深圳 第四峰三管笔大笔架山
海天拥立，
更衬出，
大鹏凌峰高下。
野路草长，
攀岩背，
蓝眼深期叱咤。
撑云遮阳，
邀石垫脚，
山脊全幅画。
起伏升降，
锯磨意志造化。
练过三竿枪头，
摆平大笔架,
点火烧天。
新月穿云，
一瞬间，
天黑风招雾霸。
独自夜游，
断而敢行进，
蛇虫皆怕。
远足之义，
正如爱的代价。
（大笔架山和三竿笔全景）
国庆宅了几天，看到群侠户外微信群里有人爬山，心血来潮，决定爬 深圳 第四高峰——大笔架山。大笔架山起点位于 深圳 东部葵涌镇的 坝光 村，海拔717米，高度为 深圳 第四。由于尚未开发，爬的人较少，名气远不如市内笋岗路旁的那座笔架山，市内的俗称“小笔架山”。找登大笔架山路径时，发现很少有详细攻略，找来找去基本都指向据说是“ 深圳 最具挑战的徒步线路”—— 三水 线： 深圳 和 惠州 交界处一系列山脉的简称，起于 坝光 “三杆笔”终于坪山“水祖坑”，取起点终点各一字，即所谓“ 三水 线”，沿途名字比较有趣：三杆笔（大笔架山）、火烧天、土地庙、金龟村、水祖坑，涵盖了“金木水火土”，故有人又称之“五行线”。由于 三水 线全程20多公里、40余个山头、累计爬高约2.2个大梧桐，且一路上无任何遮荫、无任何补给、连续上山下山、无休无止、非常容易摧毁意志，且很容易出现中暑、抽筋等现象，所以被称为 深圳 户外最具挑战的线路。
（网上 三水 线图：与我上山地点有差异且我只走了一半）
今天（10月8日）拖着很疼的大腿（膝盖前上部），回味10月6日这次试探 三水 线，仍心有余悸，真是场探险之旅：好多第一次——首次登如此之野山（几乎无路、穿过杂草、土、石、小溪等）、首次山脊徒步如此之远（超过半马共约23公里）、首次登山全程一个人都没遇到、首次独自夜行山脊下山、首次借大充电器闪亮照路（手机没电、ipad没安手电app）等。
（网图：大笔架山海拔717米，田心山海拔684米，高度在 深圳 排名分别为第四、第六）
现在细思极恐，在此一定要做风险提示：切记严禁一个人登此山，尤其近日驴友迷路、走失、甚至走没了的事件频出，绝不能为了玩把命丢了（前段 深圳 一女孩 华山 失足、头天 深圳 一17岁男生心脏病刚走，10月5日6名驴友迷失排 牙山 等），确实很多危险：失足、崴脚、蟒蛇、抽筋等不可控因素太多，尤其撤退线路太长，想中途撤退都很难。难忘那晚手机没电、没信号时，感觉要住山上了，太危险了。
一、行前准备
（一）最主要是手机，我的手机双卡双待的，可以在山上选择信号好的上网（感觉山上联通好过移动，下山基本无信号），因为相机太重，我都没带，全靠手机了。
（二）头天充好了3个充电器，其中一个大充电器充电时指示灯总是一闪一闪的，我很困惑，没想到，正是这闪灯替我照了一段下山的夜路，所以备足电及照明设备很重要。
（三）水：一瓶1.5升+3只550毫升的水，全程不太够，尽管我省着喝，到了山下赶紧补水，能多带就多带。
（四）食品：桔子（吃了5、6个）、榨菜、面包（在山上只吃了一个）、牛肉干（太辣只吃一袋）、巧克力（2个）、还有鸡爪，都没吃；以补充体力为主，基本吃不了多少。
（五）其他：如帽子、防晒霜、常备药品（驱蚊液）和雨伞（天公作美，只零星下了几滴，没用到）。另外一定穿长裤和运动鞋，因草太长、看不到路，石头很多很硌脚（很易崴脚），最好穿长袖衣服，否则易被草木划伤。
二、寻找登山口
找了很多篇 三水 线的游记，但几乎没有明确具体登山口位置的。10月6日我7点起床，认真梳理行囊，吃早餐时竟有风潇潇兮易水寒之感。
（小桂新码头，远眺排 牙山 ）
从深惠交界铁丝网继续前行几百米，可见到盐坝高速高架桥（未到桥下）。当看到路边有个绿道标牌时，标牌对面有个两颗树夹着的小土路，走近后可见远处山边有一废弃的白色二层楼房
四、行走山脊线，登大笔架山
在山上就是延续不断的山脊行走，由于路比较差，更准确地说，是没有路，很多地方是靠摸索前行的，有的草高、有的石头多、有些地方十分硌脚，尽管小心翼翼，我还是差点崴脚、差点摔跤。好在天公很作美，沿途风清鸟鸣，风景秀美，远处七娘山、排 牙山 等尽收眼底。三竿笔大约海拔不到500米，而大笔架山海拔717米，从三竿笔到大笔架要走几十个小山峰，几起几落，起起伏伏，没完没了，让人总感觉没有尽头，总是到不了大笔架山。这恰如人生之路，总有起伏升降，但无论何时，都要乐观面对。远足徒步这类山与 梵净山 之类的名山不同，名山往往有集中的美景高潮供人欣赏，而大笔架山靠起伏山峦磨炼人的意志。
