在射雕三部曲中，存在着很多的神兵利器，比如《倚天屠龙记》中的倚天剑、屠龙刀，《神雕侠侣》中杨过的玄铁重剑，可是为什么在《天龙八部》中，依赖神兵利器的高手这么少呢？
个人认为，倚天剑这种所谓的神器在金庸小说真正的高手面前不堪一击。新修订版《倚天剑》是君子淑女剑的结合。在倚天屠龙记，张无忌打方东白的时候，金庸就写过。
这两把兵刃一是宝剑，一是木剑，但平面相交，宝剑和木剑实无分别，张无忌这一招乃是以己之钝，挡敌之无锋，实已得了太极剑法的精奥。
倚天剑的弱点在于它的平面，只要平面相交，木剑和倚天剑没有什么分别。看看双雕的高手公孙止是怎么对付倚天剑的前身君子剑、淑女剑的。
公孙止直接以刀作剑，将倚天剑的老祖宗虐的体无完肤，可以说，从一开始，公孙止就没把倚天剑的原身放在眼里。就连杨过小龙女提出换剑，公孙止都觉得太浪费时间。
显然，公孙止是完全没把倚天剑放在眼里的，如果公孙止到了倚天时代，看到倚天剑根本就不会忌惮，而且这把剑其实本来就该属于他的。参考一段《神雕侠侣》中，公孙止与小龙交手的原文：
公孙谷主退了一步，将全身劲力都运在右臂，猛力砍出，与小龙女手中长剑即将相触时突然侧过刀身，以刀作剑，将刀背砸向淑女剑的平面。这一招轻盈巧妙，乃上乘剑法，任何刀法中必定无法使出，是谷主“阴阳倒乱刃法”中的绝诣。金刀作剑，刀背砸上了淑女剑，劲力却如刀招一般刚强之极。小龙女全身剧震，长剑似欲脱手飞出，她奋力握住剑柄，不让长剑脱手，一股猛力冲向胸口，只震得肋骨格格作响，心肺俱痛，站立不定，身子向右侧倒去。她怕若运力站稳，心口受震，只怕呕血，索性便乘势向右侧卧倒，以卸去金刀这猛力的一击之势。
再看一下“五绝高手”是怎么对付神兵利器的？对五绝级别的高手来说，什么倚天剑，简直是可笑至极，黄药师随便弹一下就脱手了。一灯重伤之下，伸手一点，就将杨过的玄铁重剑荡开。
那屠龙刀对一灯来说，也是一样的结果。到了天龙八部时代，神兵利器对高手来说更毫无价值。因为他们已经掌握了一种可以凌空杀人的武功。就拿鸠摩智来说吧，他的火焰刀可以凌空发力，甚至可以凌空断金属。
他这门掌力叫作“火焰刀”，虽然虚无缥缈，不可捉摸，却能以内力杀人于无形。再来看乔峰，他虽然不会火焰刀、六脉神剑这样的化无形为有形的功夫，但是他的降龙十八掌是可以凌空杀人的。
萧峰武功一发无数高手无法近身，乔峰艺成以来，虽然身经百战，从未一败，但同时与这许多高手对敌，却也是生平未遇之险。这时他酒意已有十分，内力鼓荡，酒意更渐渐涌将上来，双掌飞舞逼得众高手无法近身。
还有虚竹在面对剑神卓不凡时，当时的虚竹虽然内力强，可是并无多少实战经验，手中也没武器：
这一下夺剑，乃“天山折梅手”中的高招，看似平平无奇，其实他小指一拂之中，含有最上乘的“小无相功”，卓不凡的功力便再深三四十年，手中长剑一样的也给夺了下来。
卓不凡在深山苦练三四十年的剑法，连传说中的“剑芒”都练出来了，长剑一样给虚竹夺下来那，就算拿着倚天剑又能如何？还有天山童姥也有这等功夫：
突然间双膝一麻，翻身跌倒，跟着腰眼里又是一酸，全身动弹不得，心知是给童姥点了穴道。黑暗中她身子不动，凌空虚点，便封住了自己要穴，看来在这高手之前，自己只有听由摆布，全无反抗余地。
天山童姥在功力尚未恢复，黑暗之中凌空虚点，倚天剑有啥用啊？所以，在天龙和双雕时代高手眼里，倚天剑其实没有多大的作用，根本不值一提。
令狐冲剑法虽强，可就算他拿着倚天剑，在双雕天龙时代也没啥厉害的，真正厉害的是他的独孤九剑等武功的修为才对，靠神兵利器在倚天、笑傲这武学末世说不定有所成就，在天龙是别想了。
