我只想问一句是什么人这么厉害让时间静止不动，逆转了时空？当一个人足够清醒，他足以清醒地分清逝去和即将到来的的时光，当一个人不足够清醒，他/她则很容易被人导向另外一个时空隧道，过上完全不同的人生，这个叫做情境置换模式，通过外部环境的变化影响人的心智，从而达到人境和一的状态，大家在电影中见到的布景陈设亦是这个道理，所以时光机这个东西真的不是一句空言，大家去外地情境游玩或者观看3D电影的时候也会遇到这种恍若时空交错的光景，观影结束恍若隔世，其实只是导演精心的陈设布局而已，不要真当自己已经从人机交互的全智能时代进入了一个尘埃落定的角落，总之，这个世界处处在寻求公平，人和人之间，地区和地区之间，国家和国家之间，但是求一己之富裕倒是可以实现的，追求公平这个东西却很难，还是追求前者相对容易一点，体制社会里位置比金钱难求，为了一口饭把命丢了的，终究只是少数人，多数人达不到那个境界，普通人贪图安稳，小富则安。
———《平凡之路》
———《愿你归来仍是少年》
———《平凡之路》
———《愿你归来仍是少年》
回己善根，有所趋向
回者回转也，向者趣向也，回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。期施自己之善根功德与于他者，回向于众生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，回向于佛道也。
或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。《大乘义章》九曰：“言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。”即是“回己善根，有所趋向”，将所造善根力集中加于某目的，使之尽快得以实现。
四众弟子每天课颂或做功德后，常把功德“回向”给亲友、怨亲债主、法界众生等等；到底回向在佛教里的意义是什么？
其实，“回向”是佛教极为殊胜而独特的修行法门之一；“回向”的原理就如手拿一根蜡烛去引燃其它的蜡烛，不但原来的蜡烛本身的光亮未曾减弱，反而和其它蜡烛的光光相照，而室内更为光明、更为明亮。
所以，回向愈多，不但自身的功德未曾减少，而且能利益更多的人，功德也就更为殊胜。
诸经论有关回向之说甚多，兹根据诸经记载，将回向种类归纳成六种：
１、回事向理：将所修千差万别的事相功德，回向于不生不灭的真如法界理体。
２、回因向果：将因中所修的一切功德，回向最高无上的佛果。
３、回自向他：将自己所修的一切功德，回向给法界一切众生。
４、回小向大：将自决自度的小乘之心，回向转趣于大乘的自利利人。
５、回少向多：善根福德虽少，以欢喜心大回向，善摄一切众生。
６、回劣向胜：将随喜二乘凡夫之福，回向欣慕无上菩提。
回向是实践“自他两利”、“怨亲平等”的大乘菩萨道的最佳法门；因为回向的对象可广及法界一切众生，而回向怨亲债主，可以化解恶缘为善缘、化阻力为助力。
回向是“无缘大慈，同体大悲”的精神体现，唯有了悟“人我一如，怨亲平等”精神的人，才能回向。所以一念回向心，为菩萨一切行中推为上首；因此，无论修什么法门，做什么功德，皆应回向。
回向功德予人，不但不会损耗福德，而是会像一盏灯点万盏灯，功德转增百千万倍。
佛说：舍一得万
所谓，舍得舍得，有“舍”才会“得” 。有一次，佛陀在忉利天为母亲说法时，地藏菩萨从座中站起，跪在地上恭敬合掌对佛陀说：“世尊，众生的布施功德果报各人不一，请问这是怎么一回事 ? ”
佛陀告诉地藏菩萨：“地藏，若在未来世中，有人见到佛塔、佛寺，能够举办法会供养佛、供养僧，那么此等人可以在三大劫的时间里得到帝释之身。
“若在未来世，有人遇到过去佛的塔庙，或是过去佛的经像，已经毁坏破落了，于是他们发心修补，所得的功德，在今后的百千生中常可当小国之王。
“若未来世中，有人见到年老者、病患者、临盆产妇，若能在一念间发大慈悲心，布施医药、饮食、卧具，使他们得到安乐，这种福德最不可思议，在一百劫中可常为净居天主，二百劫中可常为六欲天主。
“地藏，若在未来世中，有人在佛法中种下善根，或是布施供养，或是修补塔寺，或是装理经典，乃至渺小如汗毛、灰沙的善事，只要能回向法界、众生界，这些人的功德，于百千生中将享受最美妙的快乐。
如果是回向给自家眷属或自身，那只能享有三生之乐;若回向法界、众生界，则功德翻千万倍，这叫做‘舍一得万’ ! ”
布施和回向的功德，数之不能尽 !