大笔架山
（全景）
山脊行走，最主要小心下面大石头，当心崴脚（近十次硌脚、摔跤、左踝右膝疼）。我主要看海拔，由于太阳大，整体进度较慢，对面是去年刷过的排 牙山 （见另篇游记），三竿笔于我来说是黑红黄三支笔，选中喜欢的那只，就可以摞到大笔架上。
（身后三竿笔）
奇怪的是，竟然全程没有任何人，只有我一个人独自行走。下午时云朵开始多起来，创作出句“邀来巨岩防硌脚，招呼云朵遮骄阳。“只傍晚零星下了几滴小雨，一点没影响，还看到对面刚下的大笔架山半山腰飘朵白云。远处排 牙山 已完全被云雾笼罩住。
大笔架山
（邀来巨岩防硌脚，招呼云朵遮骄阳）
山脊风景很美，我慢慢一路观光、一路行走，竟然用了超过路标一倍的时间（3个多小时）才到大笔架山。
（终于到达此行目的地：大笔架山顶海拔717米）
大笔架山是我此次爬山的核心目标，所以多待了一段时间。在满是芦苇的山顶，一览众山小，恰逢乌云遮住太阳，霞光万道，可惜没带单反，最显眼的是远处罗屋田水库，后来才知这正是我回去的路
大笔架山
（盐坝高速 坝光 出口）
（三）一定做好充足准备：水及电（照明设备）一定备齐，否则准备在山上过夜吧，因为回撤的线路都很长、很远，必须提前做好功课，且最好互相有照应。
大笔架山
（回看大笔架山）
（四）本次原本只爬大笔架山，因传说中 三水 线很挑战，才选常规 坝光 （小桂）起登，从三竿笔、大笔架、大石头、火烧天、下撤土地庙，五行中走了三行（木、火、土），翻了几十个山头，第一次登如此之野山、第一次山脊徒步超过半马、第一次登山全程一个人都没遇到、第一次独自夜行山脊下山、第一次借大充电器闪亮照路等。现在回想起来，还是后怕：因为到陆哥那房子时，听刘姐讲，她当天遇到一个胳膊粗的2米多长大蟒蛇，在路上准备袭击她。若真让我遇到，还真不知如何处理，因此，在这里，只能多做风险提示：千万避免一个人爬此类野山，没必要，安全永远是第一位的。
（五）建议 深圳 市府相关部门对大笔架山（ 三水 线）、排 牙山 等野山进行适度干预开发，增加路标、山顶指示牌、紧急呼救等必要设施，以预防驴友走失等事件发生。 https://t.cn/AimuV3RH
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（网上 三水 线图：与我上山地点有差异且我只走了一半）
今天（10月8日）拖着很疼的大腿（膝盖前上部），回味10月6日这次试探 三水 线，仍心有余悸，真是场探险之旅：好多第一次——首次登如此之野山（几乎无路、穿过杂草、土、石、小溪等）、首次山脊徒步如此之远（超过半马共约23公里）、首次登山全程一个人都没遇到、首次独自夜行山脊下山、首次借大充电器闪亮照路（手机没电、ipad没安手电app）等。
（网图：大笔架山海拔717米，田心山海拔684米，高度在 深圳 排名分别为第四、第六）
现在细思极恐，在此一定要做风险提示：切记严禁一个人登此山，尤其近日驴友迷路、走失、甚至走没了的事件频出，绝不能为了玩把命丢了（前段 深圳 一女孩 华山 失足、头天 深圳 一17岁男生心脏病刚走，10月5日6名驴友迷失排 牙山 等），确实很多危险：失足、崴脚、蟒蛇、抽筋等不可控因素太多，尤其撤退线路太长，想中途撤退都很难。难忘那晚手机没电、没信号时，感觉要住山上了，太危险了。
一、行前准备
（一）最主要是手机，我的手机双卡双待的，可以在山上选择信号好的上网（感觉山上联通好过移动，下山基本无信号），因为相机太重，我都没带，全靠手机了。
（二）头天充好了3个充电器，其中一个大充电器充电时指示灯总是一闪一闪的，我很困惑，没想到，正是这闪灯替我照了一段下山的夜路，所以备足电及照明设备很重要。
（三）水：一瓶1.5升+3只550毫升的水，全程不太够，尽管我省着喝，到了山下赶紧补水，能多带就多带。