个人认为，倚天剑这种所谓的神器在金庸小说真正的高手面前不堪一击。新修订版《倚天剑》是君子淑女剑的结合。在倚天屠龙记，张无忌打方东白的时候，金庸就写过。
这两把兵刃一是宝剑，一是木剑，但平面相交，宝剑和木剑实无分别，张无忌这一招乃是以己之钝，挡敌之无锋，实已得了太极剑法的精奥。
倚天剑的弱点在于它的平面，只要平面相交，木剑和倚天剑没有什么分别。看看双雕的高手公孙止是怎么对付倚天剑的前身君子剑、淑女剑的。
公孙止直接以刀作剑，将倚天剑的老祖宗虐的体无完肤，可以说，从一开始，公孙止就没把倚天剑的原身放在眼里。就连杨过小龙女提出换剑，公孙止都觉得太浪费时间。
显然，公孙止是完全没把倚天剑放在眼里的，如果公孙止到了倚天时代，看到倚天剑根本就不会忌惮，而且这把剑其实本来就该属于他的。参考一段《神雕侠侣》中，公孙止与小龙交手的原文：
公孙谷主退了一步，将全身劲力都运在右臂，猛力砍出，与小龙女手中长剑即将相触时突然侧过刀身，以刀作剑，将刀背砸向淑女剑的平面。这一招轻盈巧妙，乃上乘剑法，任何刀法中必定无法使出，是谷主“阴阳倒乱刃法”中的绝诣。金刀作剑，刀背砸上了淑女剑，劲力却如刀招一般刚强之极。小龙女全身剧震，长剑似欲脱手飞出，她奋力握住剑柄，不让长剑脱手，一股猛力冲向胸口，只震得肋骨格格作响，心肺俱痛，站立不定，身子向右侧倒去。她怕若运力站稳，心口受震，只怕呕血，索性便乘势向右侧卧倒，以卸去金刀这猛力的一击之势。
再看一下“五绝高手”是怎么对付神兵利器的？对五绝级别的高手来说，什么倚天剑，简直是可笑至极，黄药师随便弹一下就脱手了。一灯重伤之下，伸手一点，就将杨过的玄铁重剑荡开。
那屠龙刀对一灯来说，也是一样的结果。到了天龙八部时代，神兵利器对高手来说更毫无价值。因为他们已经掌握了一种可以凌空杀人的武功。就拿鸠摩智来说吧，他的火焰刀可以凌空发力，甚至可以凌空断金属。
他这门掌力叫作“火焰刀”，虽然虚无缥缈，不可捉摸，却能以内力杀人于无形。再来看乔峰，他虽然不会火焰刀、六脉神剑这样的化无形为有形的功夫，但是他的降龙十八掌是可以凌空杀人的。
萧峰武功一发无数高手无法近身，乔峰艺成以来，虽然身经百战，从未一败，但同时与这许多高手对敌，却也是生平未遇之险。这时他酒意已有十分，内力鼓荡，酒意更渐渐涌将上来，双掌飞舞逼得众高手无法近身。
还有虚竹在面对剑神卓不凡时，当时的虚竹虽然内力强，可是并无多少实战经验，手中也没武器：
这一下夺剑，乃“天山折梅手”中的高招，看似平平无奇，其实他小指一拂之中，含有最上乘的“小无相功”，卓不凡的功力便再深三四十年，手中长剑一样的也给夺了下来。
卓不凡在深山苦练三四十年的剑法，连传说中的“剑芒”都练出来了，长剑一样给虚竹夺下来那，就算拿着倚天剑又能如何？还有天山童姥也有这等功夫：
突然间双膝一麻，翻身跌倒，跟着腰眼里又是一酸，全身动弹不得，心知是给童姥点了穴道。黑暗中她身子不动，凌空虚点，便封住了自己要穴，看来在这高手之前，自己只有听由摆布，全无反抗余地。
天山童姥在功力尚未恢复，黑暗之中凌空虚点，倚天剑有啥用啊？所以，在天龙和双雕时代高手眼里，倚天剑其实没有多大的作用，根本不值一提。
令狐冲剑法虽强，可就算他拿着倚天剑，在双雕天龙时代也没啥厉害的，真正厉害的是他的独孤九剑等武功的修为才对，靠神兵利器在倚天、笑傲这武学末世说不定有所成就，在天龙是别想了。
《金刚经》非法非非法
第九段（第七品）#无得无说分#
【须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。】
