俳句三则：
1. 朝顔に つるべ取られて もらい水。
朝颜生花藤，百转千回绕钓瓶，但求人之水。
早起打水，发现牵牛花的幼藤缠在井边钓瓶上，不忍伤害，于是找别人取水。
2.露の世は露の世ながらさりながら
露水的世，虽然是露水的世，虽然如此。
虽然是露水这短暂的一世，然而自有露水在世的回忆。诗人女儿早夭，于是对露水有如此感慨。诗意与「譬如朝露，去日苦多」刚好相反。
3.やがて死ぬけしきは見えず蝉の声
- 不知死将近，蝉声如急语。
- 终将死去，看不到风景，听不到蝉声。
前者是人生无常，蝉拼命叫着，却不知道大限将近。后者我更喜欢，站在生命的终点，难以割舍的，是名利，抑或是亲情，还是蝉鸣？
中国人常常闭谈死亡，日本人却相反。
以前觉得这样的悲感文化中很致郁，
现在能体会到这种向死而生里的感恩与敬畏，乃至纯粹。 https://t.cn/RLur4II
1. 朝顔に つるべ取られて もらい水。
朝颜生花藤，百转千回绕钓瓶，但求人之水。
早起打水，发现牵牛花的幼藤缠在井边钓瓶上，不忍伤害，于是找别人取水。
2.露の世は露の世ながらさりながら
露水的世，虽然是露水的世，虽然如此。
虽然是露水这短暂的一世，然而自有露水在世的回忆。诗人女儿早夭，于是对露水有如此感慨。诗意与「譬如朝露，去日苦多」刚好相反。
3.やがて死ぬけしきは見えず蝉の声
- 不知死将近，蝉声如急语。
- 终将死去，看不到风景，听不到蝉声。
前者是人生无常，蝉拼命叫着，却不知道大限将近。后者我更喜欢，站在生命的终点，难以割舍的，是名利，抑或是亲情，还是蝉鸣？
中国人常常闭谈死亡，日本人却相反。
以前觉得这样的悲感文化中很致郁，
现在能体会到这种向死而生里的感恩与敬畏，乃至纯粹。 https://t.cn/RLur4II
#三天教授# 早课
韩愈原道（第2部分）
传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其者，先正其心;欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”今也举夷狄之法而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也!
夫所谓先王之教者何也?博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己、无待于外之谓德。其文 《诗》、《书》、《易》、《春秋》，其法礼、乐、刑、政，其民士、农、工、贾，其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇，其服丝麻，其居宫室，其食粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥; 以之为人，则爱而公; 以之为心，则和而平; 以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常; 郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰： 斯道也，何道也? 曰： 斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行; 由周公而下，下而为臣，故其说长。
然则如之何而可也? 曰： 不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居; 明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也。
写这篇文章的时候，韩愈只有35岁，此为韩愈所写“五原”之一。这篇文章约写于唐德宗贞元十八年 (802)，与《师说》、《送孟东野序》等为同一时期作品。韩愈当时的职务是国子监四门博士。
从内容上说，它是韩愈论文中以“明儒道，反佛老”为主要内容的长篇; 从艺术特色上说，这篇文章立论正大，气势磅礴，是韩愈政论文的典范，充分体现了韩愈论文的风貌和特点。
韩愈领导了唐代著名的“古文运动”，提出“文以载道”，“文道合一、以道为主”等一系列文学主张，并要求写文章要有一个根本，这个根本就是儒家之道。儒家之道就是仁义。有了仁义，文章立论才能正大。他在《答李翊书》 中说：“将蕲 (求) 至于古之立言者，则无望其速成，无透于势利。养其根而竢(俟) 其实，加其膏而希其光; 根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。”韩愈以儒家的仁义为立论的根本，用儒道来反对佛老的学说。在《原道》里，他首先提出：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎已、无待于外之谓德。仁与义，为定名，道与德，为虚位，故道有君子小人，而德有凶有吉。”他从分析仁义道德的实质入手，批评老子“小仁义”，是“坐井而观天，曰天小者，非天小也”，是“其见者小也”的缘故; 老子反对道德，是“去仁义言之也”，是从道德中抽去了仁义的结果。老子主张“圣人不死，大盗不止，剖斗折衡，而民不争”。韩愈则认为圣人制礼作乐来安定社会秩序，有了斗斛权衡，才能使民有相守相约之法，有了君臣父子的礼法才能维护相生相养之道。因此，他提出儒家的正人、诚意、修身、齐家、治国平天下这一套修身养性、积极用世的主张，以及儒家的道统说。用儒家的仁义道德，作为自己立论的理论根据，建立自己的论点，反对佛老学说。就当时来说，他的论点虽有时代的局限，但比起佛老的虚无倒退、宗教迷信来，还是要正大得多。
韩愈原道（第2部分）
传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其者，先正其心;欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”今也举夷狄之法而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也!
