《撒母耳记上》第19章讲解
2020-5-7
19:1-24 要杀害大卫的企图达到高峰: 记载了大卫4次躲避了死亡威胁1,9,11,20。早在18:10中,扫罗就决意要杀死大卫的企图,到本章达到高潮。尽管由神赋予了继承以色列王位的职务,以色列的现实却不接纳大卫,并排斥他,这好象预示了为赎以色列的罪而道成肉身来到世上的耶稣(太1:21),被其百姓彻底弃绝的情况。这些事件教导我们,神的旨意也会受不义之人的排斥,真理会受到非真理之挑战(约1:9-11)。但是尽管有不义之人和非真理的挑战,神总能成就自己的旨意。
19:1-7 扫罗和约拿单的纠葛: 扫罗要杀死大卫的第三次企图18:11,17随着大卫名声的提高18:30,扫罗对大卫的嫉妒之心已达到通过宫中会议正式下达杀害大卫之命令的程度。这时认识到这命令的不正当性,约拿单为救大卫挺身而出。约拿单首先把大卫隐藏起来,然后去劝告父亲撤回杀害大卫的命令4,5节,像这样,约拿单没有被父子之情所牵住、唯独立足于正义的举动,是完全出自他那敬畏活神的信仰。结果大卫凭着真正的朋友约拿单的搭救,又一次越过了死亡的危机。这是神无微不至地保护自己所拣选的百姓(诗37:23-25)。之后神对大卫的保护也是通过下列的人成就:约拿单19:1-10;20:1-42、米甲19:11-17、撒母耳19:18-24、亚希米勒21:1-9、亚吉21:10-15。像这样,神成为依靠神之人的保护者和引导者(诗56:11)。
19:1 要杀大卫: 如果说大卫被当作谋杀对象的唯一理由,那就是他作为臣仆做事的智慧,忠实于本分的事实18:30。圣徒持守信仰要努力更诚实、真实地生活,事实上这就是神的祝福(太5:10-12;约15:18-25)。约拿单爱大卫,如同爱自己的性命18:1尤其约拿单不顾大卫的荣耀遮盖自己的荣耀依然爱大卫。这是自我牺牲的爱。
19:2 早晨你要小心: 暗示杀死大卫的计谋定于早晨。
19:3 你所藏的田: 这个地方是大卫也早已知道的宫廷附近的田地, 可能是扫罗进行重要谈话的秘密场所。约拿单把大卫藏在王的专用场所,表明他为友情宁可牺牲自己生命(约15:13)。我看他情形怎样,我必告诉你: 指约拿单在大卫躲藏着的日子,调解扫罗和大卫的关系,并要把结果告诉大卫。
19:4,5 约拿单的辩护具有两种特征:①意识神:他以“未曾”得罪4节开始,以“为何取罪呢？”5节结束,强有力地指出杀死大卫的行为在神面前将成为大罪 ;②正直性 他通过正直地评价大卫的功绩来使自己的辩护更加有说服力,像这样借着神的权威,正直地查究真实的辩护,无论何时何地都会有很强的说服力。
19:6 扫罗起誓: 扫罗起这个誓不久,其态度突变疯狂地为要杀大卫9节以下。离弃神的人因良心迟钝之故容易起“空誓言”(太5:33-37)。这样的空誓言不仅是对人的犯罪,也是对神严重的犯罪(出20:16)<民30:1-6,关于许愿和起誓>。
19:8 以弗大悯之战7章之后,以色列和非利士人之间频繁发生局部的战争18:30。每当那时,大卫迎战击退他们,尽了作为以色列战士长18:5的本分。本节通过表明大卫如此忠诚的形象来暗示扫罗危害大卫的企图的不当性。
19:9,10 大卫接着18:10,17;19:1第四次面对扫罗的生命受到威胁。在这里我们看到了:①大卫持有以善报恶的奉献性的爱(罗12:21) ;②履行自己本分的人,展现了神的保护必与他同在的信心之人的样式。信耶稣的人都有尽力行善不可灰心(加6:9),因为计划并成就那事的不是人而是神(腓1:6;雅5:7-11)。
