真正能让他回心转意的，绝对不是因为你死缠烂打；能让他后悔的，只可能是他觉得自己错了，错在了——以前我都没有发现，原来你是这么的好！通过自我成长，变成一个让他眼前一亮的人，才能把他脸正面转向你。这些改变全都是处于一种自信，一种成长，一种爱。这种爱既爱他，也爱自己，是一种安全的爱。这时候的你不仅能够让他心生荡漾，在你身边的每一个都会被你所吸引，因为你的身上，你的一举一动，言谈举止都在散发出一种安全的，稳定的，温柔的感觉。这种弧光，很多男性都难以抵抗和招架。同时吸引也是最安全的一种挽回。这种挽回不靠什么投机取巧的小手段，所以这样的挽回是让他真心诚意，自愿的想回到你身边。这种关系将会是更长久的，而且也会让你们的关系比以前更好。#如何挽回异地恋女友##失恋挽回前任分手挽回#
《四念处》
四念处是一种很复杂、很不容易修的修行方法，与五停心：即数息、不净、慈心、界方便、因缘等五门有密切的关系。现在概略地介绍四念处。
佛经上记载，在释迦牟尼佛即将入涅槃的时候，阿难强忍住悲痛，请佛就未来佛法的弘传，开示最后的遗教。释迦牟尼佛咐嘱阿难四件事：其一，在日后结集佛法经典之时，每一部经的经文皆以‘如是我闻’为起始，表示这是由佛陀亲口宣说，阿难亲闻。其二，以戒律为师。其三，依四念处行道。其四，对于犯戒而不受劝告的比丘，用默摈、不理睬他的方式，让他心生悔意，自行归善。由此可知，四念处是佛陀教法中很基本而重要的一个方法。
五停心和四念处密切相关。就禅观次第言，五停心属于奢摩他，是止；四念处属于毗婆奢那，即观。五停心最主要的作用，是针对散心和乱心的人，使他们能够循着方法把心集中起来，渐渐地达到定的程度。修五停心得定以后，立即从定出来，用有漏智慧观察四念处的身、受、心、法，一直观想，进而达到发无漏慧、出三界的目的。最主要的差别在于修五停心可以得定，但不能开悟，在定中心亦无法修；必须是得定之后，从定出，以有漏慧来修四念处，从四念处发无漏慧。有定有止，再修观，从观发慧，这个与天台宗所讲的止观均等不同。如果不得定便修四念处，或是修五停心得定后许久，定力退失，才修四念处，都是不对的。
什么是四念处呢？四念处就是身、受、心、法四种观想。身，就是我们的身体；受，是我们的身体对外界种种接触刺激的感受；心是对于受所产生的反应、执着；法是身、受、心所产生的一切。就个人来说，身受心本身就是法，身受心之外没有法。除此，凡因缘所生的，皆是法。
用这四种的观想法，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是为了要对治四种颠倒的错认和执着。四种颠倒即是净──清净的净，乐──快乐的乐，常──永恒的常，我──我为中心。由于有这四种颠倒，所以不能出三界，所以沈沦流转在生死中。四种颠倒里的根本法是‘我’，因为‘我’，而错认存在是常的、永恒的。永恒感从那里来呢？从接受而来，受从那里来？受从身体而来，身体是物质的，心是精神的，但是精神不离物质而作用，身受心动，身心的感受加起来，就成了我，这是小我。从物质界小我的身体，到禅定中有定的感受的大我、大身，都假想以为恒常，执着以为有我。修四念处，正可以破四颠倒，出三界。
（一）观身不净
观察我们的身体，用‘观’的方法来观它。在一般的说法里，此处往往解释得和五停心的不净观一样。但是我认为，如果是不净观，就是尚在五停心的阶段了，所以应该不是不净观。若从《俱舍论》来看，它不是重视于身体的不净；换句话说，不是身体很脏、很臭的那个不净，而是烦恼的根源叫作不净。观‘身是烦恼根’，所以不清净。
（二）观受是苦
通常，人对于身体的诸受，误认为是乐、是清净，这种颠倒想所导致的，就是宝爱这个身体。每个人都贪爱自己的身体，谁不贪爱自己的身体呢？割舍自身的一块肉拿去给狗打牙祭去，没有这样的事。观受是苦与观身不净是连带的，因观身不净，而观察到身体所带来的并不是好事，都是麻烦事、不清净的事，所谓不清净，指的是烦恼的根源，制造罪业、生死的根源。一般的人把身体当作净、把感受当作乐来看，根本没有想到它是生死的根源。
