“请你嫁给我丈夫，给他生养”，1916年，她为了事业，主动将丈夫送给闺蜜，令人意想不到的是，婚后三人相处的却很融洽。为何？
这位恳请闺蜜嫁给自己丈夫的人就是中国电影荧幕上第一位女演员——严珊珊。
她撮合闺蜜和自己的丈夫相恋、结婚，这件事看似荒唐可笑，其实了解过她的经历后，就能释然了，一起来看看吧。
1896年，严珊珊出生于广东省南海县。严家家境殷实，严父和严母又思想开明，从小就让女儿和儿子接受同等的教育，因此，严珊珊逐渐成长为一名独立、有志向的女孩。
1911年，辛亥革命icon爆发，严珊珊瞒着父母偷偷参加革命，加入了拆弹部队。后来，她又进入了北伐女子救伤队，奔赴于战争前线。
在纷飞的战火中，她遇到了一生的挚爱——黎民伟。黎民伟是我国的“纪录片之父”，出生于名门世家，毕业于香港圣保罗书院，早期还加入过同盟会，支援黄花岗起义。
情意相投的严珊珊和黎民伟结婚了，婚后生活也幸福美满。只是，原本应该快乐无忧的严珊珊，却终日眉头紧锁，因为她有心结。
从小接受西方教育又经历战争洗礼的严珊珊，不甘于柴米油盐，想去外面闯事业。虽然得到了丈夫的大力支持，可是重男轻女的风气依然是社会的主流风气，女子根本没有出头的机会。
不过，她也是幸运的，因为她丈夫创办的电影公司成立了，改变她一生的事情即将到来。
1914年，黎民伟准备拍一部戏剧电影——《庄子试妻》，在戏中需要两名女性演员，但是民国初期的社会对戏子依然是鄙视的，让女子走进大荧幕更是不曾有过的事情。
为了支持丈夫突破中国电影的壁垒，严珊珊不顾世俗言论，毅然地对丈夫说：“我愿意当你的女演员，你演庄子的妻子，我演婢女。”
就这样，一场旷世的冒险开始了。
《庄子试妻》播出后赢得了巨大反响，收视率居高不下，近乎做到了家喻户晓的程度。影片还被带到了美国放映，就这样，《庄子试妻》成为了我国第一部输出美国的电影。
然而，与名利相伴的还有巨大的社会舆论，舆论声中最多的是对严珊珊的谴责，例如批判她如何在荧幕上搔首弄姿、如何不知羞耻、如何不顾世俗眼光、如何丢了女子脸面等等。
可是严珊珊没有退缩，她顶住所有负面谴责，直面抨击：“没人可以定义女性，更没人可以定义我！”
她是中国第一位女演员，她用行动突破了中国电影的界限，让女性看到了独立的可能性，对电影业以及社会文明进步做出了贡献。可惜的是，直到9年后，中国才出现第二位女演员。
在此之后，严珊珊的演艺事业一路向好，她陆续接演了《胭脂》、《和平之神》、《再世姻缘》等十多部影片。正因此，她的名气越来越大，承担的工作量也不断增加，新的难题也随之出现了。
一直以来，她跟丈夫的感情非常好，孩子又在事业鼎盛时期一个接一个地降生了。只是，鱼与熊掌不可兼得，美满幸福的家庭需要操持，风光无限的事业需要耕耘。
一时间，她很难做抉择，但是也不得不选择。
正在她头疼之际，她想到了一个人，就是她刚结识的好友林楚楚。她和林楚楚因为志趣相投而成为好友，而且林楚楚从加拿大留学回来，学识高、人品佳、性格好，深得严珊珊喜欢。
1916年，已是民国社会了，民国政府的法律规定必须采用一夫一妻制，但是严珊珊却向林楚楚提出了这个令人咂舌的提议。
她说：“你嫁进来，我们不分大小。你主内，照顾家里事务；我主外，处理公司事务，等到以后时机合适，我们再互换身份。”