19:11-17 扫罗接二连三暗杀大卫的企图: 扫罗的第五次暗杀大卫的企图。现在大卫被埋伏在家周围的刺客所包围,成为“笼中之鸟”。诗59篇描述了此时大卫所处的状况和他的迫切的祷告。大卫向遭患难之人的避难所(诗59:16)、神哀求(诗59:3,4)、呼吁神的拯救(诗59:1,2,4-13)。结果大卫因妻子米甲的机智得到救援12节,这意味着神通过米甲应允了大卫的祷告,“在患难之日求告我,我必搭救你”(诗50:15)主的这句话不仅是对大卫,也是对所有向神祷告圣徒们的亘古不变的应许。
19:11 米甲了解扫罗对大卫的敌对之心:①也许她目击了在家周围徘徊的人; ②也许她在宫中感觉到了不详的气氛;③也许她由约拿单提供情报,察觉到了扫罗的阴谋。
19:12 从窗户里缒下去: 约书亚时代的耶利哥探子(书2:15),使徒保罗(徒9:24,25;林后11:33)都为了躲避要掠取他们生命的人从窗户里逃脱。圣经中出来的三个窗户都与神的救赎有着很深的关联,使我们联想起今日向被捆在罪恶的人生施拯救的耶稣基督(徒4:12)。
19:15 我好杀他: 指转变为不义的暴君的扫罗,把大卫当作叛逆者企图再次杀大卫。
19:18-24 神对大卫的直接保护: 大卫九死一生逃脱被伏兵暗杀的危险11,12节,离开基比亚城逃到拉玛,扫罗一直追赶到那里要杀大卫,大卫走投无路了,此时拯救陷在绝望中的大卫的是圣灵20,21,23节。如果我们处在极度的危机中,那时神肯定会拯救我们(但3:17,28;6:22;徒12:11;14:25,26)。
19:18 大卫逃避: 关于大卫的逃难路程 请参考以下地图。
本节的拿约是“居所”的意思,指“先知学校”,尤其是这句话用了复数形态,可以推测这所学校是由几所学校组成的。
19:20 打发人: 扫罗三次打发刺客去杀大卫20,21节,都由圣灵动工而导致失败,于是自己亲自到拉玛的拿约杀死大卫22-24节。神的灵感动说话指扫罗的部下被压倒一切的圣灵的工作而进入不可自制的状态。这里他们所说的话不是对未来的预言,而是赞美神的话语10:13。他们被圣灵感动而赞美神<可9:2-13,神秘主义与基督教>。
19:22 西沽: 可能是拉玛附近的一个村庄, 推定为现在的suweikeh。从这个地方到达拉玛,扫罗的精神和肉体完全受神的灵支配而受感说话,结果杀害大卫的计划还是落了空。通过这一事件可以再一次确信“人心筹算自己的道路,惟耶和华指引他的脚步”(箴16:9)的事实。
19:24 露体躺卧: 不是完全露体(撒下6:20)而是穿内衣的状态(士14:12;赛3:23)。扫罗也列在先知中吗: 10:12。 https://t.cn/RJ2IpDz
2020-5-7
19:1-24 要杀害大卫的企图达到高峰: 记载了大卫4次躲避了死亡威胁1,9,11,20。早在18:10中,扫罗就决意要杀死大卫的企图,到本章达到高潮。尽管由神赋予了继承以色列王位的职务,以色列的现实却不接纳大卫,并排斥他,这好象预示了为赎以色列的罪而道成肉身来到世上的耶稣(太1:21),被其百姓彻底弃绝的情况。这些事件教导我们,神的旨意也会受不义之人的排斥,真理会受到非真理之挑战(约1:9-11)。但是尽管有不义之人和非真理的挑战,神总能成就自己的旨意。
19:1-7 扫罗和约拿单的纠葛: 扫罗要杀死大卫的第三次企图18:11,17随着大卫名声的提高18:30,扫罗对大卫的嫉妒之心已达到通过宫中会议正式下达杀害大卫之命令的程度。这时认识到这命令的不正当性,约拿单为救大卫挺身而出。约拿单首先把大卫隐藏起来,然后去劝告父亲撤回杀害大卫的命令4,5节,像这样,约拿单没有被父子之情所牵住、唯独立足于正义的举动,是完全出自他那敬畏活神的信仰。结果大卫凭着真正的朋友约拿单的搭救,又一次越过了死亡的危机。这是神无微不至地保护自己所拣选的百姓(诗37:23-25)。之后神对大卫的保护也是通过下列的人成就:约拿单19:1-10;20:1-42、米甲19:11-17、撒母耳19:18-24、亚希米勒21:1-9、亚吉21:10-15。像这样,神成为依靠神之人的保护者和引导者(诗56:11)。
