谭嗣同的宇宙观不仅给他带来对生死的解脱，而且也使他为生命找到一个新的目标和意义。从表面上看来，这世界上每一个生命都是短暂的、互相孤立的，但实际上所有的生命都属于ー个万物一体的浑然之全。在这浑然之全的大生命之中，个体与个体之间有着不可分割的亲和与联系。这个联系与亲和就是各宗教所谓的慈悲和爱，透过爱和慈悲，个体生命可以超越各自的孤立和疏离，而融化到万物一体的大生命之中。这种对生命意义的领悟，也给他带来一种新的使命感，这就是：以爱心和悲愿来奉献自己的生命，拯救人类，使他们超脱小生命的割裂而回归到宇宙原有的圆融和谐。他曾用张载的名言“为天地立心，为生民立命”道出其使命感。谭嗣同认为这种使命感就是儒家仁”的精神体现。但是他的这个“仁”，显然也糅合了墨子摩顶放踵的任侠精神、普救众生的大乘菩萨精神和基督教士冒险犯难的传道精神
--引自张灏《烈士情怀》 六、谭嗣同的仁学
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#阳宅风水[超话]#
【风水中的借气布局手法】
在风水学中，气是个非常重要的要概念，然而很难界定它的内涵。说它是具体的，却有着沟通天人感应、人鬼感召的抽象作用：说它是抽象的，又有着构成天地万物、山川形态的具体功能。它的神秘，或许就在于抽象与具体之间。
章仲山 《心要指要》云：“天有气，地有形；天依形，地附气；形为体，气为用”，“气由形辦，舍形何由以辨气之生死？气因理生，舍理何由以见气之盛衰？故形有真伪，气可辦也。气有生死，神可辦也”。又云：“有气方言体，有体而无神气者，即用得合法，断不能为福也 ”。又云：“有形自有气，有气自有形，气依于形，形又依乎气。形气两兼，有是气必有是神耳”物物皆玄空。气，沟通了天地与人之间的联系，沟通了自然与人与物的联系。《葬书》云：“人心通于气，而气通于天”。通过气这一感通的媒介，才能以人心之灵合于山川之灵，合于物类之灵，因此，人的富费贫贱，寿天贤愚，取诀于自然环境、物类对人的直接影响。
玄空诸八卦五行，随时变易，无有定位，所谓 “有时阳，有时阴，颠颠倒倒，顺逆轮”是也。明乎“颠倒之理” 乃玄机透彻，无法不知之意。
九星各有五行，各有用神，各类比万物，当取山水有形之体，来作玄空无形之体，相为互换，体用交替，如此则其灵兆自显应。有气无形，则虽有至吉之气，不足为用也，运用玄空九星五行法则辦之，则利用借用之法，迎乘无形之气，传递给与其一气相应的有形者，使宅运鸿福，使宅主泽福。
布局手法：
宅运局之山、向挨星，某飞星所到之处，又有合于某星意象之物类在该星处，其应验如神。阳宅可选取合于命星的幸运品，置放于飞星生、旺、辅佐之方位，用以催吉，开运。
如飞星五行为木、为生气，则置(植）花卉、树木以借催之有形中的无形吉气；飞星为水为生气，则在该方蓄水以借催之生气：飞星为火为生气，则在该方设炉灶以借催之生气；飞星为金为生气，则在该方置放金属类器物以借催之生气：飞星为土为生气，则在该方置放假山、雅石盆景类物以借催之生气。 https://t.cn/AigLkvtz
【风水中的借气布局手法】
在风水学中，气是个非常重要的要概念，然而很难界定它的内涵。说它是具体的，却有着沟通天人感应、人鬼感召的抽象作用：说它是抽象的，又有着构成天地万物、山川形态的具体功能。它的神秘，或许就在于抽象与具体之间。
章仲山 《心要指要》云：“天有气，地有形；天依形，地附气；形为体，气为用”，“气由形辦，舍形何由以辨气之生死？气因理生，舍理何由以见气之盛衰？故形有真伪，气可辦也。气有生死，神可辦也”。又云：“有气方言体，有体而无神气者，即用得合法，断不能为福也 ”。又云：“有形自有气，有气自有形，气依于形，形又依乎气。形气两兼，有是气必有是神耳”物物皆玄空。气，沟通了天地与人之间的联系，沟通了自然与人与物的联系。《葬书》云：“人心通于气，而气通于天”。通过气这一感通的媒介，才能以人心之灵合于山川之灵，合于物类之灵，因此，人的富费贫贱，寿天贤愚，取诀于自然环境、物类对人的直接影响。
玄空诸八卦五行，随时变易，无有定位，所谓 “有时阳，有时阴，颠颠倒倒，顺逆轮”是也。明乎“颠倒之理” 乃玄机透彻，无法不知之意。
九星各有五行，各有用神，各类比万物，当取山水有形之体，来作玄空无形之体，相为互换，体用交替，如此则其灵兆自显应。有气无形，则虽有至吉之气，不足为用也，运用玄空九星五行法则辦之，则利用借用之法，迎乘无形之气，传递给与其一气相应的有形者，使宅运鸿福，使宅主泽福。
布局手法：
宅运局之山、向挨星，某飞星所到之处，又有合于某星意象之物类在该星处，其应验如神。阳宅可选取合于命星的幸运品，置放于飞星生、旺、辅佐之方位，用以催吉，开运。