善美的祝福，减轻重业
佛陀座下有一位神通第一的弟子——目犍连，在打坐时，突然想起已逝世的母亲：因为母亲在世时不做善事，所以他非常担心，不知道母亲将往生何处 ? 于是他便进入定中，寻找母亲的踪影。
没想到，他母亲竟然堕入饿鬼道，正遭受着业报的苦楚，饱受饥火烧肠的煎熬。目犍连见了很伤心，于是去请示佛陀，如何才能够将母亲的重业减轻。
佛陀告诉目犍连：“众生的业力是自作自受的。你母亲在世时，造下贪嗔痴的恶业：贪图他人的钱财而造业：不懂赞叹他人、时时毁谤而造业;执着痴迷，不肯修行，反而毁谤三宝而造业。
目犍连听了很是失望，佛陀继续说：“但是，要减轻重业也非不可能之事，你且谛听 ! 从 4 月结夏安居到宁月间，僧众专注修行，此时他们都具有最清净的福德，你请求他们为你母亲祝福：另外，再加上， 7 月 15 日解夏当天，你举办一场供僧法会，并将此供僧功德回向予你母亲，集合这两个殊胜的祝福，便能减轻她的重业，让她解脱。”
目犍连听了，非常欢喜，遵循佛陀指示：结合修行者真诚的祝福以及供僧的功德回向，以减轻他母亲的重业。
法会结束后的夜晚，目犍连于定中看见一位庄严的天人向他顶礼，他发现是他母亲。他母亲因为承受了他们殊胜的祝福后，加上诚心忏悔，已超生饿鬼道，转生天道。
目犍连非常高兴，出定后赶快向佛陀顶礼，也向所有比丘顶礼。
回向，是善美的祝福：唯有真诚的祝福，才能发挥回向的力量。
回者回转也，向者趣向也，回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。期施自己之善根功德与于他者，回向于众生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，回向于佛道也。
或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。《大乘义章》九曰：“言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。”即是“回己善根，有所趋向”，将所造善根力集中加于某目的，使之尽快得以实现。
四众弟子每天课颂或做功德后，常把功德“回向”给亲友、怨亲债主、法界众生等等；到底回向在佛教里的意义是什么？
其实，“回向”是佛教极为殊胜而独特的修行法门之一；“回向”的原理就如手拿一根蜡烛去引燃其它的蜡烛，不但原来的蜡烛本身的光亮未曾减弱，反而和其它蜡烛的光光相照，而室内更为光明、更为明亮。
所以，回向愈多，不但自身的功德未曾减少，而且能利益更多的人，功德也就更为殊胜。
诸经论有关回向之说甚多，兹根据诸经记载，将回向种类归纳成六种：
１、回事向理：将所修千差万别的事相功德，回向于不生不灭的真如法界理体。
２、回因向果：将因中所修的一切功德，回向最高无上的佛果。
３、回自向他：将自己所修的一切功德，回向给法界一切众生。
４、回小向大：将自决自度的小乘之心，回向转趣于大乘的自利利人。
５、回少向多：善根福德虽少，以欢喜心大回向，善摄一切众生。
６、回劣向胜：将随喜二乘凡夫之福，回向欣慕无上菩提。
回向是实践“自他两利”、“怨亲平等”的大乘菩萨道的最佳法门；因为回向的对象可广及法界一切众生，而回向怨亲债主，可以化解恶缘为善缘、化阻力为助力。
回向是“无缘大慈，同体大悲”的精神体现，唯有了悟“人我一如，怨亲平等”精神的人，才能回向。所以一念回向心，为菩萨一切行中推为上首；因此，无论修什么法门，做什么功德，皆应回向。
回向功德予人，不但不会损耗福德，而是会像一盏灯点万盏灯，功德转增百千万倍。
佛说：舍一得万
所谓，舍得舍得，有“舍”才会“得” 。有一次，佛陀在忉利天为母亲说法时，地藏菩萨从座中站起，跪在地上恭敬合掌对佛陀说：“世尊，众生的布施功德果报各人不一，请问这是怎么一回事 ? ”
佛陀告诉地藏菩萨：“地藏，若在未来世中，有人见到佛塔、佛寺，能够举办法会供养佛、供养僧，那么此等人可以在三大劫的时间里得到帝释之身。
“若在未来世，有人遇到过去佛的塔庙，或是过去佛的经像，已经毁坏破落了，于是他们发心修补，所得的功德，在今后的百千生中常可当小国之王。
“若未来世中，有人见到年老者、病患者、临盆产妇，若能在一念间发大慈悲心，布施医药、饮食、卧具，使他们得到安乐，这种福德最不可思议，在一百劫中可常为净居天主，二百劫中可常为六欲天主。
“地藏，若在未来世中，有人在佛法中种下善根，或是布施供养，或是修补塔寺，或是装理经典，乃至渺小如汗毛、灰沙的善事，只要能回向法界、众生界，这些人的功德，于百千生中将享受最美妙的快乐。
如果是回向给自家眷属或自身，那只能享有三生之乐;若回向法界、众生界，则功德翻千万倍，这叫做‘舍一得万’ ! ”
布施和回向的功德，数之不能尽 !
