写给白龙
卑如尘土又璀璨如阳，没有什么都能伤害他，但又没有什么能折损一颗少年的虔诚的炙热的心。
对于其他人，杨玉环是贵妃，但对于白龙，杨玉环只是杨玉环。
贵妃代表大唐王朝 的昌盛与包容天下的气度，未见之时只怕所有人便已经把世间的种种美好的幻想加之在贵妃身上。
白龙，自小被嗜赌的父亲卖给师父抵债。与师傅的儿子一同作为徒弟成为白鹤少年，亲情的背叛，不可能平等的学徒生活，他从未是洁白无瑕的白鹤，他只是见过黑暗的少年。
幼年寄人篱下，而今作为大唐昌盛象征的存在，聪慧如她，在踩上秋千面对世人时，就已经明白自己的命运，帝王之爱的脆弱，宠爱控制也可以牺牲，容貌带来的窥探、恋慕、占有，却不足以打破男人们的理智。她的种种暧昧，仅仅是明白即将溺水时，想要抓住的希望，最后也消逝在她克制的笑容里。
极乐之宴，他们的初遇，两个相似却不同的人迎来了他们的命运。
如梦似幻的表演，似乎纯白无暇的白鹤少年，丹龙藏起的发簪，嬉笑随意的对答，白龙抗拒的反应，坦白身世后的转身，贵妃之于他们一个是少年懵懂的恋慕，单纯的想要靠近，一个是黑暗世界里出现在天边的光，珍重却自惭形秽。没有见过黑暗的人，不明白光明对于他的意义，不同的选择从开始便已经出现。
贵妃走向少年，似是随意却是必然，少年的纯洁无暇，必然是经历过黑暗的人所后往的光，不同于其他人貌似亲切的疏离，在少年转身后，安抚他说“我自小没有父母，跟着叔叔长大，因为这种寄人篱下。的经历，才让我对别人的好，一点一滴都想报答。你也是这样吧？”这又怎是面对他人尊贵矜持的贵妃，在他面前她是杨玉环。
贵妃走下神坛，去接受平凡的少年。对于白龙来说，那些话是在宽慰，也抚平了他心中的怨。或许仅仅是一句话，有时候那句话的力量就是这么大。
两人的相遇，只一眼、一面，便不是他人能懂得羁绊，这便是一切的根源。
被抵债的少年，与幻术大师的儿子共同成为白鹤少年，在代表大唐盛世的极乐之宴上登台演出，寄人篱下的孤女爬上贵妃高位成为大唐的象征，背后有多少黑暗的故事，却变成了洁白与耀眼，极智则近妖的两个人是何等相似，但又如此不同，却又都像贵妃自己说的，一点一滴都想报答。
秋千上世人赞叹的贵妃，那个记忆中最完美的女人，明白帝王之爱的脆弱，不揭穿唐玄宗 的谎言，从容赴死，却在最后时刻独留白鹤少年在身边，贵妃温柔回报所有的爱哪怕有瑕疵，满足了所有人的心愿，唯独在最脆弱的时候待在了白龙身边。
白龙不顾一切反抗帝王反抗师傅，逃脱追杀冒死回墓地救贵妃， 执着的认为贵妃活着，不惜与一辈子的兄弟反目，用肉身为贵妃解蛊毒，魂入猫身杀尽伤害她的所有人，督促白居易让世人永远记住她，用尽所有力量守了她三十年，他为他生命里的光固执、疯狂、不计后果。
故事的最终，白龙借白居易书写的长恨歌 ，似乎也代表了他的结局，他的灵魂变成仙鹤去瑶台找寻他的杨玉环，留下的两具世人眼里的躯壳，随时间消逝。
真的很喜欢白龙。
翩翩少年，潇洒轻狂， 一遇情起，一往而深。
白龙傻，执念那么深。别人骗自己，是可怜，但更可怜的是“我知道她死了，我只是一直不舍。”自己骗自己，才最可怜。白龙，被别人骗了三天，被自己骗了三十年，连贵妃都知道尸解之法是假的，只有白龙傻傻的相信。所有人都知道贵妃不可能再回醒来，白龙还自始至终骗自己她终有一天会醒的。
白龙你说当你用幻术，变出贵妃，是真的会开心吗？当幻影破散，有多么崩溃。