我们为什么会喜欢这个身体的种种呢？有时肚子饿了，吃的时候，吃得很饱，很舒服；口渴了，喝水的时候，喝得好舒服；累了，上床睡一觉，睡得好舒服；热的时候，有凉风徐徐吹来，吹得好舒服；恋爱的时候，亲密地拥抱，也觉得好舒服……。做舒服的事，感觉身体很可爱，于是起颠倒想，以为身体是受乐的根本。痛苦的时候是有的，但不会记得住，只记得好的，所以会对身体产生执着。
很多人不能认同佛教讲苦，他所感觉到的都是乐。但若深入地分析、观照下去，就会发现，所有一切的乐，都是苦的因素，都是带来苦的原因；而苦是没有止境的，乐是非常有限的。这一生的苦，连续到未来生的苦，即便是这一生，到最后，此身还是会死亡、会败坏，结果还是苦。所以说有受皆苦，‘乐’不过是一个假象。因现象的本质是无常，无常故苦。
（三）观心无常
心是什么？前面已提及，心是从身体的感受，而产生的反应和执着。我们的心，念念不停地跟着所有的受在变化。既然是刹那不断地改变着，这心当然是无常的。可是，一般人总认为心是永恒的，譬如：男女间的山盟海誓，海可以枯，石可以烂，我们的心永远不变……之类的，此即‘常心’。
执着我们的心是恒常的，这种幻觉，是因为不能观照到心念的变化。所以错认昨天想任何事的，是我的心；在三年前、十年前、五十年以前，那个动脑筋在想的，也是我的心；身体也许变了，我的心没有变，环境变了，我的心没有变。其实，不是我的心在动，是我的念头在动。他无法想到心之所以为心，实际上，是一个念头、一个念头间的连锁、连结，不能如是观察，则会愚痴、固执地想象成是同一个人的心，在不同的时间，想着不一样的事。其实心念刹那变异，本是无常。
（四）观法无我
对于身、受、心三个项目，我们如果从身观察起，身受心之间的关系并不是一成不变的，而是随时都在交互变化。既然是能够变化的，当然不是常的，既然是可以变化的，里头有没有‘我’呢？如果能够变化的是我，那在变化的过程中，究竟‘我’在那里？所以一切法，不管是心法或是色法，无一不是因缘和合的暂时显现。暂时显现其间，每一点每一点连缀起来，便成为一桩事。从时间上看，是一个过程，从空间上看，是一个集合体，可是这种集合体仍然持续在变，过程也不断在变。‘我’在那里呢？那个是我呢？身体是我吗？心是我吗？接受的‘受’是我吗？通常认为，身体是我，我在接受，我在想，所以身受心通通是我。但把这些东西放在空间、时间上来看，就只是因缘的结合、因果的关系，‘我’是不存在的。
用什么来观身、受、心、法？用慧。在什么时候来看？在得到五停心的定以后。停于定，止于定时，心根本不动。若得定以后，心能够动，这不叫念头，叫慧，是很清楚的观照。
以慧来观身、受、心、法的时候，这个慧本身有被它所观的对象。如果观一观又停掉，不能持续地一直观下去、观完成，那是代表刚刚开始用功的阶段。可是渐渐修观，先观身，观身能够不断，再观受；观受能够不断，观心，又能不断，三种连起来观，一气不断，此即四念处观成，进入世第一位，已在得阿罗汉果、出三界前的阶段了。
四念处的进程分成四个层次，即暖、顶、忍、世第一位，并要配合十六行，即十六特胜来修，所以观成是非常不容易的。所谓十六特胜，它的目的是要证四圣谛：知苦、断集、证灭、修道。四圣谛怎么修呢？就是从四念处而修。在观四念处的时候，把四圣谛加进去一起观，四圣谛每一谛中有四行，四四一十六共十六行。
观四念处得力，才知道四圣谛的苦谛究竟是什么。能够了解到苦谛的实义，才能真切地生起不退的信心，直到证四圣谛，已能每一刹那、每一刹那，都连续地、不断地、不退地观照明彻，而且就在观上面不会再离开了。故证四圣谛已具无漏慧，出离三界，永断生死。
四念处是一种很复杂、很不容易修的修行方法，与五停心：即数息、不净、慈心、界方便、因缘等五门有密切的关系。现在概略地介绍四念处。