如飞星五行为木、为生气，则置(植）花卉、树木以借催之有形中的无形吉气；飞星为水为生气，则在该方蓄水以借催之生气：飞星为火为生气，则在该方设炉灶以借催之生气；飞星为金为生气，则在该方置放金属类器物以借催之生气：飞星为土为生气，则在该方置放假山、雅石盆景类物以借催之生气。 https://t.cn/AigLkvtz
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【风水中的借气布局手法】
在风水学中，气是个非常重要的要概念，然而很难界定它的内涵。说它是具体的，却有着沟通天人感应、人鬼感召的抽象作用：说它是抽象的，又有着构成天地万物、山川形态的具体功能。它的神秘，或许就在于抽象与具体之间。
章仲山 《心要指要》云：“天有气，地有形；天依形，地附气；形为体，气为用”，“气由形辦，舍形何由以辨气之生死？气因理生，舍理何由以见气之盛衰？故形有真伪，气可辦也。气有生死，神可辦也”。又云：“有气方言体，有体而无神气者，即用得合法，断不能为福也 ”。又云：“有形自有气，有气自有形，气依于形，形又依乎气。形气两兼，有是气必有是神耳”物物皆玄空。气，沟通了天地与人之间的联系，沟通了自然与人与物的联系。《葬书》云：“人心通于气，而气通于天”。通过气这一感通的媒介，才能以人心之灵合于山川之灵，合于物类之灵，因此，人的富费贫贱，寿天贤愚，取诀于自然环境、物类对人的直接影响。
玄空诸八卦五行，随时变易，无有定位，所谓 “有时阳，有时阴，颠颠倒倒，顺逆轮”是也。明乎“颠倒之理” 乃玄机透彻，无法不知之意。
九星各有五行，各有用神，各类比万物，当取山水有形之体，来作玄空无形之体，相为互换，体用交替，如此则其灵兆自显应。有气无形，则虽有至吉之气，不足为用也，运用玄空九星五行法则辦之，则利用借用之法，迎乘无形之气，传递给与其一气相应的有形者，使宅运鸿福，使宅主泽福。
布局手法：
宅运局之山、向挨星，某飞星所到之处，又有合于某星意象之物类在该星处，其应验如神。阳宅可选取合于命星的幸运品，置放于飞星生、旺、辅佐之方位，用以催吉，开运。
如飞星五行为木、为生气，则置(植）花卉、树木以借催之有形中的无形吉气；飞星为水为生气，则在该方蓄水以借催之生气：飞星为火为生气，则在该方设炉灶以借催之生气；飞星为金为生气，则在该方置放金属类器物以借催之生气：飞星为土为生气，则在该方置放假山、雅石盆景类物以借催之生气。 https://t.cn/AigLkvtz
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在风水学中，气是个非常重要的要概念，然而很难界定它的内涵。说它是具体的，却有着沟通天人感应、人鬼感召的抽象作用：说它是抽象的，又有着构成天地万物、山川形态的具体功能。它的神秘，或许就在于抽象与具体之间。
章仲山 《心要指要》云：“天有气，地有形；天依形，地附气；形为体，气为用”，“气由形辦，舍形何由以辨气之生死？气因理生，舍理何由以见气之盛衰？故形有真伪，气可辦也。气有生死，神可辦也”。又云：“有气方言体，有体而无神气者，即用得合法，断不能为福也 ”。又云：“有形自有气，有气自有形，气依于形，形又依乎气。形气两兼，有是气必有是神耳”物物皆玄空。气，沟通了天地与人之间的联系，沟通了自然与人与物的联系。《葬书》云：“人心通于气，而气通于天”。通过气这一感通的媒介，才能以人心之灵合于山川之灵，合于物类之灵，因此，人的富费贫贱，寿天贤愚，取诀于自然环境、物类对人的直接影响。
玄空诸八卦五行，随时变易，无有定位，所谓 “有时阳，有时阴，颠颠倒倒，顺逆轮”是也。明乎“颠倒之理” 乃玄机透彻，无法不知之意。
九星各有五行，各有用神，各类比万物，当取山水有形之体，来作玄空无形之体，相为互换，体用交替，如此则其灵兆自显应。有气无形，则虽有至吉之气，不足为用也，运用玄空九星五行法则辦之，则利用借用之法，迎乘无形之气，传递给与其一气相应的有形者，使宅运鸿福，使宅主泽福。
布局手法：
宅运局之山、向挨星，某飞星所到之处，又有合于某星意象之物类在该星处，其应验如神。阳宅可选取合于命星的幸运品，置放于飞星生、旺、辅佐之方位，用以催吉，开运。
如飞星五行为木、为生气，则置(植）花卉、树木以借催之有形中的无形吉气；飞星为水为生气，则在该方蓄水以借催之生气：飞星为火为生气，则在该方设炉灶以借催之生气；飞星为金为生气，则在该方置放金属类器物以借催之生气：飞星为土为生气，则在该方置放假山、雅石盆景类物以借催之生气。 https://t.cn/AigLkvtz
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