林楚楚果断拒绝了，因为她也觉得这个提议很荒唐。但是严珊珊为了自己的事业，不肯错过这位贤良的佳人，她多次张罗酒会和饭局，撮合林楚楚与自己丈夫相处。
令人感到意外的是，林楚楚却被英俊潇洒又才华横溢的黎民伟迷住了，最终答应嫁给黎民伟。林楚楚结婚后，严珊珊也确实兑现了承诺，与她平起平坐，共享荣华富贵。
当所有人觉得严珊珊这是给黄雀筑巢，最终会落得一场空时，她们三人却过得异常和睦。严珊珊拼事业、林楚楚操持家，她俩相互体谅，不曾计较、吵闹。
家里，两人所生的孩子都被不分亲疏地养育着，孩子统一喊严珊珊为妈妈，喊林楚楚为妈咪。外面，严珊珊把事业做得风生水起，二人协助黎民伟在事业上更上一层楼。
1925年，严珊珊刻意带林楚楚入行，培养她成为演员。这时，她则兑现当初的另一个承诺，与林楚楚互换身份。林楚楚负责公司事务，她回归家庭事务。
严珊珊夫妇三人始终没有放弃革命事业，在抗日战争时期，黎民伟不但变卖家财，还不顾日军的威胁和迫害，执意拍摄纪录片《淞沪抗战纪实》，其中记录了大量的日军侵华铁证。
抗战胜利后，严珊珊因病去世，享年56岁。深爱她的黎民伟悲痛不已，第二年也去世了，只留49岁的林楚楚在世。她没有再嫁，而是一人抚养子女直到临终。
这是一段开始于荒诞、终止于圆满的三人婚姻。在特殊的年代里，三人相互扶持，在爱国和过好自己一生中时刻转换自己的角色，他们的婚姻令人赞叹！
这位恳请闺蜜嫁给自己丈夫的人就是中国电影荧幕上第一位女演员——严珊珊。
她撮合闺蜜和自己的丈夫相恋、结婚，这件事看似荒唐可笑，其实了解过她的经历后，就能释然了，一起来看看吧。
1896年，严珊珊出生于广东省南海县。严家家境殷实，严父和严母又思想开明，从小就让女儿和儿子接受同等的教育，因此，严珊珊逐渐成长为一名独立、有志向的女孩。
1911年，辛亥革命icon爆发，严珊珊瞒着父母偷偷参加革命，加入了拆弹部队。后来，她又进入了北伐女子救伤队，奔赴于战争前线。
在纷飞的战火中，她遇到了一生的挚爱——黎民伟。黎民伟是我国的“纪录片之父”，出生于名门世家，毕业于香港圣保罗书院，早期还加入过同盟会，支援黄花岗起义。
情意相投的严珊珊和黎民伟结婚了，婚后生活也幸福美满。只是，原本应该快乐无忧的严珊珊，却终日眉头紧锁，因为她有心结。
从小接受西方教育又经历战争洗礼的严珊珊，不甘于柴米油盐，想去外面闯事业。虽然得到了丈夫的大力支持，可是重男轻女的风气依然是社会的主流风气，女子根本没有出头的机会。
不过，她也是幸运的，因为她丈夫创办的电影公司成立了，改变她一生的事情即将到来。
1914年，黎民伟准备拍一部戏剧电影——《庄子试妻》，在戏中需要两名女性演员，但是民国初期的社会对戏子依然是鄙视的，让女子走进大荧幕更是不曾有过的事情。
为了支持丈夫突破中国电影的壁垒，严珊珊不顾世俗言论，毅然地对丈夫说：“我愿意当你的女演员，你演庄子的妻子，我演婢女。”
就这样，一场旷世的冒险开始了。
《庄子试妻》播出后赢得了巨大反响，收视率居高不下，近乎做到了家喻户晓的程度。影片还被带到了美国放映，就这样，《庄子试妻》成为了我国第一部输出美国的电影。
然而，与名利相伴的还有巨大的社会舆论，舆论声中最多的是对严珊珊的谴责，例如批判她如何在荧幕上搔首弄姿、如何不知羞耻、如何不顾世俗眼光、如何丢了女子脸面等等。