夫所谓先王之教者何也?博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己、无待于外之谓德。其文 《诗》、《书》、《易》、《春秋》，其法礼、乐、刑、政，其民士、农、工、贾，其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇，其服丝麻，其居宫室，其食粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥; 以之为人，则爱而公; 以之为心，则和而平; 以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常; 郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰： 斯道也，何道也? 曰： 斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行; 由周公而下，下而为臣，故其说长。
然则如之何而可也? 曰： 不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居; 明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也。
写这篇文章的时候，韩愈只有35岁，此为韩愈所写“五原”之一。这篇文章约写于唐德宗贞元十八年 (802)，与《师说》、《送孟东野序》等为同一时期作品。韩愈当时的职务是国子监四门博士。
从内容上说，它是韩愈论文中以“明儒道，反佛老”为主要内容的长篇; 从艺术特色上说，这篇文章立论正大，气势磅礴，是韩愈政论文的典范，充分体现了韩愈论文的风貌和特点。
韩愈领导了唐代著名的“古文运动”，提出“文以载道”，“文道合一、以道为主”等一系列文学主张，并要求写文章要有一个根本，这个根本就是儒家之道。儒家之道就是仁义。有了仁义，文章立论才能正大。他在《答李翊书》 中说：“将蕲 (求) 至于古之立言者，则无望其速成，无透于势利。养其根而竢(俟) 其实，加其膏而希其光; 根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。”韩愈以儒家的仁义为立论的根本，用儒道来反对佛老的学说。在《原道》里，他首先提出：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎已、无待于外之谓德。仁与义，为定名，道与德，为虚位，故道有君子小人，而德有凶有吉。”他从分析仁义道德的实质入手，批评老子“小仁义”，是“坐井而观天，曰天小者，非天小也”，是“其见者小也”的缘故; 老子反对道德，是“去仁义言之也”，是从道德中抽去了仁义的结果。老子主张“圣人不死，大盗不止，剖斗折衡，而民不争”。韩愈则认为圣人制礼作乐来安定社会秩序，有了斗斛权衡，才能使民有相守相约之法，有了君臣父子的礼法才能维护相生相养之道。因此，他提出儒家的正人、诚意、修身、齐家、治国平天下这一套修身养性、积极用世的主张，以及儒家的道统说。用儒家的仁义道德，作为自己立论的理论根据，建立自己的论点，反对佛老学说。就当时来说，他的论点虽有时代的局限，但比起佛老的虚无倒退、宗教迷信来，还是要正大得多。
⭕️海門禅恪禪師墨寶⭕️·茶挂
稀有·國內之少見
美國明尼阿波利斯藝術學院有收藏同類墨寶
作者：海門禅恪（1743-1813）
江戸後期の臨済宗の僧。妙心寺四百四十世。周防光井生。海門は道号、禅恪は諱、号に円通室・金剛室・寒松軒、俗姓は市川氏。13才で出家、22才の時豊前中津の自性寺提州禅恕に参禅、36才で同寺を継ぐ。文化元年妙心寺に昇住。文化10年(1813)寂、71才。
表具尺寸：167×43
本紙尺寸：89×32
紙本水墨・綾裝
軸端：木軸
鈐印：禅恪之印（白）海門（朱）
題識：妙心海門書
來源：日本藏家舊藏
点击参与 https://t.cn/A6LC5plm
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作者：海門禅恪（1743-1813）
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