（四）食品：桔子（吃了5、6个）、榨菜、面包（在山上只吃了一个）、牛肉干（太辣只吃一袋）、巧克力（2个）、还有鸡爪，都没吃；以补充体力为主，基本吃不了多少。
（五）其他：如帽子、防晒霜、常备药品（驱蚊液）和雨伞（天公作美，只零星下了几滴，没用到）。另外一定穿长裤和运动鞋，因草太长、看不到路，石头很多很硌脚（很易崴脚），最好穿长袖衣服，否则易被草木划伤。
二、寻找登山口
找了很多篇 三水 线的游记，但几乎没有明确具体登山口位置的。10月6日我7点起床，认真梳理行囊，吃早餐时竟有风潇潇兮易水寒之感。
（小桂新码头，远眺排 牙山 ）
从深惠交界铁丝网继续前行几百米，可见到盐坝高速高架桥（未到桥下）。当看到路边有个绿道标牌时，标牌对面有个两颗树夹着的小土路，走近后可见远处山边有一废弃的白色二层楼房
四、行走山脊线，登大笔架山
在山上就是延续不断的山脊行走，由于路比较差，更准确地说，是没有路，很多地方是靠摸索前行的，有的草高、有的石头多、有些地方十分硌脚，尽管小心翼翼，我还是差点崴脚、差点摔跤。好在天公很作美，沿途风清鸟鸣，风景秀美，远处七娘山、排 牙山 等尽收眼底。三竿笔大约海拔不到500米，而大笔架山海拔717米，从三竿笔到大笔架要走几十个小山峰，几起几落，起起伏伏，没完没了，让人总感觉没有尽头，总是到不了大笔架山。这恰如人生之路，总有起伏升降，但无论何时，都要乐观面对。远足徒步这类山与 梵净山 之类的名山不同，名山往往有集中的美景高潮供人欣赏，而大笔架山靠起伏山峦磨炼人的意志。
大笔架山
（全景）
山脊行走，最主要小心下面大石头，当心崴脚（近十次硌脚、摔跤、左踝右膝疼）。我主要看海拔，由于太阳大，整体进度较慢，对面是去年刷过的排 牙山 （见另篇游记），三竿笔于我来说是黑红黄三支笔，选中喜欢的那只，就可以摞到大笔架上。
（身后三竿笔）
奇怪的是，竟然全程没有任何人，只有我一个人独自行走。下午时云朵开始多起来，创作出句“邀来巨岩防硌脚，招呼云朵遮骄阳。“只傍晚零星下了几滴小雨，一点没影响，还看到对面刚下的大笔架山半山腰飘朵白云。远处排 牙山 已完全被云雾笼罩住。
大笔架山
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山脊风景很美，我慢慢一路观光、一路行走，竟然用了超过路标一倍的时间（3个多小时）才到大笔架山。
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大笔架山是我此次爬山的核心目标，所以多待了一段时间。在满是芦苇的山顶，一览众山小，恰逢乌云遮住太阳，霞光万道，可惜没带单反，最显眼的是远处罗屋田水库，后来才知这正是我回去的路
大笔架山
（盐坝高速 坝光 出口）
（三）一定做好充足准备：水及电（照明设备）一定备齐，否则准备在山上过夜吧，因为回撤的线路都很长、很远，必须提前做好功课，且最好互相有照应。
大笔架山
（回看大笔架山）
（四）本次原本只爬大笔架山，因传说中 三水 线很挑战，才选常规 坝光 （小桂）起登，从三竿笔、大笔架、大石头、火烧天、下撤土地庙，五行中走了三行（木、火、土），翻了几十个山头，第一次登如此之野山、第一次山脊徒步超过半马、第一次登山全程一个人都没遇到、第一次独自夜行山脊下山、第一次借大充电器闪亮照路等。现在回想起来，还是后怕：因为到陆哥那房子时，听刘姐讲，她当天遇到一个胳膊粗的2米多长大蟒蛇，在路上准备袭击她。若真让我遇到，还真不知如何处理，因此，在这里，只能多做风险提示：千万避免一个人爬此类野山，没必要，安全永远是第一位的。
（五）建议 深圳 市府相关部门对大笔架山（ 三水 线）、排 牙山 等野山进行适度干预开发，增加路标、山顶指示牌、紧急呼救等必要设施，以预防驴友走失等事件发生。 https://t.cn/AimuV3RH
【金秋十月，瓜果飘香，嘉定地产黄岩蜜橘大批量上市】10月28日，记者在位于嘉定工业区灯塔村的灯塔桔园里看到，一只只黄绿相间的蜜桔挂满枝头，圆润饱满。 工人们正忙着将成熟的桔子摘下，也有不少游客拎着“提桶”进行采摘，一派丰收景象。“这里的桔子挺好吃的，不酸，很甜，皮薄汁多。”家住灯塔村附近的刘昌贤是桔园的常客，每年他都会带着家人来这里采摘。https://t.cn/Ai1jjl2F