可是严珊珊没有退缩，她顶住所有负面谴责，直面抨击：“没人可以定义女性，更没人可以定义我！”
她是中国第一位女演员，她用行动突破了中国电影的界限，让女性看到了独立的可能性，对电影业以及社会文明进步做出了贡献。可惜的是，直到9年后，中国才出现第二位女演员。
在此之后，严珊珊的演艺事业一路向好，她陆续接演了《胭脂》、《和平之神》、《再世姻缘》等十多部影片。正因此，她的名气越来越大，承担的工作量也不断增加，新的难题也随之出现了。
一直以来，她跟丈夫的感情非常好，孩子又在事业鼎盛时期一个接一个地降生了。只是，鱼与熊掌不可兼得，美满幸福的家庭需要操持，风光无限的事业需要耕耘。
一时间，她很难做抉择，但是也不得不选择。
正在她头疼之际，她想到了一个人，就是她刚结识的好友林楚楚。她和林楚楚因为志趣相投而成为好友，而且林楚楚从加拿大留学回来，学识高、人品佳、性格好，深得严珊珊喜欢。
1916年，已是民国社会了，民国政府的法律规定必须采用一夫一妻制，但是严珊珊却向林楚楚提出了这个令人咂舌的提议。
她说：“你嫁进来，我们不分大小。你主内，照顾家里事务；我主外，处理公司事务，等到以后时机合适，我们再互换身份。”
林楚楚果断拒绝了，因为她也觉得这个提议很荒唐。但是严珊珊为了自己的事业，不肯错过这位贤良的佳人，她多次张罗酒会和饭局，撮合林楚楚与自己丈夫相处。
令人感到意外的是，林楚楚却被英俊潇洒又才华横溢的黎民伟迷住了，最终答应嫁给黎民伟。林楚楚结婚后，严珊珊也确实兑现了承诺，与她平起平坐，共享荣华富贵。
当所有人觉得严珊珊这是给黄雀筑巢，最终会落得一场空时，她们三人却过得异常和睦。严珊珊拼事业、林楚楚操持家，她俩相互体谅，不曾计较、吵闹。
家里，两人所生的孩子都被不分亲疏地养育着，孩子统一喊严珊珊为妈妈，喊林楚楚为妈咪。外面，严珊珊把事业做得风生水起，二人协助黎民伟在事业上更上一层楼。
1925年，严珊珊刻意带林楚楚入行，培养她成为演员。这时，她则兑现当初的另一个承诺，与林楚楚互换身份。林楚楚负责公司事务，她回归家庭事务。
严珊珊夫妇三人始终没有放弃革命事业，在抗日战争时期，黎民伟不但变卖家财，还不顾日军的威胁和迫害，执意拍摄纪录片《淞沪抗战纪实》，其中记录了大量的日军侵华铁证。
抗战胜利后，严珊珊因病去世，享年56岁。深爱她的黎民伟悲痛不已，第二年也去世了，只留49岁的林楚楚在世。她没有再嫁，而是一人抚养子女直到临终。
这是一段开始于荒诞、终止于圆满的三人婚姻。在特殊的年代里，三人相互扶持，在爱国和过好自己一生中时刻转换自己的角色，他们的婚姻令人赞叹！
佛言：我今示汝不生灭性。
既要观无常观生死观，同时又要知道有不死的东西。现在能不能知道有不死的东西？如果真正知道了那算明见心性，真正知道要能够自己体悟得到，那你算是明心见性。明心见性刹那之间都可以。但是你在生活当中从来不去反复地思惟反复地用功，我们要把这种不生不灭的见性，能够每天如法思惟如理修行。
祖师大德境界来都牵他不走，他想到哪里去的时候才到哪里去，那个是真正有功夫。他想到哪儿都可以，不随境界所转，不被业力所牵，这才叫定力，这叫自性定。“东家作驴，西家作马”，他去度众生的，他不是随业力转的。我们学了《楞严经》如果这上面你能用得上功夫，那就真的不简单。