19:1 要杀大卫: 如果说大卫被当作谋杀对象的唯一理由,那就是他作为臣仆做事的智慧,忠实于本分的事实18:30。圣徒持守信仰要努力更诚实、真实地生活,事实上这就是神的祝福(太5:10-12;约15:18-25)。约拿单爱大卫,如同爱自己的性命18:1尤其约拿单不顾大卫的荣耀遮盖自己的荣耀依然爱大卫。这是自我牺牲的爱。
19:2 早晨你要小心: 暗示杀死大卫的计谋定于早晨。
19:3 你所藏的田: 这个地方是大卫也早已知道的宫廷附近的田地, 可能是扫罗进行重要谈话的秘密场所。约拿单把大卫藏在王的专用场所,表明他为友情宁可牺牲自己生命(约15:13)。我看他情形怎样,我必告诉你: 指约拿单在大卫躲藏着的日子,调解扫罗和大卫的关系,并要把结果告诉大卫。
19:4,5 约拿单的辩护具有两种特征:①意识神:他以“未曾”得罪4节开始,以“为何取罪呢？”5节结束,强有力地指出杀死大卫的行为在神面前将成为大罪 ;②正直性 他通过正直地评价大卫的功绩来使自己的辩护更加有说服力,像这样借着神的权威,正直地查究真实的辩护,无论何时何地都会有很强的说服力。
19:6 扫罗起誓: 扫罗起这个誓不久,其态度突变疯狂地为要杀大卫9节以下。离弃神的人因良心迟钝之故容易起“空誓言”(太5:33-37)。这样的空誓言不仅是对人的犯罪,也是对神严重的犯罪(出20:16)<民30:1-6,关于许愿和起誓>。
19:8 以弗大悯之战7章之后,以色列和非利士人之间频繁发生局部的战争18:30。每当那时,大卫迎战击退他们,尽了作为以色列战士长18:5的本分。本节通过表明大卫如此忠诚的形象来暗示扫罗危害大卫的企图的不当性。
19:9,10 大卫接着18:10,17;19:1第四次面对扫罗的生命受到威胁。在这里我们看到了:①大卫持有以善报恶的奉献性的爱(罗12:21) ;②履行自己本分的人,展现了神的保护必与他同在的信心之人的样式。信耶稣的人都有尽力行善不可灰心(加6:9),因为计划并成就那事的不是人而是神(腓1:6;雅5:7-11)。
19:11-17 扫罗接二连三暗杀大卫的企图: 扫罗的第五次暗杀大卫的企图。现在大卫被埋伏在家周围的刺客所包围,成为“笼中之鸟”。诗59篇描述了此时大卫所处的状况和他的迫切的祷告。大卫向遭患难之人的避难所(诗59:16)、神哀求(诗59:3,4)、呼吁神的拯救(诗59:1,2,4-13)。结果大卫因妻子米甲的机智得到救援12节,这意味着神通过米甲应允了大卫的祷告,“在患难之日求告我,我必搭救你”(诗50:15)主的这句话不仅是对大卫,也是对所有向神祷告圣徒们的亘古不变的应许。
19:11 米甲了解扫罗对大卫的敌对之心:①也许她目击了在家周围徘徊的人; ②也许她在宫中感觉到了不详的气氛;③也许她由约拿单提供情报,察觉到了扫罗的阴谋。
19:12 从窗户里缒下去: 约书亚时代的耶利哥探子(书2:15),使徒保罗(徒9:24,25;林后11:33)都为了躲避要掠取他们生命的人从窗户里逃脱。圣经中出来的三个窗户都与神的救赎有着很深的关联,使我们联想起今日向被捆在罪恶的人生施拯救的耶稣基督(徒4:12)。
19:15 我好杀他: 指转变为不义的暴君的扫罗,把大卫当作叛逆者企图再次杀大卫。