当你再次看到自己的躯体，恍若隔世，“我已经不是那个身体很久了。”多少人爱慕倾倒的身体，为了爱，说弃就弃。或许，对于你来说，为了她，连命都可以，更何况一副身体。旁观姿态的黑猫看到自己与挚爱共眠正寝，怕是如梦般幸福吧。
生前帝王虚情，却有死后少年真意。白龙之后，再无良人。
这部影片真的很好哭，白龙的执念如此疯魔、癫狂，明知不可为而为之，用尽最后一丝力气也要守护所爱之人，守护自己的信念。这般纯粹，怎能令人不心疼。少年痛恨世间的黑暗，那份倔强干净让我震惊心痛。
如果可以我希望我的白龙可以飞往自己想去的地方，自由无忧，常有佳人相伴，身有所依，心有所寄。永远干净赤诚。
卑如尘土又璀璨如阳，没有什么都能伤害他，但又没有什么能折损一颗少年的虔诚的炙热的心。
对于其他人，杨玉环是贵妃，但对于白龙，杨玉环只是杨玉环。
贵妃代表大唐王朝 的昌盛与包容天下的气度，未见之时只怕所有人便已经把世间的种种美好的幻想加之在贵妃身上。
白龙，自小被嗜赌的父亲卖给师父抵债。与师傅的儿子一同作为徒弟成为白鹤少年，亲情的背叛，不可能平等的学徒生活，他从未是洁白无瑕的白鹤，他只是见过黑暗的少年。
幼年寄人篱下，而今作为大唐昌盛象征的存在，聪慧如她，在踩上秋千面对世人时，就已经明白自己的命运，帝王之爱的脆弱，宠爱控制也可以牺牲，容貌带来的窥探、恋慕、占有，却不足以打破男人们的理智。她的种种暧昧，仅仅是明白即将溺水时，想要抓住的希望，最后也消逝在她克制的笑容里。
极乐之宴，他们的初遇，两个相似却不同的人迎来了他们的命运。
如梦似幻的表演，似乎纯白无暇的白鹤少年，丹龙藏起的发簪，嬉笑随意的对答，白龙抗拒的反应，坦白身世后的转身，贵妃之于他们一个是少年懵懂的恋慕，单纯的想要靠近，一个是黑暗世界里出现在天边的光，珍重却自惭形秽。没有见过黑暗的人，不明白光明对于他的意义，不同的选择从开始便已经出现。
贵妃走向少年，似是随意却是必然，少年的纯洁无暇，必然是经历过黑暗的人所后往的光，不同于其他人貌似亲切的疏离，在少年转身后，安抚他说“我自小没有父母，跟着叔叔长大，因为这种寄人篱下。的经历，才让我对别人的好，一点一滴都想报答。你也是这样吧？”这又怎是面对他人尊贵矜持的贵妃，在他面前她是杨玉环。
贵妃走下神坛，去接受平凡的少年。对于白龙来说，那些话是在宽慰，也抚平了他心中的怨。或许仅仅是一句话，有时候那句话的力量就是这么大。
两人的相遇，只一眼、一面，便不是他人能懂得羁绊，这便是一切的根源。
被抵债的少年，与幻术大师的儿子共同成为白鹤少年，在代表大唐盛世的极乐之宴上登台演出，寄人篱下的孤女爬上贵妃高位成为大唐的象征，背后有多少黑暗的故事，却变成了洁白与耀眼，极智则近妖的两个人是何等相似，但又如此不同，却又都像贵妃自己说的，一点一滴都想报答。
秋千上世人赞叹的贵妃，那个记忆中最完美的女人，明白帝王之爱的脆弱，不揭穿唐玄宗 的谎言，从容赴死，却在最后时刻独留白鹤少年在身边，贵妃温柔回报所有的爱哪怕有瑕疵，满足了所有人的心愿，唯独在最脆弱的时候待在了白龙身边。
白龙不顾一切反抗帝王反抗师傅，逃脱追杀冒死回墓地救贵妃， 执着的认为贵妃活着，不惜与一辈子的兄弟反目，用肉身为贵妃解蛊毒，魂入猫身杀尽伤害她的所有人，督促白居易让世人永远记住她，用尽所有力量守了她三十年，他为他生命里的光固执、疯狂、不计后果。
故事的最终，白龙借白居易书写的长恨歌 ，似乎也代表了他的结局，他的灵魂变成仙鹤去瑶台找寻他的杨玉环，留下的两具世人眼里的躯壳，随时间消逝。
