不可逆结构——论自然和人类社会的进化（上卷）（168）
三十一、老子及《道德经》（5）
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
——《道德经》第六十六章
老子认为，圣人如江海一般居于人民之下，将自己的利益放在人民之后，不与人民争利。但是这种人并不是普通意义上的人，对现实没有借鉴意义。在现实中，统治者通常位于社会的核心位置，而社会的权力和财富不断地从外围向中心聚集，因此统治者实际获得的权利和财富必然高于大多数民众。这种现状是由社会结构决定的，并不是谁能够改变的。对财富的争夺是人的天性，它形成了人与人之间竞争的一面，只是不同阶层的人具有不同的竞争性。与民争利才是客观事实，不与民争利只是个别圣人的行为。从现实的角度出发，人类社会需要修正社会财富的流动方式，而不是彻底改变它的流动方式。也就是说，统治者需要关注社会财富创造和分配的方式是否恰当，以及它的流动是否能够保持平稳。如果大多数民众的基本生存条件受到了威胁，社会财富的正常流动出现了中断，社会结构就会出现分裂的危险。也可以说，统治者关注中下层民众的生存现状客观上不是为了他人，而是为了自己。
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
——《道德经》第八十章
老子欣赏原始社会的生活，他认为只要民众各安其所，就可以天下太平。但是，原始社会的理想生活只是后人的想象和美化的结果，而不是现代人真实的体会。如果原始社会真像老子所描绘的那样，并一直维持下去，那么社会就不需要发展了。况且，原始社会的人类并非没有欲望，他们只是受限于当时社会发展的水平被动地适应原始的环境，或者说他们的欲望尚未被激发出来。“司马迁反对老子的主张，……人人的欲望便是想看尽天下间美丽之色彩，想听尽天下间悦耳的声音，想尝尽天下间美味的食物。人人想过身心安逸的快乐日子，有自我得意的荣耀人生。”（钱穆《中国经济史》）“无欲无为”是一种脱离现实的极端思想，因而不被现实社会所接纳。极端的事物通常不能长久，而且一旦被放大会带来很大的负面作用。
每一种社会结构都是一个“矛盾体”，是好与坏的结合。其中必然存在一些令后人向往的美好事物，但同时也一定伴随着一些令人厌恶的社会现象。任何社会都是以如此方式构成的，正是社会矛盾和对立所产生的相互作用促成了社会结构的持续进化。因此，我们在评价事物的优劣时，不能有偏见，仅仅看到它好的一面或坏的一面，一定要有所兼顾；而在作出选择时也要有所取舍。原始社会的特点是人口少、居住分散、生活简单、冲突少；但缺点也很明显，居住条件差、食物来源不稳定、婴儿死亡率高、寿命短。即使有些人认为原始社会的生存状态很完美，也阻止不了社会进化的脚步，因为没有一个社会结构是静止不动的，进化是所有事物永恒的旋律。对未来社会的构想不能以历史“坐标”为参照，这有如“刻舟求剑”。世易时移，社会的外部环境已经完全不同，社会的内部结构也随之改变。与此同时，人类的思想观念也同样需要作出修正，要正确对待现有的社会矛盾，建立相应的社会组织形式，实现社会结构的相对平衡，这些改变都被视为人类社会的进步。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
——《道德经》第八十一章
老子采用的思维方式基本都是逆向的，在他眼里圣人是将逆向思维发挥到极致的人。虽然老子懂得事物变化所具有的辩证原理，但他处理事情的方式却是极端的，缺少了中庸、平衡之术。因此，道家思想比较适用于极端的社会状态，而儒家思想恰恰相反，适用于和平年代，在战乱时期则难以发挥作用。虽然老子和孔子看待圣人的标准不同，但是他们眼中的圣人都是完美的，没有任何负面的形象。圣人完全明了事物变化的规律，能够通过自我克制使事物朝着对圣人有利的方向发展。圣人完全忽略了自我，他的存在完全是利他的。我们不禁要问，圣人有“自我”吗？圣人有“自我”需求吗？圣人有“无知”的一面吗？圣人的内心有矛盾、冲突吗？圣人的言行永远一致吗？这些问题让我们圣人的存在有所怀疑。实际上，老子眼中的圣人已经脱离了人性的范畴和现实世界，那么他们还能对现实社会施加影响吗？我们与其等待圣人的出现，不如在客观现实中寻找社会发展的真实逻辑。
