。
师：我们会认为所缘不是能缘，能缘也不是所缘，它们两个是独立的、分开的，我们会这么认为吧？实际上这个观念完全是错误的，能缘不是单一独立的，所缘也不是单一独立的，所缘是依靠能缘而成立的，能缘是依靠所缘而成立的，它们是相互依存的。
弟子：是。
师：不管是能缘还是所缘，都是自性的显现，不是自性以外实存的，但我们误认为它们是自性以外实存的。我们认为能缘就是能缘，跟所缘没关系；所缘就是所缘，跟能缘没关系，我们会这么认为吧？
实际上能缘和所缘都是自性的一种显现，它们是相互依存的关系。因为没有能缘，所缘完全站不住脚；没有所缘，能缘也完全站不住脚，所以它们是相互依存的。
弟子：污染的神识属于自性的显现吗？
师：是自性的显现，不管是污染的部分，还是没有污染的部分，都是自性的显现，从是不是自性显现的角度来说，没有区别。我们先要在概念上有个认识，如果连概念上的认识都没有，永远都接近不了真相。如果永远停留在“佛菩萨加持我”、“佛菩萨保佑我”的状态的话，不能说没有功德，但永远都明白不了根本。
弟子：无污染的部分又分为恒常和无常的部分吧，恒常的部分不就是自性吗？
师：对呀。恒常的部分就是自性、如来藏、佛性。
弟子：您以前讲心是因缘和合的，今天说心分为恒常和无常两个部分。
师：这是角度不同而已，但我刚才也说了，心就是因缘和合的。
弟子：对呀。
师：我是这么说的吧？
弟子：是。
师：心如果是单一独立的，不是因缘和合的，怎么分呢？没办法分。正因为它是因缘和合的，所以可以有很多部分组成，是不是？
弟子：理解了，道理上懂了。
师：我们需要先在道理上懂，否则没办法生起信心。但实际情况是怎样的呢？佛经里说“不可思不可言”，意思是没有办法思维，没有办法用语言来描述。但如果我们完全不说、也不思维，就这么稀里糊涂地修，怎么会有信心呢？总是在“有没有、是不是”的疑惑状态中，能坚定不移地坚持修下去吗？
有些人学佛很多年，但后来完全不信佛了。我的一个弟子让我劝劝她妈妈。她说：“我妈妈现在不仅完全不信佛，而且还非常反感。”她妈妈原来是一个非常虔诚的佛教徒，念了很多年的阿弥陀佛，但后来得了肾衰竭，换了肾。换肾以后她就非常责怪阿弥陀佛，觉得阿弥陀佛没有保佑她。她说：“我念了那么多阿弥陀佛，每天烧香拜佛，我这么努力地念他、拜他，结果他连保佑都不保佑我，我还念他干嘛呢？”所以就不念了。我跟她女儿说：“劝也没有用，不是说净土宗不好，但她从来没有闻思的话，跟她讲道理，她听不懂。如果听不懂，她就不会相信，除非让她实实在在看到什么东西，她才会相信我说的话，但我也没有办法让她看到啊。”所以我说可以把她妈妈带过来，我跟她聊一聊，加持一下。
老太太过来的时候，我再怎么跟她说，都完全没有效果，因为她什么逻辑都不承认。她认为阿弥陀佛就是阿弥陀佛，自己就是自己，阿弥陀佛有分别心，保佑别人但没保佑她。所以她非常怪阿弥陀佛、恨阿弥陀佛。
另一弟子：我听师父讲了很多东西，有些内容我只能理解个大概，还没有体会到那种程度。
师：大概的理解也是需要的，如果大概的理解都没有，我们怎么学佛呢？假如我想去北京，北京在什么方向、怎么走、有多远的距离，这些都需要先大概地了解呀。只有到了北京才能真正了解北京，没有到达北京之前没有办法真正了解呀，是不是？
所以现在需要大概地了解，如果没有了解，完全没办法去北京，就算去了也会半途而废。因为去的路上会很累、会遇到很多麻烦，如果不知道走的方向对不对，也不知道离北京还有多远，这样完全坚持不到目的地。如果提前知道北京在什么方向，有多远的路程，过程中会遇到哪些困难，有多艰辛，全部都了解清楚了，就更容易坚持。在过程中，如果你知道自己已经走了多远，离北京近了多少，还剩多少的路程，这些都很确定的话，就会有一个力量来推动你坚持走下去 。如果没有这些，基本上坚持不到目的地。
[图片]
先在道理上懂了，才能生起信心、坚持下去
阿知·仁增坚赞
弟子：我怎样才能深入理解和实际体悟到“恒常的部分跟无常的部分本来就是合一的”呢？通过打坐禅修的方式，还是多深入地闻思呢？