经文当中反反复复从不同层面来开显我们的佛性。有些人想这个佛性会不会丢失掉，显见不失从来不会丢失，你放心。
是道理还是自己实际能够体悟到，这是不同的。真正的内行讲话，有些不重要的就不要谈，几句话就能点中要害，你就知道他是内行还是个外行。内行人对内行人很好谈话的，就怕内行遇上大外行而没办法交流。
因为有众生才叫佛，佛本来是不可以用名字来形容他的，但是对众生而言，你要谈一个佛。
众生需要什么法，你正好就说什么法，要观察众生的根机，佛对众生讲法就是以海潮音，这叫应不失时。
色法有多少？色法包含了色声香味触法，还有眼耳鼻舌身，叫十一种色法。我们谈到色法的时候，不要只是看到这些物质的叫色法，那声音也属于色法范围，知道吗？还有味道，色声香味，包括触冷暖这些都属于在色法范围之内。为什么？两个色法在这儿，一拍就有声音，这是不是声音啊？每一样东西它有不同的味道，对吧？吃起来味道不一样，闻的味道跟吃的味道是不一样的，还有冷暖不同，每一个质地不同，比如冬天你碰到一块钢板就会特别冷，但是你碰到棉被上面它这种感觉不一样。所以色声香味触法等，这些都属于色法范围之内。
那么心法呢？当然包括所谓眼耳鼻舌身意意识，还有末那识，还有阿赖耶识，都属于我们的心法范围之内。诸缘，就是生起色心，这些有四缘，有二缘等等，叫“色心诸缘，及心所使”。心所使是什么？除了这八种主要的心王之外，他有各种各样的心所，我们有大体的所谓五十一种心所法。什么叫心所？王是最主要的，其他的都属于心所，是隶属于王的，是为王而服务的，是被王所带动所指使的，这个都叫心所。比如我现在正在思惟佛法，或者我思惟某某人怎么怎么样，某某人这个人人品不好，你有没有起瞋恨心，对不对？这个时候顺带的这种情绪，这种瞋恨属于心所范围之内，但是我们主体是在思惟这是意识，意识当中就带了这种所谓的这种心所在了。
如果谈到某某人经常做功德，佛法学得好等等，你带着一种赞叹这里面有善心所。恶心所善心所都在随着我们心王而起。包括我们第一念如何生起。比如说突然生起一念，这一念怎么生起的，它都有。第一念如何生起？首先有五遍行心所，有些是触作意受想思，还有些是作意触。是由外边直接先引起我们的这一念，还是我们这一念主动地去思惟，这个就是触跟作意，一个放前一个放后，这两者都可以放在第一或者是第二都可以，一个是主动的一个是被动的，所以触作意受想思，里边实际上讲下来都很有意思的。
如果众生颠倒，我们的心性当中就能现起六道轮回；那么如果说众生不颠倒，能够觉悟我们的心性，我们的心性就能自在妙用，起无量无边恒河沙清净功德。这些妙都是本自具足的，本来就圆融的，“何期自性本自清净，何期自性能生万法”，这是六祖大师讲的，这里叫本妙，也就是本来圆融的妙的，而且是清净光明的心，还有它是宝藏是性，我们的心性就从这里来的。
你取著清净反而会迷惑掉，那就是所谓的住地无明。你取著清净心，“嗯，这个就是清净心，这就是佛性。”佛性可以让你取著吗？这叫头上安头，那就已经迷惑掉了。
因为我们的清净心本来离一切相，本来是洞透无碍，能够显现一切法但是离一切相。真正的清净心，它的那个空是清彻通透光明，不是我们世间的这种光啊，自性之光。而众生因为不懂得自性，所以我们认为的所谓的空，叫“晦昧为空”。你看我们这个空，空吗？你们觉得这个空，空吗？这个空一点都不空，因为你看不到整个宇宙，是不是呀？这个空只要有东西一挡住，你空就不空了，是不是？真正的自性空，它是洞透无碍的，是“十方洞开，无复幽暗”，那才叫真正的空。