金刚经[鸠摩罗什－大师版本]
第七品，无得无说分中说的内容。
经文：
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。
译文：
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提同志，你认为，我（释迦摩尼佛）通过修行（讨饭渡人），最终（成佛）得到最高的智慧（梵语：阿耨多罗三藐三菩提耶），在我刚才一系讲话内容中，我可有谈到：在具体的讨饭过程中，碰到了问题时，应该怎么解决它的某个具体方案（法）吗？
如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。按照老师您所讲的，讨饭工作中解决问题的方法，讨饭场景不同，面对的对象不同，所以根本没有一种一成不变叫做最高智慧（梵语：阿耨多罗三藐三菩提）的方法可以包治百病。也没有一种具体讨饭的方法，老师你曾经讲到过。为什么呢？因为老师您讲的这个（方）法是指某个具体的方法，比如讨饭工作中，解决（被狗咬）问题的具体的方法（拿板砖拍或者用棍棒驱赶），这种具体的操作方法，不一定适用每一个人，所以不能（肓目）采用，更不要大力宣讲（夸大）它的作用。因老师您说的是（一种）方法论：既不墨守成规，也不是毫无章法（非法非非法。）。
所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。所以为什么会这样呢？一切有智慧的人，都是具体情况具体对待，不犯教条主义，以“无”为（方）“法”，从而在处理问题上才显出（与人）不同。
最后一句也有作，一切圣人皆以无为法得名。元魏天竺三藏菩提流支译，也就是说：有智慧的人处理事情的能力，都是具体情况具体对待，不犯教条主义，以“无”为（方）“法”，从而同普通人有差别。意思差不多，就是处理问题的水平高低之分。
也有作“无为法”的，中文的断句，特别文言文让人想“哭”，佛教中就有无为法和有为法之分。
单说"无":“无”这个概念，比较难解释。首先得说下，释迦摩尼佛创立了自己的理论体时，首先便给万物分类，什么卵生，胎生之类。就用到了概念（名词）和实体之间的关系。比如：鱼和具体在菜市场买的一条可以吃的生物（鱼）。
因为释迦摩尼佛在上面说了，没有一种固定的方法，可以在实际讨饭工作中包治百病。但是这种情况怎么用语言描述？所以，用“无”这个概念（名字）来描述这种情况，从而用这种情况即“无”，作为讨饭渡人工作中处理实际问题的（方法）最高境界。很难理解？其实很简单，就是具体问题，具体对待。
这里引出一个概念：方法论。释迦摩尼佛发明了（一种）方法论，在佛教中被称为“无”，但是还有一个更高级的说法“空（性）”。
所以，不管是以-无-为法-得名，还是以-无为法-得名，这两种断句方式。
大概的意思差不多，同志们，我再强调一遍，简单点就是，具体问题具体对待。
正如，【金刚经】第三十二品，应化非真分中说道：一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
佛祖在金刚经里，通过举例子摆事实，反复强调每个人看待问题的角度不同，即四相。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
同时，强调一般人的惯性思维，总是喜欢把个别当作整体，即一合相。
金刚经，第三十品 ，一合相分中说道：
若世界实有者。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。为什么要这么说呢？因为要是真实的世界【只】有这么多，这就是狭义的对世界认识，认为属于概念名词的某个实体就是代表概念名词本身的全部实体，即个体代表整体，也就是【一合相】。我说的【一合相】也就是一种错误认知，（用来描述狭义的对事物的认识，认为概念名词的某个实体就是代表概念名词本身的全部实体。）不是真的（全部）存在的错误认知【一合相】，所以取名叫做【一合相】（用来描述狭义的对事物的认识，认为概念名词的某个实体就是代表概念名词本身的全部实体。）