“在人类文明中心的任何地方，道家都是最早的这样一种哲学：它推断人类在获得文明的同时，已经打乱了自己与终极实在精神的和谐相处，从而损害了自己在宇宙中的地位。人类应该按照终极实在的精神生活、行为和存在。”（阿诺德•汤因比《人类与大地母亲》）道家在提倡放任自由、反对人为干预的同时，也就放弃了社会变革和技术进步。他们希望民众返回到原始状态，过上与世隔绝的、小国寡民的生活，他们认为这种生活方式才能给人们带来精神世界的和谐。道家的思想偏离了人类文明进化的轨迹，这也注定了它在社会中的影响力。确切地说，它给个人的精神修行指明了一条出路，但未能给中国社会的发展变革开出良方。
三十一、老子及《道德经》（5）
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
——《道德经》第六十六章
老子认为，圣人如江海一般居于人民之下，将自己的利益放在人民之后，不与人民争利。但是这种人并不是普通意义上的人，对现实没有借鉴意义。在现实中，统治者通常位于社会的核心位置，而社会的权力和财富不断地从外围向中心聚集，因此统治者实际获得的权利和财富必然高于大多数民众。这种现状是由社会结构决定的，并不是谁能够改变的。对财富的争夺是人的天性，它形成了人与人之间竞争的一面，只是不同阶层的人具有不同的竞争性。与民争利才是客观事实，不与民争利只是个别圣人的行为。从现实的角度出发，人类社会需要修正社会财富的流动方式，而不是彻底改变它的流动方式。也就是说，统治者需要关注社会财富创造和分配的方式是否恰当，以及它的流动是否能够保持平稳。如果大多数民众的基本生存条件受到了威胁，社会财富的正常流动出现了中断，社会结构就会出现分裂的危险。也可以说，统治者关注中下层民众的生存现状客观上不是为了他人，而是为了自己。
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
——《道德经》第八十章
老子欣赏原始社会的生活，他认为只要民众各安其所，就可以天下太平。但是，原始社会的理想生活只是后人的想象和美化的结果，而不是现代人真实的体会。如果原始社会真像老子所描绘的那样，并一直维持下去，那么社会就不需要发展了。况且，原始社会的人类并非没有欲望，他们只是受限于当时社会发展的水平被动地适应原始的环境，或者说他们的欲望尚未被激发出来。“司马迁反对老子的主张，……人人的欲望便是想看尽天下间美丽之色彩，想听尽天下间悦耳的声音，想尝尽天下间美味的食物。人人想过身心安逸的快乐日子，有自我得意的荣耀人生。”（钱穆《中国经济史》）“无欲无为”是一种脱离现实的极端思想，因而不被现实社会所接纳。极端的事物通常不能长久，而且一旦被放大会带来很大的负面作用。
每一种社会结构都是一个“矛盾体”，是好与坏的结合。其中必然存在一些令后人向往的美好事物，但同时也一定伴随着一些令人厌恶的社会现象。任何社会都是以如此方式构成的，正是社会矛盾和对立所产生的相互作用促成了社会结构的持续进化。因此，我们在评价事物的优劣时，不能有偏见，仅仅看到它好的一面或坏的一面，一定要有所兼顾；而在作出选择时也要有所取舍。原始社会的特点是人口少、居住分散、生活简单、冲突少；但缺点也很明显，居住条件差、食物来源不稳定、婴儿死亡率高、寿命短。即使有些人认为原始社会的生存状态很完美，也阻止不了社会进化的脚步，因为没有一个社会结构是静止不动的，进化是所有事物永恒的旋律。对未来社会的构想不能以历史“坐标”为参照，这有如“刻舟求剑”。世易时移，社会的外部环境已经完全不同，社会的内部结构也随之改变。与此同时，人类的思想观念也同样需要作出修正，要正确对待现有的社会矛盾，建立相应的社会组织形式，实现社会结构的相对平衡，这些改变都被视为人类社会的进步。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
——《道德经》第八十一章