善美的祝福，减轻重业
佛陀座下有一位神通第一的弟子——目犍连，在打坐时，突然想起已逝世的母亲：因为母亲在世时不做善事，所以他非常担心，不知道母亲将往生何处 ? 于是他便进入定中，寻找母亲的踪影。
没想到，他母亲竟然堕入饿鬼道，正遭受着业报的苦楚，饱受饥火烧肠的煎熬。目犍连见了很伤心，于是去请示佛陀，如何才能够将母亲的重业减轻。
佛陀告诉目犍连：“众生的业力是自作自受的。你母亲在世时，造下贪嗔痴的恶业：贪图他人的钱财而造业：不懂赞叹他人、时时毁谤而造业;执着痴迷，不肯修行，反而毁谤三宝而造业。
目犍连听了很是失望，佛陀继续说：“但是，要减轻重业也非不可能之事，你且谛听 ! 从 4 月结夏安居到宁月间，僧众专注修行，此时他们都具有最清净的福德，你请求他们为你母亲祝福：另外，再加上， 7 月 15 日解夏当天，你举办一场供僧法会，并将此供僧功德回向予你母亲，集合这两个殊胜的祝福，便能减轻她的重业，让她解脱。”
目犍连听了，非常欢喜，遵循佛陀指示：结合修行者真诚的祝福以及供僧的功德回向，以减轻他母亲的重业。
法会结束后的夜晚，目犍连于定中看见一位庄严的天人向他顶礼，他发现是他母亲。他母亲因为承受了他们殊胜的祝福后，加上诚心忏悔，已超生饿鬼道，转生天道。
目犍连非常高兴，出定后赶快向佛陀顶礼，也向所有比丘顶礼。
回向，是善美的祝福：唯有真诚的祝福，才能发挥回向的力量。
“你当真为了芝儿，连命都不要”
“如果只有这一种办法，我当然愿意”
“我那些所谓清白名誉，和芝儿的安危比起来，真的无关紧要”
“那你准备把你的情意放在何处”
“情之所钟，身不能至，心系之”
感觉自从男女主产生误会之后，上官透比之前更加倾其所有地付出，就像原双双说的那样，确实称得上是“不顾一切”。
他把她的安危永远都放在第一位，他爱她护她，即使要为此牺牲自己的性命都在所不惜。
他碍于自己的身份和原生家庭，从一开始被她表白时就担心无法给她一个安稳的未来，到后面他愿意尝试去爱，试着用自己的方式去保护她，让她不受到一点伤害。
一次又一次，他救她于危难之中，但他却并没有以救世主自居或是贪图什么回报，他把很多事情都埋在心里。林前辈问他为何不坦白一切，他却觉得自己被误解也好过让她陷入危险，如果自己的靠近会带来风险，那他宁愿与她保持距离，在背后远远地守护着她，即使她可能对比一无所知。
这到底是一种怎样赤诚又毫无保留的爱啊，怪不得他之前说自己是个“痴人”。
他的确够“痴”，这片痴心和痴情任谁看了都很难不动容吧，此生能得到这样的一份爱，夫复何求啊。
#月上重火##罗云熙月上重火#
“如果只有这一种办法，我当然愿意”
“我那些所谓清白名誉，和芝儿的安危比起来，真的无关紧要”
“那你准备把你的情意放在何处”
“情之所钟，身不能至，心系之”
感觉自从男女主产生误会之后，上官透比之前更加倾其所有地付出，就像原双双说的那样，确实称得上是“不顾一切”。
他把她的安危永远都放在第一位，他爱她护她，即使要为此牺牲自己的性命都在所不惜。
他碍于自己的身份和原生家庭，从一开始被她表白时就担心无法给她一个安稳的未来，到后面他愿意尝试去爱，试着用自己的方式去保护她，让她不受到一点伤害。
一次又一次，他救她于危难之中，但他却并没有以救世主自居或是贪图什么回报，他把很多事情都埋在心里。林前辈问他为何不坦白一切，他却觉得自己被误解也好过让她陷入危险，如果自己的靠近会带来风险，那他宁愿与她保持距离，在背后远远地守护着她，即使她可能对比一无所知。
这到底是一种怎样赤诚又毫无保留的爱啊，怪不得他之前说自己是个“痴人”。
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