葛玄仙师
赞颂
天地
云：
天地乃苍穹之极巅，风云之浩劫，
万物之始，万道之源。
宇宙之身，承载万灵。
容纳无边世界，赋予无尽期限。
宇宙若无灵识，何来驱动乾坤之力。
天地若无其身，何能衍生万物。
宇宙无灵，一切为死。
是曰：
天地乾坤，无形无相时，变归宇宙体。
天若愿显灵，无量形相时，
顷刻生万相。
其相为实，非幻非化而非虚，
法体法身如斯浩瀚！
天寿岁极苍，
难测天寿几何？
却无量形象精细于一身。
天之童颜天长地久，宇宙之巅崖，
卓绝精妙，华美无极。
顷刻之相，压低乾坤，
何况无量法相。
不愧乃宇宙乾坤也。
承阴阳虚实强弱明暗之共济。
烈焰雄心，豪杰天地。
惊涛沧海，峰峦辰星。
巧然灵动于苍穹，
雅兮漫漫于长空。
天地宏降，我等岂能错失此万劫良机。
同葛洪、土府星君、
张天师、许天师，萨天师共祈天颜。
帝臣带我等寻天觐见。
时，
天正雅于牡丹峰，礼琴抚玄乐。
神蝶流光尽飞舞，万千牡丹齐开艳。
峰上玉华亭，扬起轻纱无限。
云烟缥缈，缓见天于高处，
华奏悠悠琴。
钻衣耀纱盖牡丹，闪闪零广星。
天法音出，问是否动听。
瞬间飞入虚空上，华纱千里尽舞，
词难言其极。
上苍，
缓缓近眼帘。
天又语，是否动听。
我等结舌不知语。
天言于我等，不夸动听不准离。
时知苍天真婴儿，
毫无尘埃，是大纯净。
玄墨编
庚子年己卯月癸亥日
赞颂
天地
云：
天地乃苍穹之极巅，风云之浩劫，
万物之始，万道之源。
宇宙之身，承载万灵。
容纳无边世界，赋予无尽期限。
宇宙若无灵识，何来驱动乾坤之力。
天地若无其身，何能衍生万物。
宇宙无灵，一切为死。
是曰：
天地乾坤，无形无相时，变归宇宙体。
天若愿显灵，无量形相时，
顷刻生万相。
其相为实，非幻非化而非虚，
法体法身如斯浩瀚！
天寿岁极苍，
难测天寿几何？
却无量形象精细于一身。
天之童颜天长地久，宇宙之巅崖，
卓绝精妙，华美无极。
顷刻之相，压低乾坤，
何况无量法相。
不愧乃宇宙乾坤也。
承阴阳虚实强弱明暗之共济。
烈焰雄心，豪杰天地。
惊涛沧海，峰峦辰星。
巧然灵动于苍穹，
雅兮漫漫于长空。
天地宏降，我等岂能错失此万劫良机。
同葛洪、土府星君、
张天师、许天师，萨天师共祈天颜。
帝臣带我等寻天觐见。
时，
天正雅于牡丹峰，礼琴抚玄乐。
神蝶流光尽飞舞，万千牡丹齐开艳。
峰上玉华亭，扬起轻纱无限。
云烟缥缈，缓见天于高处，
华奏悠悠琴。
钻衣耀纱盖牡丹，闪闪零广星。
天法音出，问是否动听。
瞬间飞入虚空上，华纱千里尽舞，
词难言其极。
上苍，
缓缓近眼帘。
天又语，是否动听。
我等结舌不知语。
天言于我等，不夸动听不准离。
时知苍天真婴儿，
毫无尘埃，是大纯净。
玄墨编
庚子年己卯月癸亥日
葛玄仙师
赞颂
天地
云：
天地乃苍穹之极巅，风云之浩劫，
万物之始，万道之源。
宇宙之身，承载万灵。
容纳无边世界，赋予无尽期限。
宇宙若无灵识，何来驱动乾坤之力。
天地若无其身，何能衍生万物。
宇宙无灵，一切为死。
是曰：
天地乾坤，无形无相时，变归宇宙体。
天若愿显灵，无量形相时，
顷刻生万相。
其相为实，非幻非化而非虚，
法体法身如斯浩瀚！
天寿岁极苍，
难测天寿几何？
却无量形象精细于一身。
天之童颜天长地久，宇宙之巅崖，
卓绝精妙，华美无极。
顷刻之相，压低乾坤，
何况无量法相。
不愧乃宇宙乾坤也。
承阴阳虚实强弱明暗之共济。
烈焰雄心，豪杰天地。
惊涛沧海，峰峦辰星。
巧然灵动于苍穹，
雅兮漫漫于长空。
天地宏降，我等岂能错失此万劫良机。
同葛洪、土府星君、
张天师、许天师，萨天师共祈天颜。
帝臣带我等寻天觐见。
时，
天正雅于牡丹峰，礼琴抚玄乐。
神蝶流光尽飞舞，万千牡丹齐开艳。
峰上玉华亭，扬起轻纱无限。
云烟缥缈，缓见天于高处，