不好理解一合相？简单说，一个女孩子被几个渣男伤害了，然后说男人没有一个好东西，于是我们作为男人，也被莫名奇妙代表了。这就是认为个体代表了整体的错误认知（一合相）。
金刚经里有些句式，理解起来有些困难。我试图给出几个理解维度的参考，不同的人有不同的读法，但是作为一种心理认知和看待世界的角度，意思不会差太远。
佛说XX，即非XX，是名XX。
第一个理解它的维度，抽象概念与现实中某个具体（抽象概念范围内）实物之间的联系。
举个例子：
佛说苹果，即非苹果，是名苹果。
佛说苹果（可以吃的一类统称概念），即非苹果（你刚在超市买的那一袋），是名苹果（可以吃的实物统称概念）。
第二个理解它的维度，概念本身表达的字面意思和现实中真实的情况对比。
举个例子：
佛说证据充足，即非充足，是名证据充足。
佛说证据充足（“充足”本身表达的字面意思），即非充足（现实情况可能漏掉了一些证据），是名证据充足（“充足”本身表达的字面意思）。译：我说证据充足是这句话的字面意思，【证据充足】，但是现实情况可能漏掉了一些证据，证据并不充足，因此说它【证据充足】，只是因为这句话只是表达了一种字面的意思，即【证据充足】。
第三个理解它的维度，概念名词表述的意思要看同一维度内对比的双方对象。
比如【大】这个概念名词，它本身仅是个人类发明出来的书面文字，没有任何意思。我们看到这个【大】字，知道它描述的是两种事物在某个维度上的对比情况，用【大】来描述其中一方胜于另一方的状态。
举个例子：
佛说高手，即非高手，是名高手。
佛说高手（这个人具有很强解决问题的能力），即非高手（还有他不能解决的一些问题），是名高手（比一般不能解决问题的水平差的人来说，他确实是个高手）。这里面包含了两层意思，一是他跟能力强的人比不是高手，二是跟能力弱的人比他是高手。所谓文无第一，武无第二，是也。
第四个理解它的维度，抽象概念与代表这个概念的实体发生转变情况之间的区别
举个例子：
如来【佛】说凡夫者。即非凡夫。是名凡夫。
佛说平凡的人，也不是平凡的，只是（当前的状态）叫平凡。
比如，你从小学毕业了，不再是小学生，但是小学生这个群体还存在。同样的，现在很平凡，但经过努力后，成功了，有钱有地有女人，成了不平凡的人，所以平凡这个概念只是形容一个人不同时期的社会地位状态。
第五个理解它的维度，同一概念名词范围内，具体的某个概念实体与概念全部实体之间的区别。
举个例子：桔子是水果的一种，但水果不仅仅是桔子。
佛说水果，即非水果，是名水果。
佛说（桔子）水果，即非水果，（桔子）是名水果。
佛说（桔子这种）水果，不是（全部的）水果，但它（桔子）也叫水果。
同理，我加一些定语，以便好理解。
如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。
如来所说［三千大千］世界。即非［全部的］世界。是名［三千大千］世界。
如来，佛的十个名号之一。相当于别称，比如老板也可以叫老总，boss，等等。
世界－－－－－－－－－是［整体］，
［三千大千］世界－－－是［个体或子类］。
第六个理解它的维度，抽象概念名词本身与实体存在之间的区别，以及抽象概念名词本身描述的意识存在与实体存在之间的区别（参照体系不同）
就拿【错误】来说，是一种抽象概念的意思。
1.抽象概念名词本身与实体存在之间的区别
佛说错误，即非错误，是名错误。
我说错误这个概念，不是说错误像电脑，手机一样作为一个实体存在，只是用它（错误）来描述一种情况。
2.抽象概念名词本身描述的意识存在与实体存在之间的区别（参照体系不同）
佛说错误，即非错误，是名错误。
我说错误，即【意识里感知】有一种情况叫做错误，不是说这种情况【意识存在】像电脑，手机一样作为一个实体存在，只是用它来描述一种意识存在【即意识里感知有一种情况】。但是这种【意识存在】是假的。为什么呢？因为只是存在于脑海中，这种存在就不是真正的存在。上面说了，佛祖认为参照体系要是整个宇宙，不是人的脑海，凡事都是【因缘】产生的。