19:18-24 神对大卫的直接保护: 大卫九死一生逃脱被伏兵暗杀的危险11,12节,离开基比亚城逃到拉玛,扫罗一直追赶到那里要杀大卫,大卫走投无路了,此时拯救陷在绝望中的大卫的是圣灵20,21,23节。如果我们处在极度的危机中,那时神肯定会拯救我们(但3:17,28;6:22;徒12:11;14:25,26)。
19:18 大卫逃避: 关于大卫的逃难路程 请参考以下地图。
本节的拿约是“居所”的意思,指“先知学校”,尤其是这句话用了复数形态,可以推测这所学校是由几所学校组成的。
19:20 打发人: 扫罗三次打发刺客去杀大卫20,21节,都由圣灵动工而导致失败,于是自己亲自到拉玛的拿约杀死大卫22-24节。神的灵感动说话指扫罗的部下被压倒一切的圣灵的工作而进入不可自制的状态。这里他们所说的话不是对未来的预言,而是赞美神的话语10:13。他们被圣灵感动而赞美神<可9:2-13,神秘主义与基督教>。
19:22 西沽: 可能是拉玛附近的一个村庄, 推定为现在的suweikeh。从这个地方到达拉玛,扫罗的精神和肉体完全受神的灵支配而受感说话,结果杀害大卫的计划还是落了空。通过这一事件可以再一次确信“人心筹算自己的道路,惟耶和华指引他的脚步”(箴16:9)的事实。
19:24 露体躺卧: 不是完全露体(撒下6:20)而是穿内衣的状态(士14:12;赛3:23)。扫罗也列在先知中吗: 10:12。 https://t.cn/RJ2IpDz
#历史故事#【明朝皇帝常年不上朝，被内阁怼得有苦难言，太监从却走向权力顶峰】大明王朝从靖难之役，仁宣之治，再到土木堡之变，大明王朝从稳定，繁荣，衰退到土木堡皇帝被俘，这其中都与皇帝的帮手有关，例如内阁大学士的文官，锦衣卫的特种部队，司礼监的太监等等，明朝皇帝设置这些部门或者职位，都是为了更好的能够辅佐朝政或者相互制约。
正是由于这些部门的存在，导致明朝中后期皇帝从此君王不早朝，甚至常年不上朝，那么，明朝皇帝是如何掌控国家权力的？作为一个历史爱好的发烧者，总想梦回明朝去探个究竟。我们先从朱元璋时期开始了解。
凤阳农民朱元璋通过机遇和自己的努力，一步步地推翻残暴的大元帝国，而这个农民皇帝虽说没有读过多少书，但治国脑子是非常的好，对待官员喜欢用残暴的手段，以致很多人都对朱元璋的统治时期多有诟病，然而朱元璋洪武时期的统治是直接带给了后代明朝极大的方便，为什么这么说呢？
在朱元璋时期明朝历经宰相制度、相权分化制度、废除宰相制度等一系列提高皇权的措施，从李善长到胡惟庸这两代宰相的辅佐，让朱元璋深刻体会到相权的弊端，胡惟庸一案发爆发后，朱元璋只能直接废除了宰相制度。
而这个制度的废除直接让皇帝累成狗，毫不夸张地说，明朝的皇帝不仅要做皇帝，还得做宰相的活，原来有宰相的时候，皇帝能够更好的统筹全局，而宰相已被废除，那么就意味着皇帝要想掌控权力必须得自己来。
朱元璋废除宰相后，建立殿阁大学士制度
可是宰相这活哪有那么好干，朱元璋从小就吃苦耐劳，每天都有批不完的奏折，常常需要自己批改到深夜，这样的日子短期朱元璋还受得住，但越往后越累，被逼的实在没办法，朱元璋就模仿之前王朝的大学士制度，建立殿阁大学士来辅助自己批改奏折，这就是明王朝权力掌控的第一个改革。
这个殿阁大学士制度的产生，让文官只有执笔批改的权力，却没有负责全局的权力，权力还是在皇帝手中，并且担任殿阁大学士的官员们职位非常低微，就是皇帝的私人秘书；这样的制度，其实也就朱元璋这个从小吃苦耐劳的农民受得住，他的子孙们谁吃得了这个苦，到了儿子朱棣在位时期，殿阁大学士已经无法完全替皇帝分忧。
朱棣建立内阁机制，帮助皇帝辅政