华奏悠悠琴。
钻衣耀纱盖牡丹，闪闪零广星。
天法音出，问是否动听。
瞬间飞入虚空上，华纱千里尽舞，
词难言其极。
上苍，
缓缓近眼帘。
天又语，是否动听。
我等结舌不知语。
天言于我等，不夸动听不准离。
时知苍天真婴儿，
毫无尘埃，是大纯净。
玄墨编
庚子年己卯月癸亥日
赞颂
天地
云：
天地乃苍穹之极巅，风云之浩劫，
万物之始，万道之源。
宇宙之身，承载万灵。
容纳无边世界，赋予无尽期限。
宇宙若无灵识，何来驱动乾坤之力。
天地若无其身，何能衍生万物。
宇宙无灵，一切为死。
是曰：
天地乾坤，无形无相时，变归宇宙体。
天若愿显灵，无量形相时，
顷刻生万相。
其相为实，非幻非化而非虚，
法体法身如斯浩瀚！
天寿岁极苍，
难测天寿几何？
却无量形象精细于一身。
天之童颜天长地久，宇宙之巅崖，
卓绝精妙，华美无极。
顷刻之相，压低乾坤，
何况无量法相。
不愧乃宇宙乾坤也。
承阴阳虚实强弱明暗之共济。
烈焰雄心，豪杰天地。
惊涛沧海，峰峦辰星。
巧然灵动于苍穹，
雅兮漫漫于长空。
天地宏降，我等岂能错失此万劫良机。
同葛洪、土府星君、
张天师、许天师，萨天师共祈天颜。
帝臣带我等寻天觐见。
时，
天正雅于牡丹峰，礼琴抚玄乐。
神蝶流光尽飞舞，万千牡丹齐开艳。
峰上玉华亭，扬起轻纱无限。
云烟缥缈，缓见天于高处，
华奏悠悠琴。
钻衣耀纱盖牡丹，闪闪零广星。
天法音出，问是否动听。
瞬间飞入虚空上，华纱千里尽舞，
词难言其极。
上苍，
缓缓近眼帘。
天又语，是否动听。
我等结舌不知语。
天言于我等，不夸动听不准离。
时知苍天真婴儿，
毫无尘埃，是大纯净。
玄墨编
庚子年己卯月癸亥日
破解修道的“秘窍”：若不得此窍，终难入于仙道之门！
1、窍者，天地虚空所成之穴也。天地万物皆有窍，故能运化而不殆。人有窍，故能吐故纳新以养其身，阖辟有度以通天地。生儿育女，生生不息，亦本于窍。此则凡窍之用，形空所成之窍也。窍者虚之乃成，实则无窍也。一虚一实，如同人之脉络呼吸；一阖一辟，方成天地造化之妙用也。
人体处处有窍，契合天地之窍也。人有九窍为大，乃五脏六腑外开之凡窍也。窍开于表者，以通内外也。窍既开，则人体与天地相通，窍之所由也。天有九宫，地有九州，天地亦存窍也。穴位者，人体经络之窍也，穴位形虚空，可通天地之气也。节气者，周天之窍也，形空故能与天地合机，气机合一故有无穷玄妙也。
窍门者，有空乃可通门也。窍门先有窍，而后可通门也。开窍何以开？里开外难开也。故虚者先虚心，里通外自通也。人体中，五官下阴所成之九窍，乃脏腑开窍之所在，窍通内外，窍窍相通，自存玄机也。
凡窍之理既得，再明丹道非凡之窍。盖凡窍者，后天之窍也，有形之窍也；仙窍者，先天之窍也，无形之窍也。凡窍顺开则成，仙窍则须逆修乃开也。
窍何以成？形空则成窍，窍从空而得也。开窍者，使形化空乃成，此后天之窍也。形不空则难容，必闭塞不通也。修持者，首须开窍，窍开则可通天地，可应万物也。所开者，性之窍也。命之窍贵闭而不贵开，性之窍贵开而不贵闭。命窍开则天真泄，性窍闭则道心昧。一开一闭，天壤之别。命窍一闭，则可免堕地狱无尽之苦，跳出六道轮回之厄；性窍一开，则可望超脱滚滚尘世，直升圣域而位列仙班。命窍实而性窍虚，实要实闭，虚要虚开，全在运用，须由师指。
心空则性静，性静则窍开。一性空灵乃窍开有容，故能应于万物，内外相应也。凡人之性本虚本空，一入后天则化为实，实则窍塞而无，难以通也，故人天相隔，出生入死，难以超脱也。修行者，即须修性使之成空，窍复通而返先天也。先天之窍贵活而不贵死，死则难成后天万有也。