佛说：须菩提！你的意下如何？上面讲了“法尚应舍”的道理，我现在再问你，如来是不是得了“阿耨多罗三藐三菩提”？如来是不是有所说法？
须菩提已经完全理解了佛所说“法尚应舍”及一切法皆不可得的道理，于是回答说：如我解佛所说之义，法无定法，就是说所有的法包括佛用语言所说的法，没有一法是固定不变的，而是变化无常的，既然是变化无常的，就说明一切法及一切名相都是虚无的，在虚无中也就没有一个名叫阿耨多罗三藐三菩提的称法，也不存在如来有所说法。
这是什么缘故呢？须菩提说：因为如来所说的一切法，都是不可取，也不可以用语言来言说的，为什么不可取不可说呢？因为这些法属于“非法”、属于“非非法”。所以不可取、不可说。
以上说的“阿耨多罗三藐三菩提”是什么意思呢？阿耨多罗三藐三菩提指的是唯佛一人所得之无上智慧，为梵语的音译，意译“阿”为无、“耨多罗”为上、“三藐”为正、“三”为遍、“菩提”为知。统而译之，名为无上正遍知。新译为无上正等正觉。是指真正平等觉知一切真理的无上智慧。
由此可见，阿耨多罗三藐三菩提既是佛道、也是佛智，表示明了一切法、觉了一切义，其智慧在凡夫俗子的世智辩聪和出世间三乘圣人的般若智中，都是无与伦比的，差距很大，现比较如下：
1、凡夫智慧尽是无明：看近不看远、见前不见后；只知今生，不知前世、不知来世；只知人生、不知胎卵湿化四生；只知人世，不知三界，更不知十方佛国，四圣净土；只知财色名食睡，不知禅定解脱；只怕生死，不怕因果等等。世智辩聪者为人中凤凰，可取功名利禄，却难逃六道轮回，生死流转。
2、声闻智慧犹如萤火：声闻虽观四谛，悟得空理，但是还不究竟，仅能自度，不能度人。犹如萤火虫的光芒微弱，仅能自照而不能照物。
3、缘觉智慧犹如星光：缘觉虽观十二因缘，悟真空之理，但是对于中道妙谛仍然不能明了，好比天边的星辰虽然发出光芒，但是不能照到更远的幽暗处。
4、菩萨智慧犹如月光：菩萨虽然具有胜于声闻缘觉之智慧，但是根本惑业未断，所拥有的智慧有多少之别，好比月亮有盈有亏，光芒也就强弱不等，室外可照、室内难入，非圆满之智。
5、佛陀智慧犹如日光：唯有佛陀的智慧能觉了诸法实相不增不减，悉知十方诸世界的名号及众生的名号、先世因缘、来世生处，以及一切心相、结使、善根等宇宙诸法，智慧之光，遍照一切处，对世出世间一切法，无不了知通达，所以称为“正遍知”。
由此可见，阿耨多罗三藐三菩提即是佛智、也是果号，果号就是佛，是大乘修行人要获证的终极目标。就体相而言，为诸法中的无上大法。既然如此，为什么须菩提要说如来所说的这些法为不可取、不可说的“非法”、“非非法”呢？
如果要搞清楚为什么不可取、不可说的道理，首先就要搞清楚什么是“非法”？什么是“非非法”？“非”为不是的意思；“法”为世出世间一切法，又名诸法，诸法中自然也包括佛法，因为佛法是属于出世间法。一切法在《百法明门》中归纳为心法八、心所有法五十一、色法十一、不相应行法二十四、无为法六，共计百法，这百法包括物质和精神两大类，以心法、心王及无为法为佛法纲宗。
“非法”指的就是诸法中不论是物质类如日月星辰及人我众生等、精神类如思想意识等，统统都不是法。为什么这些看得见想得到的东西通通都不是法呢？因为这些法是阿赖耶识因无明妄动而生的幻相，这些幻相当体即空，在清静无为的真如自性里是本来就没有的，这本来就没有的法，能称为法吗？当然不能！因为这本来就不是法，所以称为“非法”。如果认为这是法，就会心生执着，执着这是佛法、那不是佛法等，由此障碍空寂之体，从而丧失佛性，堕入空有二边论，不能得真解脱。
明白了“非法”的道理后，那么“非非法”又是什么意思呢？“非非法”是指千万不要认为“非法”不是法，其实“非法”就是法，就是法的“非法”，叫“非非法”。