找到我们的清净心，那无处不踏实。
宇宙从哪儿来呀？宇宙是我们所有一切众生的妄想心感得的一个结果。现在知道宇宙的本源了吧？这个本源不是最初有个什么，是无始以来的颠倒妄想，这就是宇宙本源。
【不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。】就是我们的色身我们的山河大地，都是我们妙明真心中物，就是我们的心，是我们清净心当中依我们的妄想取著而妄现似乎有一个色身，或者似乎有山河大地，是似乎有，其实根本就没有所谓外在的什么山河大地，色身，而是当下即是心。
这就是六祖为什么说不是幡动不是风动是仁者心动，就是心，这颗心不是妄想心。
所以讲唯识就是一切皆是识，唯识无境，一切皆是识，没有所谓的客观外境，知道吗？所以唯识无境以后，你还不能取著一个识，因为一切识都依他起的，依他起的就是无自性的，无自性的你就不可以执著它，就不应该有遍计执。只要没有遍计执，依他起当下即是圆成实。
佛不是活在虚空当中，佛的法身也不是虚空，佛的法身非常美妙，佛的法身具足无量无边清净功德，能现起一切法游戏神通，佛菩萨都可以游戏神通啊。有人说我不要成佛了，为什么？人世间都可以看到山河大地一切都很美妙啊，成佛以后不就是自性空吗？自性空以后不是离一切相吗？但是你忘了离一切相即一切法，而且是具足无量无边神通妙用，清净功德，忘了这些了，所以说《华严经》为什么要讲那么多佛啊，一会儿把多少世界合成一界，一会儿又是一微尘当中多少无量无边诸佛在说法，那个多有意思啊，你忘了佛有多少宝藏了吗？所以大家如果觉得没意思，多看看《华严经》，随便任何一个章节，都能让我们科学家不可想象，这个世界是没有界线的，知道吗？大即小，小即大，其实这些都是虚幻的，而且我们看到是有距离的，是因为我们的取著，其实大即小小即大，没有障碍，大可以变小，小可以变大，一即多，多即一，这个是我们超出想象了，佛可以做得到，所以佛说我们不知道这个一切都是我们心中之物。
也就是我们众生，在百千澄清大海当中，只认一个水泡泡当作是自己，以为这个就是整个的大海了，那能够代表什么大海啊？那差得远，你只是一个泡泡，泡泡一破灭，什么都不是，泡泡也是水组成的，泡泡所有的东西都是海水啊，但是泡泡不是大海。所以我们首先就要破这个泡泡，破这个泡泡就是破我执啊，那以后你还不能执著这个一切法，一切都是虚妄的，波浪也不能取著啊，所以我法二执都要破。
既要观无常观生死观，同时又要知道有不死的东西。现在能不能知道有不死的东西？如果真正知道了那算明见心性，真正知道要能够自己体悟得到，那你算是明心见性。明心见性刹那之间都可以。但是你在生活当中从来不去反复地思惟反复地用功，我们要把这种不生不灭的见性，能够每天如法思惟如理修行。
祖师大德境界来都牵他不走，他想到哪里去的时候才到哪里去，那个是真正有功夫。他想到哪儿都可以，不随境界所转，不被业力所牵，这才叫定力，这叫自性定。“东家作驴，西家作马”，他去度众生的，他不是随业力转的。我们学了《楞严经》如果这上面你能用得上功夫，那就真的不简单。
经文当中反反复复从不同层面来开显我们的佛性。有些人想这个佛性会不会丢失掉，显见不失从来不会丢失，你放心。