2、窍（竅）者，穴下有敫也。先天精满而窍动，先天炁足而窍开，先天神通而窍展也。三花满足，灵通窍成，一窍开通，窍窍光明。心有灵犀，一点即通；榆木脑袋，一窍不通。混沌一窍不通，天人合一也；聪明七窍贯通，天人各别也。坎水盈满而实，离火中空而虚，虚则开窍而现玄关也。虚成窍者，此窍非凡窍，先天真性真火使之开也。非心非意，故不可妄用心思也，拙中藏巧，以先天照心可察，后天妄心则难得也。
玄关一窍者，虚空之窍，至清之窍也，性光所成，先天之窍也。非后天，故不落形体之上，在人身上则难寻其踪迹也。然此窍亦不远人身，只是先后天之相隔耳。譬如在一粒种子上寻树叶，必不可得。须先使种子发芽，而后乃有树叶也。然若远种子而寻叶，又致偏也，此时之种子无叶，而彼时种子所成之树则有叶也。自然之理如此，而丹道之理亦如此。此理甚明矣，修行者岂可不悟乎！故《悟真》曰：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。”
玄关一窍非凡窍，乃先天至清至虚之窍也。人体之虚窍，与天地之虚窍相通，此则天人合一之基也。窍开门显，可通先天妙无也。八门之中，休门乃玄关一窍之所在也。不得此窍，则终难入于仙道之门也。
无思无为开玄窍，寂然有感自通天。一明百了天机在，妙通万有玄中玄。一阳初动即玄关，玄关有象自非凡。潜龙勿用真机在，玄酒味淡夜半间。地下有雷天根在，天上有风月窟观。一窍开启天地得，窍窍随映日月圆。
玄关一窍可超凡，执著有相皆为幻。天地有窍乃可生，凡人窍开自通天。玄关一窍，为先天之窍，非在后天可求也。先天至清，后天则流浊也。先天虚而后天则实，实要实开，虚要虚开，开窍之不同也。
3、丹道性命双修之功，乾道首要守祖窍，亦用空而不落空也。守空莫应空，有空乃可容。切莫执实须用空，知而不守是正宗。似守非守乃得真，杳杳冥冥自可通。虚中应实，小中见大，门窍相通，空而不空，此窍之运用不亦大乎！学者但能悟得其中真机，则窍门可窥矣。
修炼首重开启下丹田藏精之窍。男女情况不同，女性有物质性的凡窍，即子宫，此中自然精气氤氲，可以孕育儿女，也可以作为练功收取元精的地方，因此可以直接跳过开关展窍的阶段。男性则没有物质性的下丹田窍，因此需要开关展窍。
开关展窍的方法，有两种方式，一种是阳性的方式，主要是阴阳对立统一运动，利用心肾二气的交媾，如同搅动水起漩涡一样，制造聚合元精的无形窍穴；另一种是通过阴性的方法，神凝则窍启，此神非识神，而是元神，需要特定的火候才能开启。这两种方式，前一种是逆练，从低层次下手开窍，一种是顺生，从高层次入手开窍；普通人用逆练的方法比较容易掌握。
心肾二气相交。普通人也是日日相交，只不过程度比较低，产生的元精仅供日常生理活动，不足以打开丹田窍。修炼的人，用气功的方法采气，用特定的方法聚能，都可以有效积累更多的心肾能量，以打开下丹田窍。
1、窍者，天地虚空所成之穴也。天地万物皆有窍，故能运化而不殆。人有窍，故能吐故纳新以养其身，阖辟有度以通天地。生儿育女，生生不息，亦本于窍。此则凡窍之用，形空所成之窍也。窍者虚之乃成，实则无窍也。一虚一实，如同人之脉络呼吸；一阖一辟，方成天地造化之妙用也。
人体处处有窍，契合天地之窍也。人有九窍为大，乃五脏六腑外开之凡窍也。窍开于表者，以通内外也。窍既开，则人体与天地相通，窍之所由也。天有九宫，地有九州，天地亦存窍也。穴位者，人体经络之窍也，穴位形虚空，可通天地之气也。节气者，周天之窍也，形空故能与天地合机，气机合一故有无穷玄妙也。
窍门者，有空乃可通门也。窍门先有窍，而后可通门也。开窍何以开？里开外难开也。故虚者先虚心，里通外自通也。人体中，五官下阴所成之九窍，乃脏腑开窍之所在，窍通内外，窍窍相通，自存玄机也。
凡窍之理既得，再明丹道非凡之窍。盖凡窍者，后天之窍也，有形之窍也；仙窍者，先天之窍也，无形之窍也。凡窍顺开则成，仙窍则须逆修乃开也。