佛经上记载，在释迦牟尼佛即将入涅槃的时候，阿难强忍住悲痛，请佛就未来佛法的弘传，开示最后的遗教。释迦牟尼佛咐嘱阿难四件事：其一，在日后结集佛法经典之时，每一部经的经文皆以‘如是我闻’为起始，表示这是由佛陀亲口宣说，阿难亲闻。其二，以戒律为师。其三，依四念处行道。其四，对于犯戒而不受劝告的比丘，用默摈、不理睬他的方式，让他心生悔意，自行归善。由此可知，四念处是佛陀教法中很基本而重要的一个方法。
五停心和四念处密切相关。就禅观次第言，五停心属于奢摩他，是止；四念处属于毗婆奢那，即观。五停心最主要的作用，是针对散心和乱心的人，使他们能够循着方法把心集中起来，渐渐地达到定的程度。修五停心得定以后，立即从定出来，用有漏智慧观察四念处的身、受、心、法，一直观想，进而达到发无漏慧、出三界的目的。最主要的差别在于修五停心可以得定，但不能开悟，在定中心亦无法修；必须是得定之后，从定出，以有漏慧来修四念处，从四念处发无漏慧。有定有止，再修观，从观发慧，这个与天台宗所讲的止观均等不同。如果不得定便修四念处，或是修五停心得定后许久，定力退失，才修四念处，都是不对的。
什么是四念处呢？四念处就是身、受、心、法四种观想。身，就是我们的身体；受，是我们的身体对外界种种接触刺激的感受；心是对于受所产生的反应、执着；法是身、受、心所产生的一切。就个人来说，身受心本身就是法，身受心之外没有法。除此，凡因缘所生的，皆是法。
用这四种的观想法，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是为了要对治四种颠倒的错认和执着。四种颠倒即是净──清净的净，乐──快乐的乐，常──永恒的常，我──我为中心。由于有这四种颠倒，所以不能出三界，所以沈沦流转在生死中。四种颠倒里的根本法是‘我’，因为‘我’，而错认存在是常的、永恒的。永恒感从那里来呢？从接受而来，受从那里来？受从身体而来，身体是物质的，心是精神的，但是精神不离物质而作用，身受心动，身心的感受加起来，就成了我，这是小我。从物质界小我的身体，到禅定中有定的感受的大我、大身，都假想以为恒常，执着以为有我。修四念处，正可以破四颠倒，出三界。
（一）观身不净
观察我们的身体，用‘观’的方法来观它。在一般的说法里，此处往往解释得和五停心的不净观一样。但是我认为，如果是不净观，就是尚在五停心的阶段了，所以应该不是不净观。若从《俱舍论》来看，它不是重视于身体的不净；换句话说，不是身体很脏、很臭的那个不净，而是烦恼的根源叫作不净。观‘身是烦恼根’，所以不清净。
（二）观受是苦
通常，人对于身体的诸受，误认为是乐、是清净，这种颠倒想所导致的，就是宝爱这个身体。每个人都贪爱自己的身体，谁不贪爱自己的身体呢？割舍自身的一块肉拿去给狗打牙祭去，没有这样的事。观受是苦与观身不净是连带的，因观身不净，而观察到身体所带来的并不是好事，都是麻烦事、不清净的事，所谓不清净，指的是烦恼的根源，制造罪业、生死的根源。一般的人把身体当作净、把感受当作乐来看，根本没有想到它是生死的根源。
我们为什么会喜欢这个身体的种种呢？有时肚子饿了，吃的时候，吃得很饱，很舒服；口渴了，喝水的时候，喝得好舒服；累了，上床睡一觉，睡得好舒服；热的时候，有凉风徐徐吹来，吹得好舒服；恋爱的时候，亲密地拥抱，也觉得好舒服……。做舒服的事，感觉身体很可爱，于是起颠倒想，以为身体是受乐的根本。痛苦的时候是有的，但不会记得住，只记得好的，所以会对身体产生执着。
很多人不能认同佛教讲苦，他所感觉到的都是乐。但若深入地分析、观照下去，就会发现，所有一切的乐，都是苦的因素，都是带来苦的原因；而苦是没有止境的，乐是非常有限的。这一生的苦，连续到未来生的苦，即便是这一生，到最后，此身还是会死亡、会败坏，结果还是苦。所以说有受皆苦，‘乐’不过是一个假象。因现象的本质是无常，无常故苦。
（三）观心无常
心是什么？前面已提及，心是从身体的感受，而产生的反应和执着。我们的心，念念不停地跟着所有的受在变化。既然是刹那不断地改变着，这心当然是无常的。可是，一般人总认为心是永恒的，譬如：男女间的山盟海誓，海可以枯，石可以烂，我们的心永远不变……之类的，此即‘常心’。