是道理还是自己实际能够体悟到，这是不同的。真正的内行讲话，有些不重要的就不要谈，几句话就能点中要害，你就知道他是内行还是个外行。内行人对内行人很好谈话的，就怕内行遇上大外行而没办法交流。
因为有众生才叫佛，佛本来是不可以用名字来形容他的，但是对众生而言，你要谈一个佛。
众生需要什么法，你正好就说什么法，要观察众生的根机，佛对众生讲法就是以海潮音，这叫应不失时。
色法有多少？色法包含了色声香味触法，还有眼耳鼻舌身，叫十一种色法。我们谈到色法的时候，不要只是看到这些物质的叫色法，那声音也属于色法范围，知道吗？还有味道，色声香味，包括触冷暖这些都属于在色法范围之内。为什么？两个色法在这儿，一拍就有声音，这是不是声音啊？每一样东西它有不同的味道，对吧？吃起来味道不一样，闻的味道跟吃的味道是不一样的，还有冷暖不同，每一个质地不同，比如冬天你碰到一块钢板就会特别冷，但是你碰到棉被上面它这种感觉不一样。所以色声香味触法等，这些都属于色法范围之内。
那么心法呢？当然包括所谓眼耳鼻舌身意意识，还有末那识，还有阿赖耶识，都属于我们的心法范围之内。诸缘，就是生起色心，这些有四缘，有二缘等等，叫“色心诸缘，及心所使”。心所使是什么？除了这八种主要的心王之外，他有各种各样的心所，我们有大体的所谓五十一种心所法。什么叫心所？王是最主要的，其他的都属于心所，是隶属于王的，是为王而服务的，是被王所带动所指使的，这个都叫心所。比如我现在正在思惟佛法，或者我思惟某某人怎么怎么样，某某人这个人人品不好，你有没有起瞋恨心，对不对？这个时候顺带的这种情绪，这种瞋恨属于心所范围之内，但是我们主体是在思惟这是意识，意识当中就带了这种所谓的这种心所在了。
如果谈到某某人经常做功德，佛法学得好等等，你带着一种赞叹这里面有善心所。恶心所善心所都在随着我们心王而起。包括我们第一念如何生起。比如说突然生起一念，这一念怎么生起的，它都有。第一念如何生起？首先有五遍行心所，有些是触作意受想思，还有些是作意触。是由外边直接先引起我们的这一念，还是我们这一念主动地去思惟，这个就是触跟作意，一个放前一个放后，这两者都可以放在第一或者是第二都可以，一个是主动的一个是被动的，所以触作意受想思，里边实际上讲下来都很有意思的。
如果众生颠倒，我们的心性当中就能现起六道轮回；那么如果说众生不颠倒，能够觉悟我们的心性，我们的心性就能自在妙用，起无量无边恒河沙清净功德。这些妙都是本自具足的，本来就圆融的，“何期自性本自清净，何期自性能生万法”，这是六祖大师讲的，这里叫本妙，也就是本来圆融的妙的，而且是清净光明的心，还有它是宝藏是性，我们的心性就从这里来的。
你取著清净反而会迷惑掉，那就是所谓的住地无明。你取著清净心，“嗯，这个就是清净心，这就是佛性。”佛性可以让你取著吗？这叫头上安头，那就已经迷惑掉了。
因为我们的清净心本来离一切相，本来是洞透无碍，能够显现一切法但是离一切相。真正的清净心，它的那个空是清彻通透光明，不是我们世间的这种光啊，自性之光。而众生因为不懂得自性，所以我们认为的所谓的空，叫“晦昧为空”。你看我们这个空，空吗？你们觉得这个空，空吗？这个空一点都不空，因为你看不到整个宇宙，是不是呀？这个空只要有东西一挡住，你空就不空了，是不是？真正的自性空，它是洞透无碍的，是“十方洞开，无复幽暗”，那才叫真正的空。