窍何以成？形空则成窍，窍从空而得也。开窍者，使形化空乃成，此后天之窍也。形不空则难容，必闭塞不通也。修持者，首须开窍，窍开则可通天地，可应万物也。所开者，性之窍也。命之窍贵闭而不贵开，性之窍贵开而不贵闭。命窍开则天真泄，性窍闭则道心昧。一开一闭，天壤之别。命窍一闭，则可免堕地狱无尽之苦，跳出六道轮回之厄；性窍一开，则可望超脱滚滚尘世，直升圣域而位列仙班。命窍实而性窍虚，实要实闭，虚要虚开，全在运用，须由师指。
心空则性静，性静则窍开。一性空灵乃窍开有容，故能应于万物，内外相应也。凡人之性本虚本空，一入后天则化为实，实则窍塞而无，难以通也，故人天相隔，出生入死，难以超脱也。修行者，即须修性使之成空，窍复通而返先天也。先天之窍贵活而不贵死，死则难成后天万有也。
2、窍（竅）者，穴下有敫也。先天精满而窍动，先天炁足而窍开，先天神通而窍展也。三花满足，灵通窍成，一窍开通，窍窍光明。心有灵犀，一点即通；榆木脑袋，一窍不通。混沌一窍不通，天人合一也；聪明七窍贯通，天人各别也。坎水盈满而实，离火中空而虚，虚则开窍而现玄关也。虚成窍者，此窍非凡窍，先天真性真火使之开也。非心非意，故不可妄用心思也，拙中藏巧，以先天照心可察，后天妄心则难得也。
玄关一窍者，虚空之窍，至清之窍也，性光所成，先天之窍也。非后天，故不落形体之上，在人身上则难寻其踪迹也。然此窍亦不远人身，只是先后天之相隔耳。譬如在一粒种子上寻树叶，必不可得。须先使种子发芽，而后乃有树叶也。然若远种子而寻叶，又致偏也，此时之种子无叶，而彼时种子所成之树则有叶也。自然之理如此，而丹道之理亦如此。此理甚明矣，修行者岂可不悟乎！故《悟真》曰：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。”
玄关一窍非凡窍，乃先天至清至虚之窍也。人体之虚窍，与天地之虚窍相通，此则天人合一之基也。窍开门显，可通先天妙无也。八门之中，休门乃玄关一窍之所在也。不得此窍，则终难入于仙道之门也。
无思无为开玄窍，寂然有感自通天。一明百了天机在，妙通万有玄中玄。一阳初动即玄关，玄关有象自非凡。潜龙勿用真机在，玄酒味淡夜半间。地下有雷天根在，天上有风月窟观。一窍开启天地得，窍窍随映日月圆。
玄关一窍可超凡，执著有相皆为幻。天地有窍乃可生，凡人窍开自通天。玄关一窍，为先天之窍，非在后天可求也。先天至清，后天则流浊也。先天虚而后天则实，实要实开，虚要虚开，开窍之不同也。
3、丹道性命双修之功，乾道首要守祖窍，亦用空而不落空也。守空莫应空，有空乃可容。切莫执实须用空，知而不守是正宗。似守非守乃得真，杳杳冥冥自可通。虚中应实，小中见大，门窍相通，空而不空，此窍之运用不亦大乎！学者但能悟得其中真机，则窍门可窥矣。
修炼首重开启下丹田藏精之窍。男女情况不同，女性有物质性的凡窍，即子宫，此中自然精气氤氲，可以孕育儿女，也可以作为练功收取元精的地方，因此可以直接跳过开关展窍的阶段。男性则没有物质性的下丹田窍，因此需要开关展窍。
开关展窍的方法，有两种方式，一种是阳性的方式，主要是阴阳对立统一运动，利用心肾二气的交媾，如同搅动水起漩涡一样，制造聚合元精的无形窍穴；另一种是通过阴性的方法，神凝则窍启，此神非识神，而是元神，需要特定的火候才能开启。这两种方式，前一种是逆练，从低层次下手开窍，一种是顺生，从高层次入手开窍；普通人用逆练的方法比较容易掌握。
心肾二气相交。普通人也是日日相交，只不过程度比较低，产生的元精仅供日常生理活动，不足以打开丹田窍。修炼的人，用气功的方法采气，用特定的方法聚能，都可以有效积累更多的心肾能量，以打开下丹田窍。
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