师：我们现在认为能和所是分开的，是不是？
弟子：是。
师：我们会认为所缘不是能缘，能缘也不是所缘，它们两个是独立的、分开的，我们会这么认为吧？实际上这个观念完全是错误的，能缘不是单一独立的，所缘也不是单一独立的，所缘是依靠能缘而成立的，能缘是依靠所缘而成立的，它们是相互依存的。
弟子：是。
师：不管是能缘还是所缘，都是自性的显现，不是自性以外实存的，但我们误认为它们是自性以外实存的。我们认为能缘就是能缘，跟所缘没关系；所缘就是所缘，跟能缘没关系，我们会这么认为吧？
实际上能缘和所缘都是自性的一种显现，它们是相互依存的关系。因为没有能缘，所缘完全站不住脚；没有所缘，能缘也完全站不住脚，所以它们是相互依存的。
弟子：污染的神识属于自性的显现吗？
师：是自性的显现，不管是污染的部分，还是没有污染的部分，都是自性的显现，从是不是自性显现的角度来说，没有区别。我们先要在概念上有个认识，如果连概念上的认识都没有，永远都接近不了真相。如果永远停留在“佛菩萨加持我”、“佛菩萨保佑我”的状态的话，不能说没有功德，但永远都明白不了根本。
弟子：无污染的部分又分为恒常和无常的部分吧，恒常的部分不就是自性吗？
师：对呀。恒常的部分就是自性、如来藏、佛性。
弟子：您以前讲心是因缘和合的，今天说心分为恒常和无常两个部分。
师：这是角度不同而已，但我刚才也说了，心就是因缘和合的。
弟子：对呀。
师：我是这么说的吧？
弟子：是。
师：心如果是单一独立的，不是因缘和合的，怎么分呢？没办法分。正因为它是因缘和合的，所以可以有很多部分组成，是不是？
弟子：理解了，道理上懂了。
师：我们需要先在道理上懂，否则没办法生起信心。但实际情况是怎样的呢？佛经里说“不可思不可言”，意思是没有办法思维，没有办法用语言来描述。但如果我们完全不说、也不思维，就这么稀里糊涂地修，怎么会有信心呢？总是在“有没有、是不是”的疑惑状态中，能坚定不移地坚持修下去吗？
有些人学佛很多年，但后来完全不信佛了。我的一个弟子让我劝劝她妈妈。她说：“我妈妈现在不仅完全不信佛，而且还非常反感。”她妈妈原来是一个非常虔诚的佛教徒，念了很多年的阿弥陀佛，但后来得了肾衰竭，换了肾。换肾以后她就非常责怪阿弥陀佛，觉得阿弥陀佛没有保佑她。她说：“我念了那么多阿弥陀佛，每天烧香拜佛，我这么努力地念他、拜他，结果他连保佑都不保佑我，我还念他干嘛呢？”所以就不念了。我跟她女儿说：“劝也没有用，不是说净土宗不好，但她从来没有闻思的话，跟她讲道理，她听不懂。如果听不懂，她就不会相信，除非让她实实在在看到什么东西，她才会相信我说的话，但我也没有办法让她看到啊。”所以我说可以把她妈妈带过来，我跟她聊一聊，加持一下。
老太太过来的时候，我再怎么跟她说，都完全没有效果，因为她什么逻辑都不承认。她认为阿弥陀佛就是阿弥陀佛，自己就是自己，阿弥陀佛有分别心，保佑别人但没保佑她。所以她非常怪阿弥陀佛、恨阿弥陀佛。
另一弟子：我听师父讲了很多东西，有些内容我只能理解个大概，还没有体会到那种程度。
师：大概的理解也是需要的，如果大概的理解都没有，我们怎么学佛呢？假如我想去北京，北京在什么方向、怎么走、有多远的距离，这些都需要先大概地了解呀。只有到了北京才能真正了解北京，没有到达北京之前没有办法真正了解呀，是不是？
所以现在需要大概地了解，如果没有了解，完全没办法去北京，就算去了也会半途而废。因为去的路上会很累、会遇到很多麻烦，如果不知道走的方向对不对，也不知道离北京还有多远，这样完全坚持不到目的地。如果提前知道北京在什么方向，有多远的路程，过程中会遇到哪些困难，有多艰辛，全部都了解清楚了，就更容易坚持。在过程中，如果你知道自己已经走了多远，离北京近了多少，还剩多少的路程，这些都很确定的话，就会有一个力量来推动你坚持走下去 。如果没有这些，基本上坚持不到目的地。
先在道理上懂了，才能生起信心、坚持下去
阿知·仁增坚赞