当然，我在“胡说八道”。
第七品，无得无说分中说的内容。
经文：
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。
译文：
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提同志，你认为，我（释迦摩尼佛）通过修行（讨饭渡人），最终（成佛）得到最高的智慧（梵语：阿耨多罗三藐三菩提耶），在我刚才一系讲话内容中，我可有谈到：在具体的讨饭过程中，碰到了问题时，应该怎么解决它的某个具体方案（法）吗？
如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。按照老师您所讲的，讨饭工作中解决问题的方法，讨饭场景不同，面对的对象不同，所以根本没有一种一成不变叫做最高智慧（梵语：阿耨多罗三藐三菩提）的方法可以包治百病。也没有一种具体讨饭的方法，老师你曾经讲到过。为什么呢？因为老师您讲的这个（方）法是指某个具体的方法，比如讨饭工作中，解决（被狗咬）问题的具体的方法（拿板砖拍或者用棍棒驱赶），这种具体的操作方法，不一定适用每一个人，所以不能（肓目）采用，更不要大力宣讲（夸大）它的作用。因老师您说的是（一种）方法论：既不墨守成规，也不是毫无章法（非法非非法。）。
所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。所以为什么会这样呢？一切有智慧的人，都是具体情况具体对待，不犯教条主义，以“无”为（方）“法”，从而在处理问题上才显出（与人）不同。
最后一句也有作，一切圣人皆以无为法得名。元魏天竺三藏菩提流支译，也就是说：有智慧的人处理事情的能力，都是具体情况具体对待，不犯教条主义，以“无”为（方）“法”，从而同普通人有差别。意思差不多，就是处理问题的水平高低之分。
也有作“无为法”的，中文的断句，特别文言文让人想“哭”，佛教中就有无为法和有为法之分。
单说"无":“无”这个概念，比较难解释。首先得说下，释迦摩尼佛创立了自己的理论体时，首先便给万物分类，什么卵生，胎生之类。就用到了概念（名词）和实体之间的关系。比如：鱼和具体在菜市场买的一条可以吃的生物（鱼）。
因为释迦摩尼佛在上面说了，没有一种固定的方法，可以在实际讨饭工作中包治百病。但是这种情况怎么用语言描述？所以，用“无”这个概念（名字）来描述这种情况，从而用这种情况即“无”，作为讨饭渡人工作中处理实际问题的（方法）最高境界。很难理解？其实很简单，就是具体问题，具体对待。
这里引出一个概念：方法论。释迦摩尼佛发明了（一种）方法论，在佛教中被称为“无”，但是还有一个更高级的说法“空（性）”。
所以，不管是以-无-为法-得名，还是以-无为法-得名，这两种断句方式。
大概的意思差不多，同志们，我再强调一遍，简单点就是，具体问题具体对待。
正如，【金刚经】第三十二品，应化非真分中说道：一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
佛祖在金刚经里，通过举例子摆事实，反复强调每个人看待问题的角度不同，即四相。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
同时，强调一般人的惯性思维，总是喜欢把个别当作整体，即一合相。
金刚经，第三十品 ，一合相分中说道：
若世界实有者。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。为什么要这么说呢？因为要是真实的世界【只】有这么多，这就是狭义的对世界认识，认为属于概念名词的某个实体就是代表概念名词本身的全部实体，即个体代表整体，也就是【一合相】。我说的【一合相】也就是一种错误认知，（用来描述狭义的对事物的认识，认为概念名词的某个实体就是代表概念名词本身的全部实体。）不是真的（全部）存在的错误认知【一合相】，所以取名叫做【一合相】（用来描述狭义的对事物的认识，认为概念名词的某个实体就是代表概念名词本身的全部实体。）