老子采用的思维方式基本都是逆向的，在他眼里圣人是将逆向思维发挥到极致的人。虽然老子懂得事物变化所具有的辩证原理，但他处理事情的方式却是极端的，缺少了中庸、平衡之术。因此，道家思想比较适用于极端的社会状态，而儒家思想恰恰相反，适用于和平年代，在战乱时期则难以发挥作用。虽然老子和孔子看待圣人的标准不同，但是他们眼中的圣人都是完美的，没有任何负面的形象。圣人完全明了事物变化的规律，能够通过自我克制使事物朝着对圣人有利的方向发展。圣人完全忽略了自我，他的存在完全是利他的。我们不禁要问，圣人有“自我”吗？圣人有“自我”需求吗？圣人有“无知”的一面吗？圣人的内心有矛盾、冲突吗？圣人的言行永远一致吗？这些问题让我们圣人的存在有所怀疑。实际上，老子眼中的圣人已经脱离了人性的范畴和现实世界，那么他们还能对现实社会施加影响吗？我们与其等待圣人的出现，不如在客观现实中寻找社会发展的真实逻辑。
“在人类文明中心的任何地方，道家都是最早的这样一种哲学：它推断人类在获得文明的同时，已经打乱了自己与终极实在精神的和谐相处，从而损害了自己在宇宙中的地位。人类应该按照终极实在的精神生活、行为和存在。”（阿诺德•汤因比《人类与大地母亲》）道家在提倡放任自由、反对人为干预的同时，也就放弃了社会变革和技术进步。他们希望民众返回到原始状态，过上与世隔绝的、小国寡民的生活，他们认为这种生活方式才能给人们带来精神世界的和谐。道家的思想偏离了人类文明进化的轨迹，这也注定了它在社会中的影响力。确切地说，它给个人的精神修行指明了一条出路，但未能给中国社会的发展变革开出良方。
做着六级的真题，一边看答案，一边做，真的想吐槽一下，其实真的不是我词汇量不够而看不懂，是真的那个文章写的不符合我们是平常看的文章的逻辑思维。过于跳跃，过于乱七八糟。
就拿去年真题来说，一开始是保持社交距离导致什人们如何如何，后面又说是为了保护易受过冠状病毒的老年人？又接着美国人……最后的最后好像文章没有写完，突然给文章上个价值，什么让我们，和我们的社区与这个世界更亲近……
无语子……即使翻译成中文我也做不来这个阅读理解啊…………啊啊啊啊啊啊啊啊烦死了
#英语六级##六级阅读理解# https://t.cn/R2WxOBo
就拿去年真题来说，一开始是保持社交距离导致什人们如何如何，后面又说是为了保护易受过冠状病毒的老年人？又接着美国人……最后的最后好像文章没有写完，突然给文章上个价值，什么让我们，和我们的社区与这个世界更亲近……
无语子……即使翻译成中文我也做不来这个阅读理解啊…………啊啊啊啊啊啊啊啊烦死了
#英语六级##六级阅读理解# https://t.cn/R2WxOBo
今年香港的年轻人特别的忙！不过真想问一下这半年来你们这么忙，究竟为了什么呢？年轻人真想问一下你们国家有什么对不起你们呢？内地人们又有什对不起你们呢？真的一定要如此争狠我们吗？记得以前我们小时候，国内一有什么天灾的时候，香港的人们总会第一时间出手相助，和国内人们共渡难关！为了国内的今年香港的年轻人特别的忙！不过真想问一下这半年来你们这么忙，究竟为了什么呢？年轻人真想问一下你们国家有什么对不起你们呢？内地人们又有什对不起你们呢？真的一定要如此争狠我们吗？记得以前我们小时候，国内一有什么天灾的时候，香港的人们总会第一时间出手相助，和国内人们共渡难关！为了国内的教育事业，为了国内的学子有个舒适的校园，香港的乡亲们也会乐心大力支助建设国内校园，那时两地都充满着爱血浓于水的爱！不可分割的爱！现在国家富强了，香港和国内人们终于可以真正拥抱的时候，为什么狮子山下的新生代却要把两地人民狠狠推开！让两地的老一辈含泪心痛！我们的国家今天站起来并不是一天两天能完成的事情，是经过好几代的人用血汗建立出来的，没国就没有家！香港今天在这么乱的时候没有香港警察人们更不会照常的上班和生活！所以真想问下年轻人:20年快到了，真的要一直这样撕裂下去吗？真的不能大手拉小手一起建设我们共同的祖国吗？
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