明朝永乐年间，朱棣常年是从事军事驻防，根本没有正规的接受政务处理方面的经验，虽说有殿阁大学士，但这些大学士只能负责代笔，其他的还得是朱棣自己来审阅，每天光审阅就得耗费朱棣一大堆时间，天天都被困在宫里。
后来，朱棣一看这不行，自己才中年怎么天天憔悴的像老年人一样，于是开始琢磨怎么才能最好的让人帮自己处理国务，并且自己还能够把控权力，思来想去，就建立了明朝独特的内阁机制。
内阁就是筛选出朝中最有能力、最有威望的几个大臣共同执行宰相的权力，变相的就是宰相重新建立了，但这个宰相不同于以前的宰相，这是几个人共同当宰相，这个制度很大程度的帮助皇帝分担了政事压力，同时也让国家的治理更加有序。
内阁机制既分权，又有效率，创建“仁宣盛世”
不得不说，朱棣的内阁建立很大程度上，使得大明王朝政治发展更加的清明；并且朱棣还建立太子参与内阁制度，这其中的意思就是由太子领衔内阁，太子和内阁几个重臣一起处理国事，既能够锻炼太子，又能够相互监督。
那么这个制度在后世带来的影响有哪些呢？朱棣之后的“仁宣盛世”就是在内阁手中一手达到繁荣昌盛的，内阁的价值和效率也因此高效运作起来，甚至到了明英宗时期，皇帝被俘获了，大明王朝依旧可以没有任何影响的运作，所以说内阁的建立对国家利大于弊。
内阁成员官职不高，却凌驾于六部之上
全国大小的事务全部交由内阁进行商定处理，内阁是凌驾于六部之上，但有意思的事情出现了，内阁重臣们的官衔都不高，基本都是四五品，而六部的长官基本都是二品，品级的差距让内阁很多时候也不好直接命令六部。
后来到了明宣宗时期，朱瞻基看到这个窘况，直接提升了内阁学士的品级，并且内阁首辅是唯一的一个一品官员，其他内阁大学士也是二品左右的官员；说到这里，可能会有人问内阁首辅是内阁管理者，那么内阁首辅这不就是宰相吗？
内阁首辅受到大学士们制约
明朝的皇帝都不傻，内阁首辅虽然有总领之权，却没有总管之权，总管之权依旧在皇帝手里，这就意味着内阁首辅，想施行哪些政策必须好声好气地和其他大学士商量，大学士们举手投票，票数多的就可以施行，也就是说你内阁首辅再厉害，还是得看大学士们的脸色，彼此都僵持着，这直接让皇帝高枕无忧。
甚至后期万历皇帝十几年不早朝都能牢牢的把控住权力，很大一部分原因就是拴住了内阁这根线，内阁去管理天下，自己管理好内阁就行了；内阁制度也发生过不断的变化，到了后来，内阁竟然拥有了反驳皇帝的权力。
皇帝竟然被内阁怼的有苦说不出
例如：皇帝想修建一座宫殿，这费用就得国库出，国库由吏部管理，吏部直接推给内阁，说：“必须内阁同意，吏部才能放出钱。”好的，皇帝再去找内阁，内阁这些人一商量，这宫殿建造有没有必要，一旦认定没必要，内阁直接驳回了皇帝的要求，而皇帝也没办法说什么。
毕竟你讲理也讲不过这几个大学士，你直接命令吧！他们会说皇帝插手内阁太深了；并且内阁里面还有一些史官，皇帝一个不注意就被史官记录在册；这还不算完，御史大夫们只要听到皇帝犯错，一群大嘴巴就乌拉乌拉地怼皇帝，皇帝是有苦说不出，毕竟自己不占理。
皇帝成立司礼监，依靠太监来制衡内阁
明朝的一些皇帝受不了内阁，于是就成立了司礼监，其实就是重用太监，让太监来和内阁抗衡；最开始明朝的前期，皇帝们都遵循一个道理，不能让太监接触权力、不能让太监读书、不能让太监嘴巴太油。
于是朱元璋、朱棣、朱高枳、朱瞻基时期，太监根本一点都接触不到权力，这四个皇帝中也就出了个三宝太监郑和，这太监还是一个非常有理想的太监，对权力一点都不感兴趣，就喜欢旅游。
从朱祁镇时期以后，太监开始受宠