不好理解一合相？简单说，一个女孩子被几个渣男伤害了，然后说男人没有一个好东西，于是我们作为男人，也被莫名奇妙代表了。这就是认为个体代表了整体的错误认知（一合相）。
金刚经里有些句式，理解起来有些困难。我试图给出几个理解维度的参考，不同的人有不同的读法，但是作为一种心理认知和看待世界的角度，意思不会差太远。
佛说XX，即非XX，是名XX。
第一个理解它的维度，抽象概念与现实中某个具体（抽象概念范围内）实物之间的联系。
举个例子：
佛说苹果，即非苹果，是名苹果。
佛说苹果（可以吃的一类统称概念），即非苹果（你刚在超市买的那一袋），是名苹果（可以吃的实物统称概念）。
第二个理解它的维度，概念本身表达的字面意思和现实中真实的情况对比。
举个例子：
佛说证据充足，即非充足，是名证据充足。
佛说证据充足（“充足”本身表达的字面意思），即非充足（现实情况可能漏掉了一些证据），是名证据充足（“充足”本身表达的字面意思）。译：我说证据充足是这句话的字面意思，【证据充足】，但是现实情况可能漏掉了一些证据，证据并不充足，因此说它【证据充足】，只是因为这句话只是表达了一种字面的意思，即【证据充足】。
第三个理解它的维度，概念名词表述的意思要看同一维度内对比的双方对象。
比如【大】这个概念名词，它本身仅是个人类发明出来的书面文字，没有任何意思。我们看到这个【大】字，知道它描述的是两种事物在某个维度上的对比情况，用【大】来描述其中一方胜于另一方的状态。
举个例子：
佛说高手，即非高手，是名高手。
佛说高手（这个人具有很强解决问题的能力），即非高手（还有他不能解决的一些问题），是名高手（比一般不能解决问题的水平差的人来说，他确实是个高手）。这里面包含了两层意思，一是他跟能力强的人比不是高手，二是跟能力弱的人比他是高手。所谓文无第一，武无第二，是也。
第四个理解它的维度，抽象概念与代表这个概念的实体发生转变情况之间的区别
举个例子：
如来【佛】说凡夫者。即非凡夫。是名凡夫。
佛说平凡的人，也不是平凡的，只是（当前的状态）叫平凡。
比如，你从小学毕业了，不再是小学生，但是小学生这个群体还存在。同样的，现在很平凡，但经过努力后，成功了，有钱有地有女人，成了不平凡的人，所以平凡这个概念只是形容一个人不同时期的社会地位状态。
第五个理解它的维度，同一概念名词范围内，具体的某个概念实体与概念全部实体之间的区别。
举个例子：桔子是水果的一种，但水果不仅仅是桔子。
佛说水果，即非水果，是名水果。
佛说（桔子）水果，即非水果，（桔子）是名水果。
佛说（桔子这种）水果，不是（全部的）水果，但它（桔子）也叫水果。
同理，我加一些定语，以便好理解。
如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。
如来所说［三千大千］世界。即非［全部的］世界。是名［三千大千］世界。
如来，佛的十个名号之一。相当于别称，比如老板也可以叫老总，boss，等等。
世界－－－－－－－－－是［整体］，
［三千大千］世界－－－是［个体或子类］。
第六个理解它的维度，抽象概念名词本身与实体存在之间的区别，以及抽象概念名词本身描述的意识存在与实体存在之间的区别（参照体系不同）
就拿【错误】来说，是一种抽象概念的意思。
1.抽象概念名词本身与实体存在之间的区别
佛说错误，即非错误，是名错误。
我说错误这个概念，不是说错误像电脑，手机一样作为一个实体存在，只是用它（错误）来描述一种情况。
2.抽象概念名词本身描述的意识存在与实体存在之间的区别（参照体系不同）
佛说错误，即非错误，是名错误。
我说错误，即【意识里感知】有一种情况叫做错误，不是说这种情况【意识存在】像电脑，手机一样作为一个实体存在，只是用它来描述一种意识存在【即意识里感知有一种情况】。但是这种【意识存在】是假的。为什么呢？因为只是存在于脑海中，这种存在就不是真正的存在。上面说了，佛祖认为参照体系要是整个宇宙，不是人的脑海，凡事都是【因缘】产生的。
当然，我在“胡说八道”。
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