找到我们的清净心，那无处不踏实。
宇宙从哪儿来呀？宇宙是我们所有一切众生的妄想心感得的一个结果。现在知道宇宙的本源了吧？这个本源不是最初有个什么，是无始以来的颠倒妄想，这就是宇宙本源。
【不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。】就是我们的色身我们的山河大地，都是我们妙明真心中物，就是我们的心，是我们清净心当中依我们的妄想取著而妄现似乎有一个色身，或者似乎有山河大地，是似乎有，其实根本就没有所谓外在的什么山河大地，色身，而是当下即是心。
这就是六祖为什么说不是幡动不是风动是仁者心动，就是心，这颗心不是妄想心。
所以讲唯识就是一切皆是识，唯识无境，一切皆是识，没有所谓的客观外境，知道吗？所以唯识无境以后，你还不能取著一个识，因为一切识都依他起的，依他起的就是无自性的，无自性的你就不可以执著它，就不应该有遍计执。只要没有遍计执，依他起当下即是圆成实。
佛不是活在虚空当中，佛的法身也不是虚空，佛的法身非常美妙，佛的法身具足无量无边清净功德，能现起一切法游戏神通，佛菩萨都可以游戏神通啊。有人说我不要成佛了，为什么？人世间都可以看到山河大地一切都很美妙啊，成佛以后不就是自性空吗？自性空以后不是离一切相吗？但是你忘了离一切相即一切法，而且是具足无量无边神通妙用，清净功德，忘了这些了，所以说《华严经》为什么要讲那么多佛啊，一会儿把多少世界合成一界，一会儿又是一微尘当中多少无量无边诸佛在说法，那个多有意思啊，你忘了佛有多少宝藏了吗？所以大家如果觉得没意思，多看看《华严经》，随便任何一个章节，都能让我们科学家不可想象，这个世界是没有界线的，知道吗？大即小，小即大，其实这些都是虚幻的，而且我们看到是有距离的，是因为我们的取著，其实大即小小即大，没有障碍，大可以变小，小可以变大，一即多，多即一，这个是我们超出想象了，佛可以做得到，所以佛说我们不知道这个一切都是我们心中之物。
也就是我们众生，在百千澄清大海当中，只认一个水泡泡当作是自己，以为这个就是整个的大海了，那能够代表什么大海啊？那差得远，你只是一个泡泡，泡泡一破灭，什么都不是，泡泡也是水组成的，泡泡所有的东西都是海水啊，但是泡泡不是大海。所以我们首先就要破这个泡泡，破这个泡泡就是破我执啊，那以后你还不能执著这个一切法，一切都是虚妄的，波浪也不能取著啊，所以我法二执都要破。
#第五人格交易[超话]#
出出这个漂亮耗子安官邮箱怪鸟套+长夜
双金+29紫，俩金挂有可妮兔曼陀罗有医生彼岸花（朝辞暮归）小女孩年岁，心理还有莱拉，丁丁还有等风来，约瑟夫月下绅士
赛季结束前有1.1万薯和百骰，具体如图
｛号上带光遇一个白枭永无破碎季节有卡能毕业，身高可14.1还有几十瓶重塑｝
心理价480～490到手
出出这个漂亮耗子安官邮箱怪鸟套+长夜
双金+29紫，俩金挂有可妮兔曼陀罗有医生彼岸花（朝辞暮归）小女孩年岁，心理还有莱拉，丁丁还有等风来，约瑟夫月下绅士
赛季结束前有1.1万薯和百骰，具体如图
｛号上带光遇一个白枭永无破碎季节有卡能毕业，身高可14.1还有几十瓶重塑｝
心理价480～490到手
✋热门推荐