不过到了朱祁镇时期，这大哥太喜欢太监王振了，直接导致了自己被瓦剌活捉，而之后的皇帝们不知道为什么，都特别的信任太监，朱见深时期开始，太监就步步接触到国家权力，司礼监也就成为了替皇帝代笔的“批红”，批红就是替皇帝审阅内阁送来的奏折，然后盖章颁布，这个权力是非常大的。
毫不夸张的说，司礼监就相当于宰相，批红原本就是属于皇权，这下子太监们从皇帝那么拿到了皇权，就直接的提升自己的地位，后期阶段一直都是内阁和司礼监恶性斗争，双方都奈何不了自己，直到明朝末期，文官集团才重掌朝廷大权。
东厂，西厂，锦衣卫，内厂分担明朝司法权
以上说的都是明朝的政治上的权力，作为一个正规运作的国家，司法权力也是十分的重要，而明朝司法权力，反而是最混乱的一个朝代；很有意思的是，明朝司法权力由东厂、西厂、内厂、锦衣卫分别执行，一块蛋糕四个组织瓜分。
这直接导致了司法权力的过度使用，一些司法机构为了提高自己组织的司法执行能力，会无端的去抓捕一些无辜的官员和百姓，用这些人来充当自己的政绩，而司法部门真正背后的大佬还得是二十四衙门的司礼监，东西内厂和锦衣卫的头子，很多都是出自于司礼监。
并且这样一比较，大家就知道内阁和司礼监权力到底是如何划分，司礼监有批红权力，也就是说可以直接批改奏折和确定奏折；而内阁只有票拟权力，也就是内阁只能通过投票来决定一件事，而司礼监却能独裁，这就使得司礼监可以暗中扩展势力，来对抗朝中的文官势力。
司礼监力压内阁走向权力巅峰
而司礼监制度中最高长官掌印太监是不同于内阁首辅，掌印太监可以直接的管理全部司礼监，不存在什么投票决定，也因此掌印太监可以直接命令秉笔太监，后来司礼监一步步地权力走向了巅峰。
在明朝中叶到晚期阶段，司礼监的权力完全凌驾于内阁之上，而逐渐形成了完善的政务流程，全国大小的奏章，都有通政使进行汇总发送给司礼监，司礼监拿给皇帝看，然后做出批示后，司礼监把东西拿到内阁，内阁草拟意见后，司礼监在拿到皇帝面前批阅，最后进行校对，司礼监批红。
结尾
明朝独特的国家治理方式带给整个国家有好有坏，前期帝王们英明勇武，能够很好的平衡内阁和司礼监的权力，但遇到一些皇帝缺乏这些能力，那么这两个部门很可能也会逐渐强大起来，明代国家权力结构的组织形式及权力运作机制，都明显不同于此前各个朝代。
明朝最重要的两个中枢权力机构——内阁或司礼监，都不是国家最高一级行政实体；而是辅助皇帝处理政务的办事机构，司礼监太监是宦官首领，皇帝的家奴；内阁大学士亦具有中朝官特点；在这种权力结构内，任何一个权力机构都无法逸出皇权控制的轨道，发展成为皇权的异己力量，也不可能形成真正危及皇权的“相权”或者“权阉”！
正是由于这些部门的存在，导致明朝中后期皇帝从此君王不早朝，甚至常年不上朝，那么，明朝皇帝是如何掌控国家权力的？作为一个历史爱好的发烧者，总想梦回明朝去探个究竟。我们先从朱元璋时期开始了解。
凤阳农民朱元璋通过机遇和自己的努力，一步步地推翻残暴的大元帝国，而这个农民皇帝虽说没有读过多少书，但治国脑子是非常的好，对待官员喜欢用残暴的手段，以致很多人都对朱元璋的统治时期多有诟病，然而朱元璋洪武时期的统治是直接带给了后代明朝极大的方便，为什么这么说呢？
在朱元璋时期明朝历经宰相制度、相权分化制度、废除宰相制度等一系列提高皇权的措施，从李善长到胡惟庸这两代宰相的辅佐，让朱元璋深刻体会到相权的弊端，胡惟庸一案发爆发后，朱元璋只能直接废除了宰相制度。
而这个制度的废除直接让皇帝累成狗，毫不夸张地说，明朝的皇帝不仅要做皇帝，还得做宰相的活，原来有宰相的时候，皇帝能够更好的统筹全局，而宰相已被废除，那么就意味着皇帝要想掌控权力必须得自己来。
朱元璋废除宰相后，建立殿阁大学士制度