弟子：我怎样才能深入理解和实际体悟到“恒常的部分跟无常的部分本来就是合一的”呢？通过打坐禅修的方式，还是多深入地闻思呢？
师：我们现在认为能和所是分开的，是不是？
弟子：是。
师：我们会认为所缘不是能缘，能缘也不是所缘，它们两个是独立的、分开的，我们会这么认为吧？实际上这个观念完全是错误的，能缘不是单一独立的，所缘也不是单一独立的，所缘是依靠能缘而成立的，能缘是依靠所缘而成立的，它们是相互依存的。
弟子：是。
师：不管是能缘还是所缘，都是自性的显现，不是自性以外实存的，但我们误认为它们是自性以外实存的。我们认为能缘就是能缘，跟所缘没关系；所缘就是所缘，跟能缘没关系，我们会这么认为吧？
实际上能缘和所缘都是自性的一种显现，它们是相互依存的关系。因为没有能缘，所缘完全站不住脚；没有所缘，能缘也完全站不住脚，所以它们是相互依存的。
弟子：污染的神识属于自性的显现吗？
师：是自性的显现，不管是污染的部分，还是没有污染的部分，都是自性的显现，从是不是自性显现的角度来说，没有区别。我们先要在概念上有个认识，如果连概念上的认识都没有，永远都接近不了真相。如果永远停留在“佛菩萨加持我”、“佛菩萨保佑我”的状态的话，不能说没有功德，但永远都明白不了根本。
弟子：无污染的部分又分为恒常和无常的部分吧，恒常的部分不就是自性吗？
师：对呀。恒常的部分就是自性、如来藏、佛性。
弟子：您以前讲心是因缘和合的，今天说心分为恒常和无常两个部分。
师：这是角度不同而已，但我刚才也说了，心就是因缘和合的。
弟子：对呀。
师：我是这么说的吧？
弟子：是。
师：心如果是单一独立的，不是因缘和合的，怎么分呢？没办法分。正因为它是因缘和合的，所以可以有很多部分组成，是不是？
弟子：理解了，道理上懂了。
师：我们需要先在道理上懂，否则没办法生起信心。但实际情况是怎样的呢？佛经里说“不可思不可言”，意思是没有办法思维，没有办法用语言来描述。但如果我们完全不说、也不思维，就这么稀里糊涂地修，怎么会有信心呢？总是在“有没有、是不是”的疑惑状态中，能坚定不移地坚持修下去吗？
有些人学佛很多年，但后来完全不信佛了。我的一个弟子让我劝劝她妈妈。她说：“我妈妈现在不仅完全不信佛，而且还非常反感。”她妈妈原来是一个非常虔诚的佛教徒，念了很多年的阿弥陀佛，但后来得了肾衰竭，换了肾。换肾以后她就非常责怪阿弥陀佛，觉得阿弥陀佛没有保佑她。她说：“我念了那么多阿弥陀佛，每天烧香拜佛，我这么努力地念他、拜他，结果他连保佑都不保佑我，我还念他干嘛呢？”所以就不念了。我跟她女儿说：“劝也没有用，不是说净土宗不好，但她从来没有闻思的话，跟她讲道理，她听不懂。如果听不懂，她就不会相信，除非让她实实在在看到什么东西，她才会相信我说的话，但我也没有办法让她看到啊。”所以我说可以把她妈妈带过来，我跟她聊一聊，加持一下。
老太太过来的时候，我再怎么跟她说，都完全没有效果，因为她什么逻辑都不承认。她认为阿弥陀佛就是阿弥陀佛，自己就是自己，阿弥陀佛有分别心，保佑别人但没保佑她。所以她非常怪阿弥陀佛、恨阿弥陀佛。
另一弟子：我听师父讲了很多东西，有些内容我只能理解个大概，还没有体会到那种程度。
师：大概的理解也是需要的，如果大概的理解都没有，我们怎么学佛呢？假如我想去北京，北京在什么方向、怎么走、有多远的距离，这些都需要先大概地了解呀。只有到了北京才能真正了解北京，没有到达北京之前没有办法真正了解呀，是不是？
所以现在需要大概地了解，如果没有了解，完全没办法去北京，就算去了也会半途而废。因为去的路上会很累、会遇到很多麻烦，如果不知道走的方向对不对，也不知道离北京还有多远，这样完全坚持不到目的地。如果提前知道北京在什么方向，有多远的路程，过程中会遇到哪些困难，有多艰辛，全部都了解清楚了，就更容易坚持。在过程中，如果你知道自己已经走了多远，离北京近了多少，还剩多少的路程，这些都很确定的话，就会有一个力量来推动你坚持走下去 。如果没有这些，基本上坚持不到目的地。
✋热门推荐