执着我们的心是恒常的，这种幻觉，是因为不能观照到心念的变化。所以错认昨天想任何事的，是我的心；在三年前、十年前、五十年以前，那个动脑筋在想的，也是我的心；身体也许变了，我的心没有变，环境变了，我的心没有变。其实，不是我的心在动，是我的念头在动。他无法想到心之所以为心，实际上，是一个念头、一个念头间的连锁、连结，不能如是观察，则会愚痴、固执地想象成是同一个人的心，在不同的时间，想着不一样的事。其实心念刹那变异，本是无常。
（四）观法无我
对于身、受、心三个项目，我们如果从身观察起，身受心之间的关系并不是一成不变的，而是随时都在交互变化。既然是能够变化的，当然不是常的，既然是可以变化的，里头有没有‘我’呢？如果能够变化的是我，那在变化的过程中，究竟‘我’在那里？所以一切法，不管是心法或是色法，无一不是因缘和合的暂时显现。暂时显现其间，每一点每一点连缀起来，便成为一桩事。从时间上看，是一个过程，从空间上看，是一个集合体，可是这种集合体仍然持续在变，过程也不断在变。‘我’在那里呢？那个是我呢？身体是我吗？心是我吗？接受的‘受’是我吗？通常认为，身体是我，我在接受，我在想，所以身受心通通是我。但把这些东西放在空间、时间上来看，就只是因缘的结合、因果的关系，‘我’是不存在的。
用什么来观身、受、心、法？用慧。在什么时候来看？在得到五停心的定以后。停于定，止于定时，心根本不动。若得定以后，心能够动，这不叫念头，叫慧，是很清楚的观照。
以慧来观身、受、心、法的时候，这个慧本身有被它所观的对象。如果观一观又停掉，不能持续地一直观下去、观完成，那是代表刚刚开始用功的阶段。可是渐渐修观，先观身，观身能够不断，再观受；观受能够不断，观心，又能不断，三种连起来观，一气不断，此即四念处观成，进入世第一位，已在得阿罗汉果、出三界前的阶段了。
四念处的进程分成四个层次，即暖、顶、忍、世第一位，并要配合十六行，即十六特胜来修，所以观成是非常不容易的。所谓十六特胜，它的目的是要证四圣谛：知苦、断集、证灭、修道。四圣谛怎么修呢？就是从四念处而修。在观四念处的时候，把四圣谛加进去一起观，四圣谛每一谛中有四行，四四一十六共十六行。
观四念处得力，才知道四圣谛的苦谛究竟是什么。能够了解到苦谛的实义，才能真切地生起不退的信心，直到证四圣谛，已能每一刹那、每一刹那，都连续地、不断地、不退地观照明彻，而且就在观上面不会再离开了。故证四圣谛已具无漏慧，出离三界，永断生死。
10.16想谈一下国庆假期的意义。
这次国庆，走了一圈珠三角又去了北京，见了老朋友好好得聊了聊，这次再次出发去探索和经历世界的美也收获很多感动。
我分手后撕裂的内心世界再次渐渐整合了，我终于慢慢又变回一个完整的小聂了。
分手后不是一直怀疑自己吗。
怀疑自己能力不行，这个我一直都觉得自己离优秀的人差太多了，可能从小我妈就拿别人家的孩子打击我造成的，一直拿优秀的人来对比，很容易对自己感到失望，但我也很反感自大的人，心里太没数了。
怀疑自己的感情观和价值观真得要命，我就觉得以前自己的感情观很可笑，书和电影看多了，分不清现实世界和艺术加工后的故事了是吧。
可如果再让我选一次，我还是会来深圳，前任的性格和她家里什么样我早就知道，朋友们也一直在给我忠告。可如果我分手了就是我主动逃走，抛弃了另一半，我就抹不过去良心，我就不能对得起自己所信奉的爱情，就不能问心无愧。所以我动过很多次分手念头，但我还是忍住了。
可能人对初恋很容易添加许多对爱情的幻想和期待，现在我深刻得明白了，人性和感情就是这么一回事，永远不要高估，永远要多爱自己。
分手时撕心裂肺的痛苦和挣扎，只有体会过的人才能懂，刚开始的时候，嘴巴里都是苦的，心抽抽得疼，把这段脆弱得感情彻底磨掉才能解脱。这段感情给我留下的不是美好的回忆，全是教训，我要记一辈子的教训。