可是宰相这活哪有那么好干，朱元璋从小就吃苦耐劳，每天都有批不完的奏折，常常需要自己批改到深夜，这样的日子短期朱元璋还受得住，但越往后越累，被逼的实在没办法，朱元璋就模仿之前王朝的大学士制度，建立殿阁大学士来辅助自己批改奏折，这就是明王朝权力掌控的第一个改革。
这个殿阁大学士制度的产生，让文官只有执笔批改的权力，却没有负责全局的权力，权力还是在皇帝手中，并且担任殿阁大学士的官员们职位非常低微，就是皇帝的私人秘书；这样的制度，其实也就朱元璋这个从小吃苦耐劳的农民受得住，他的子孙们谁吃得了这个苦，到了儿子朱棣在位时期，殿阁大学士已经无法完全替皇帝分忧。
朱棣建立内阁机制，帮助皇帝辅政
明朝永乐年间，朱棣常年是从事军事驻防，根本没有正规的接受政务处理方面的经验，虽说有殿阁大学士，但这些大学士只能负责代笔，其他的还得是朱棣自己来审阅，每天光审阅就得耗费朱棣一大堆时间，天天都被困在宫里。
后来，朱棣一看这不行，自己才中年怎么天天憔悴的像老年人一样，于是开始琢磨怎么才能最好的让人帮自己处理国务，并且自己还能够把控权力，思来想去，就建立了明朝独特的内阁机制。
内阁就是筛选出朝中最有能力、最有威望的几个大臣共同执行宰相的权力，变相的就是宰相重新建立了，但这个宰相不同于以前的宰相，这是几个人共同当宰相，这个制度很大程度的帮助皇帝分担了政事压力，同时也让国家的治理更加有序。
内阁机制既分权，又有效率，创建“仁宣盛世”
不得不说，朱棣的内阁建立很大程度上，使得大明王朝政治发展更加的清明；并且朱棣还建立太子参与内阁制度，这其中的意思就是由太子领衔内阁，太子和内阁几个重臣一起处理国事，既能够锻炼太子，又能够相互监督。
那么这个制度在后世带来的影响有哪些呢？朱棣之后的“仁宣盛世”就是在内阁手中一手达到繁荣昌盛的，内阁的价值和效率也因此高效运作起来，甚至到了明英宗时期，皇帝被俘获了，大明王朝依旧可以没有任何影响的运作，所以说内阁的建立对国家利大于弊。
内阁成员官职不高，却凌驾于六部之上
全国大小的事务全部交由内阁进行商定处理，内阁是凌驾于六部之上，但有意思的事情出现了，内阁重臣们的官衔都不高，基本都是四五品，而六部的长官基本都是二品，品级的差距让内阁很多时候也不好直接命令六部。
后来到了明宣宗时期，朱瞻基看到这个窘况，直接提升了内阁学士的品级，并且内阁首辅是唯一的一个一品官员，其他内阁大学士也是二品左右的官员；说到这里，可能会有人问内阁首辅是内阁管理者，那么内阁首辅这不就是宰相吗？
内阁首辅受到大学士们制约
明朝的皇帝都不傻，内阁首辅虽然有总领之权，却没有总管之权，总管之权依旧在皇帝手里，这就意味着内阁首辅，想施行哪些政策必须好声好气地和其他大学士商量，大学士们举手投票，票数多的就可以施行，也就是说你内阁首辅再厉害，还是得看大学士们的脸色，彼此都僵持着，这直接让皇帝高枕无忧。
甚至后期万历皇帝十几年不早朝都能牢牢的把控住权力，很大一部分原因就是拴住了内阁这根线，内阁去管理天下，自己管理好内阁就行了；内阁制度也发生过不断的变化，到了后来，内阁竟然拥有了反驳皇帝的权力。
皇帝竟然被内阁怼的有苦说不出
例如：皇帝想修建一座宫殿，这费用就得国库出，国库由吏部管理，吏部直接推给内阁，说：“必须内阁同意，吏部才能放出钱。”好的，皇帝再去找内阁，内阁这些人一商量，这宫殿建造有没有必要，一旦认定没必要，内阁直接驳回了皇帝的要求，而皇帝也没办法说什么。
毕竟你讲理也讲不过这几个大学士，你直接命令吧！他们会说皇帝插手内阁太深了；并且内阁里面还有一些史官，皇帝一个不注意就被史官记录在册；这还不算完，御史大夫们只要听到皇帝犯错，一群大嘴巴就乌拉乌拉地怼皇帝，皇帝是有苦说不出，毕竟自己不占理。