“非法”是空、是无为法，如果执着于空，是二乘知见，不能得究竟涅槃；“非非法”是有、是有为法，如果执着于有，是凡夫或外道知见，不能出轮回。如果有定法名阿耨多罗三藐三菩提及如来有法可说，不是落入执空的“非法”中、就会落入执有的“非非法”里，所以，如来所说的“非法”、“非非法”皆不可取，不可说，道理在此！
须菩提说：如来所说法，大致可分为非法、非非法这两大类，也就是空、有二法，空有二法是如来针对不同根性的众生所用的方便法，以此导入空有不二的诸法实相中。一切“圣贤”都用此二法开导众生，在度化众生时都是以无为法为主。但由于一切贤圣的证悟有级次上的高低，各自的理解程度就有深有浅，所以，他们在教化众生时就有究竟或不究竟的差别。
此处说的“圣贤”是两个概念，即圣人和贤人这两大类，圣人和贤人又各有大小乘之分，小乘圣人是指证得声闻四果及辟支佛果的人、小乘贤人是指证得预流果前七贤位的人。大乘圣人是指证得初地至十地菩萨位的人，称为十圣；大乘贤人是指证得地前十住、十行、十回向位的人，称为三贤。
这些大小乘圣贤们，都是修无为法而成就的，但他们之间的差距还是挺大的，比如小乘圣贤讲的只是四谛十二因缘法，证果只能证声闻或辟支佛果，得的是小果而不是大果；大乘圣贤讲的则是四摄六度及一佛乘法，证的是究竟佛果。所以，须菩提说一切圣贤皆以无为法而有差别，就是这个意思。
第九段（第七品）#无得无说分#
【须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。】
佛说：须菩提！你的意下如何？上面讲了“法尚应舍”的道理，我现在再问你，如来是不是得了“阿耨多罗三藐三菩提”？如来是不是有所说法？
须菩提已经完全理解了佛所说“法尚应舍”及一切法皆不可得的道理，于是回答说：如我解佛所说之义，法无定法，就是说所有的法包括佛用语言所说的法，没有一法是固定不变的，而是变化无常的，既然是变化无常的，就说明一切法及一切名相都是虚无的，在虚无中也就没有一个名叫阿耨多罗三藐三菩提的称法，也不存在如来有所说法。
这是什么缘故呢？须菩提说：因为如来所说的一切法，都是不可取，也不可以用语言来言说的，为什么不可取不可说呢？因为这些法属于“非法”、属于“非非法”。所以不可取、不可说。
以上说的“阿耨多罗三藐三菩提”是什么意思呢？阿耨多罗三藐三菩提指的是唯佛一人所得之无上智慧，为梵语的音译，意译“阿”为无、“耨多罗”为上、“三藐”为正、“三”为遍、“菩提”为知。统而译之，名为无上正遍知。新译为无上正等正觉。是指真正平等觉知一切真理的无上智慧。
由此可见，阿耨多罗三藐三菩提既是佛道、也是佛智，表示明了一切法、觉了一切义，其智慧在凡夫俗子的世智辩聪和出世间三乘圣人的般若智中，都是无与伦比的，差距很大，现比较如下：
1、凡夫智慧尽是无明：看近不看远、见前不见后；只知今生，不知前世、不知来世；只知人生、不知胎卵湿化四生；只知人世，不知三界，更不知十方佛国，四圣净土；只知财色名食睡，不知禅定解脱；只怕生死，不怕因果等等。世智辩聪者为人中凤凰，可取功名利禄，却难逃六道轮回，生死流转。
2、声闻智慧犹如萤火：声闻虽观四谛，悟得空理，但是还不究竟，仅能自度，不能度人。犹如萤火虫的光芒微弱，仅能自照而不能照物。
3、缘觉智慧犹如星光：缘觉虽观十二因缘，悟真空之理，但是对于中道妙谛仍然不能明了，好比天边的星辰虽然发出光芒，但是不能照到更远的幽暗处。
4、菩萨智慧犹如月光：菩萨虽然具有胜于声闻缘觉之智慧，但是根本惑业未断，所拥有的智慧有多少之别，好比月亮有盈有亏，光芒也就强弱不等，室外可照、室内难入，非圆满之智。