我还信奉以往的感情观吗？这次旅行告诉我答案了。我由衷得向往美好的爱情在生命中温暖彼此，照亮彼此。
爱情是两个相互独立而又相互依赖的灵魂所共同经营的，是真诚勇敢的付出，是生命中浪漫故事，是彼此的坚定选择。
爱情太美好了，这是我在无数文学中和影视中所看到的迷人形象啊。可我不信人性了，任何甜言蜜语海誓山盟我都不吃这套了，嘴巴说出来的话全都不用负责。永永远远经营好自己的生活，按照自己的人生规划去努力，千万不要因为一个人底线一退再退，千万不要，会死的很惨很惨。
我曾是个坚定的不婚主义者，因为我觉得大可不必搭伙过日子，浪费宝贵的生命，可如果相爱真得很想永远在一起。但结婚是两个家庭的事，如果对方家庭有毒，奉劝早日挥剑斩情丝，在这种有毒家庭成长出来的小孩也不会懂什么叫担当，什么叫尊重。
小聂，爱情值得向往，但绝别对另一半期待什么，甚至连ta不出轨也别期待，给自己设好底线，对方越了就结束吧。爱自己是终生浪漫的开始，要多对自己好，但也不要去渣人，不要做自己瞧不上的垃圾，记住，不能辜负你受的教育，和被善意和温柔滋润的人生。
来深圳不能说是没有收获了，成长很多，以后不要再傻白甜了，这世界没那么多三观正，温柔有礼貌的人，谨慎筛选好每个进入你生命的人，日久见人心，患难见真情。
这次国庆，走了一圈珠三角又去了北京，见了老朋友好好得聊了聊，这次再次出发去探索和经历世界的美也收获很多感动。
我分手后撕裂的内心世界再次渐渐整合了，我终于慢慢又变回一个完整的小聂了。
分手后不是一直怀疑自己吗。
怀疑自己能力不行，这个我一直都觉得自己离优秀的人差太多了，可能从小我妈就拿别人家的孩子打击我造成的，一直拿优秀的人来对比，很容易对自己感到失望，但我也很反感自大的人，心里太没数了。
怀疑自己的感情观和价值观真得要命，我就觉得以前自己的感情观很可笑，书和电影看多了，分不清现实世界和艺术加工后的故事了是吧。
可如果再让我选一次，我还是会来深圳，前任的性格和她家里什么样我早就知道，朋友们也一直在给我忠告。可如果我分手了就是我主动逃走，抛弃了另一半，我就抹不过去良心，我就不能对得起自己所信奉的爱情，就不能问心无愧。所以我动过很多次分手念头，但我还是忍住了。
可能人对初恋很容易添加许多对爱情的幻想和期待，现在我深刻得明白了，人性和感情就是这么一回事，永远不要高估，永远要多爱自己。
分手时撕心裂肺的痛苦和挣扎，只有体会过的人才能懂，刚开始的时候，嘴巴里都是苦的，心抽抽得疼，把这段脆弱得感情彻底磨掉才能解脱。这段感情给我留下的不是美好的回忆，全是教训，我要记一辈子的教训。
我还信奉以往的感情观吗？这次旅行告诉我答案了。我由衷得向往美好的爱情在生命中温暖彼此，照亮彼此。
爱情是两个相互独立而又相互依赖的灵魂所共同经营的，是真诚勇敢的付出，是生命中浪漫故事，是彼此的坚定选择。
爱情太美好了，这是我在无数文学中和影视中所看到的迷人形象啊。可我不信人性了，任何甜言蜜语海誓山盟我都不吃这套了，嘴巴说出来的话全都不用负责。永永远远经营好自己的生活，按照自己的人生规划去努力，千万不要因为一个人底线一退再退，千万不要，会死的很惨很惨。
我曾是个坚定的不婚主义者，因为我觉得大可不必搭伙过日子，浪费宝贵的生命，可如果相爱真得很想永远在一起。但结婚是两个家庭的事，如果对方家庭有毒，奉劝早日挥剑斩情丝，在这种有毒家庭成长出来的小孩也不会懂什么叫担当，什么叫尊重。
小聂，爱情值得向往，但绝别对另一半期待什么，甚至连ta不出轨也别期待，给自己设好底线，对方越了就结束吧。爱自己是终生浪漫的开始，要多对自己好，但也不要去渣人，不要做自己瞧不上的垃圾，记住，不能辜负你受的教育，和被善意和温柔滋润的人生。
来深圳不能说是没有收获了，成长很多，以后不要再傻白甜了，这世界没那么多三观正，温柔有礼貌的人，谨慎筛选好每个进入你生命的人，日久见人心，患难见真情。
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