皇帝成立司礼监，依靠太监来制衡内阁
明朝的一些皇帝受不了内阁，于是就成立了司礼监，其实就是重用太监，让太监来和内阁抗衡；最开始明朝的前期，皇帝们都遵循一个道理，不能让太监接触权力、不能让太监读书、不能让太监嘴巴太油。
于是朱元璋、朱棣、朱高枳、朱瞻基时期，太监根本一点都接触不到权力，这四个皇帝中也就出了个三宝太监郑和，这太监还是一个非常有理想的太监，对权力一点都不感兴趣，就喜欢旅游。
从朱祁镇时期以后，太监开始受宠
不过到了朱祁镇时期，这大哥太喜欢太监王振了，直接导致了自己被瓦剌活捉，而之后的皇帝们不知道为什么，都特别的信任太监，朱见深时期开始，太监就步步接触到国家权力，司礼监也就成为了替皇帝代笔的“批红”，批红就是替皇帝审阅内阁送来的奏折，然后盖章颁布，这个权力是非常大的。
毫不夸张的说，司礼监就相当于宰相，批红原本就是属于皇权，这下子太监们从皇帝那么拿到了皇权，就直接的提升自己的地位，后期阶段一直都是内阁和司礼监恶性斗争，双方都奈何不了自己，直到明朝末期，文官集团才重掌朝廷大权。
东厂，西厂，锦衣卫，内厂分担明朝司法权
以上说的都是明朝的政治上的权力，作为一个正规运作的国家，司法权力也是十分的重要，而明朝司法权力，反而是最混乱的一个朝代；很有意思的是，明朝司法权力由东厂、西厂、内厂、锦衣卫分别执行，一块蛋糕四个组织瓜分。
这直接导致了司法权力的过度使用，一些司法机构为了提高自己组织的司法执行能力，会无端的去抓捕一些无辜的官员和百姓，用这些人来充当自己的政绩，而司法部门真正背后的大佬还得是二十四衙门的司礼监，东西内厂和锦衣卫的头子，很多都是出自于司礼监。
并且这样一比较，大家就知道内阁和司礼监权力到底是如何划分，司礼监有批红权力，也就是说可以直接批改奏折和确定奏折；而内阁只有票拟权力，也就是内阁只能通过投票来决定一件事，而司礼监却能独裁，这就使得司礼监可以暗中扩展势力，来对抗朝中的文官势力。
司礼监力压内阁走向权力巅峰
而司礼监制度中最高长官掌印太监是不同于内阁首辅，掌印太监可以直接的管理全部司礼监，不存在什么投票决定，也因此掌印太监可以直接命令秉笔太监，后来司礼监一步步地权力走向了巅峰。
在明朝中叶到晚期阶段，司礼监的权力完全凌驾于内阁之上，而逐渐形成了完善的政务流程，全国大小的奏章，都有通政使进行汇总发送给司礼监，司礼监拿给皇帝看，然后做出批示后，司礼监把东西拿到内阁，内阁草拟意见后，司礼监在拿到皇帝面前批阅，最后进行校对，司礼监批红。
结尾
明朝独特的国家治理方式带给整个国家有好有坏，前期帝王们英明勇武，能够很好的平衡内阁和司礼监的权力，但遇到一些皇帝缺乏这些能力，那么这两个部门很可能也会逐渐强大起来，明代国家权力结构的组织形式及权力运作机制，都明显不同于此前各个朝代。
明朝最重要的两个中枢权力机构——内阁或司礼监，都不是国家最高一级行政实体；而是辅助皇帝处理政务的办事机构，司礼监太监是宦官首领，皇帝的家奴；内阁大学士亦具有中朝官特点；在这种权力结构内，任何一个权力机构都无法逸出皇权控制的轨道，发展成为皇权的异己力量，也不可能形成真正危及皇权的“相权”或者“权阉”！
一个人活在世上，必须有自己真正爱好的事情，才会活的有意思，这爱好完全是出自于他的真性情，而不是为了某种外在的利益，例如为了金钱名声之类的，他喜欢做这件事，只是因为他觉得，事情本身非常美好，他被事情的美好所吸引。就好像是一个园丁，他仅仅因为喜欢，而开辟了自己的园地，他在其中培育了许多美丽的花木，为他们倾注了自己的心血。——肖战
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