5、佛陀智慧犹如日光：唯有佛陀的智慧能觉了诸法实相不增不减，悉知十方诸世界的名号及众生的名号、先世因缘、来世生处，以及一切心相、结使、善根等宇宙诸法，智慧之光，遍照一切处，对世出世间一切法，无不了知通达，所以称为“正遍知”。
由此可见，阿耨多罗三藐三菩提即是佛智、也是果号，果号就是佛，是大乘修行人要获证的终极目标。就体相而言，为诸法中的无上大法。既然如此，为什么须菩提要说如来所说的这些法为不可取、不可说的“非法”、“非非法”呢？
如果要搞清楚为什么不可取、不可说的道理，首先就要搞清楚什么是“非法”？什么是“非非法”？“非”为不是的意思；“法”为世出世间一切法，又名诸法，诸法中自然也包括佛法，因为佛法是属于出世间法。一切法在《百法明门》中归纳为心法八、心所有法五十一、色法十一、不相应行法二十四、无为法六，共计百法，这百法包括物质和精神两大类，以心法、心王及无为法为佛法纲宗。
“非法”指的就是诸法中不论是物质类如日月星辰及人我众生等、精神类如思想意识等，统统都不是法。为什么这些看得见想得到的东西通通都不是法呢？因为这些法是阿赖耶识因无明妄动而生的幻相，这些幻相当体即空，在清静无为的真如自性里是本来就没有的，这本来就没有的法，能称为法吗？当然不能！因为这本来就不是法，所以称为“非法”。如果认为这是法，就会心生执着，执着这是佛法、那不是佛法等，由此障碍空寂之体，从而丧失佛性，堕入空有二边论，不能得真解脱。
明白了“非法”的道理后，那么“非非法”又是什么意思呢？“非非法”是指千万不要认为“非法”不是法，其实“非法”就是法，就是法的“非法”，叫“非非法”。
“非法”是空、是无为法，如果执着于空，是二乘知见，不能得究竟涅槃；“非非法”是有、是有为法，如果执着于有，是凡夫或外道知见，不能出轮回。如果有定法名阿耨多罗三藐三菩提及如来有法可说，不是落入执空的“非法”中、就会落入执有的“非非法”里，所以，如来所说的“非法”、“非非法”皆不可取，不可说，道理在此！
须菩提说：如来所说法，大致可分为非法、非非法这两大类，也就是空、有二法，空有二法是如来针对不同根性的众生所用的方便法，以此导入空有不二的诸法实相中。一切“圣贤”都用此二法开导众生，在度化众生时都是以无为法为主。但由于一切贤圣的证悟有级次上的高低，各自的理解程度就有深有浅，所以，他们在教化众生时就有究竟或不究竟的差别。
此处说的“圣贤”是两个概念，即圣人和贤人这两大类，圣人和贤人又各有大小乘之分，小乘圣人是指证得声闻四果及辟支佛果的人、小乘贤人是指证得预流果前七贤位的人。大乘圣人是指证得初地至十地菩萨位的人，称为十圣；大乘贤人是指证得地前十住、十行、十回向位的人，称为三贤。
这些大小乘圣贤们，都是修无为法而成就的，但他们之间的差距还是挺大的，比如小乘圣贤讲的只是四谛十二因缘法，证果只能证声闻或辟支佛果，得的是小果而不是大果；大乘圣贤讲的则是四摄六度及一佛乘法，证的是究竟佛果。所以，须菩提说一切圣贤皆以无为法而有差别，就是这个意思。
我特别喜欢老爸评测，不同于那些高大上，虚无飘渺的up主评测，老爸评测的都是一些我们生活中常用的到吃的到的东西，哪个好哪个不好，哪个有害，哪个对我们有利，很详细很清楚。
当然做视频肯定会恰饭，他可以接广告，希望是插播广告，评测产品的时候不会被充值，尤其是孩子用的东西，真心希望他永远都保持一个公正客观的初心。
#老爸评测存在的意义#
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