真的很喜欢白龙。
翩翩少年，潇洒轻狂， 一遇情起，一往而深。
白龙傻，执念那么深。别人骗自己，是可怜，但更可怜的是“我知道她死了，我只是一直不舍。”自己骗自己，才最可怜。白龙，被别人骗了三天，被自己骗了三十年，连贵妃都知道尸解之法是假的，只有白龙傻傻的相信。所有人都知道贵妃不可能再回醒来，白龙还自始至终骗自己她终有一天会醒的。
白龙你说当你用幻术，变出贵妃，是真的会开心吗？当幻影破散，有多么崩溃。
当你再次看到自己的躯体，恍若隔世，“我已经不是那个身体很久了。”多少人爱慕倾倒的身体，为了爱，说弃就弃。或许，对于你来说，为了她，连命都可以，更何况一副身体。旁观姿态的黑猫看到自己与挚爱共眠正寝，怕是如梦般幸福吧。
生前帝王虚情，却有死后少年真意。白龙之后，再无良人。
这部影片真的很好哭，白龙的执念如此疯魔、癫狂，明知不可为而为之，用尽最后一丝力气也要守护所爱之人，守护自己的信念。这般纯粹，怎能令人不心疼。少年痛恨世间的黑暗，那份倔强干净让我震惊心痛。
如果可以我希望我的白龙可以飞往自己想去的地方，自由无忧，常有佳人相伴，身有所依，心有所寄。永远干净赤诚。
#三联读书# #怎么解释无聊# 第一个公开演说“无聊”的是古罗马哲学家塞涅卡。他在《论生命之短暂》中将无聊视作人类短促一生中的必修之课，只有通过无聊，人才能将目光从旁人处收回，重新审视自己。他的无聊也与他在古罗马帝国时代克劳狄王朝被三朝元首排挤的身世有关。无聊是他出世的一种方式，他必须显得无所事事才能躲过迫害。但是他也受惠于无聊，仕途上的无所为让他把更多的精力放在创作悲剧上。
塞涅卡的无聊到了康德那里，因为与人的经验有关而得到限制。康德便用形式逻辑的理性概念建构了经验，以“不带任何利害的愉悦”来改写“无聊”，让审美活动成为一种无目的的静观。亦因于此，无聊就跟我们如何看待美有了直接的关联，不仅“美是无概念地作为一个普遍愉悦的客体被设想的”，鉴赏本身也变成“不带任何利害的愉悦或不悦而对一个对象或一个表象方式作评判的能力”。
在康德之后，叔本华和尼采将“无聊”与人的欲望连接到了一起。叔本华认为，悲剧的发生是源于人的欲望得不到满足，但欲望一旦得到满足，人就会陷入无聊，这让人的短暂一生总在痛苦与无聊之间反复摇摆。叔本华讲的是生命意志，尼采谈的是权力意志。尼采在叔本华的基础上，将无聊与人的感官并置起来，他在《反基督》一书中就以讽喻的写作风格表达了他对基督教伦理的恶心和痛恨；再到《查拉图斯特拉如是说》，恶心成为查拉图斯特拉必须要挑战的对象。在无聊与恶心背后，藏着尼采对基督教文明的批评——“文明”假意保障人的自由，实际却在限制人，它通过让人生活在特定范围内而令其意识到“欲望无边却无法满足，生命的本质就是痛苦”。
“无聊”进入现代社会的视野，实际上跟“有闲”这个词的普及有关。美国经济学家凡勃伦在1899年出版的代表作《有闲阶级论》中提出了“有闲阶级”的概念——有闲阶级通常指的是贵族和祭司阶级以及他们的大量侍从。“有闲阶级”真正开始流行是在19世纪初，伴随着资产阶级社会分工的需要，“有闲”成为了区分职业贵贱的首要标准。一个人在19世纪初有闲，那么就意味着这个人出身高贵，因为他无需通过劳动来谋生。而在“有闲”内部还设有另一个隐性标准——消费，凡勃伦观察到有闲阶级通常聚集在城市，这些人为了维持体面的生活会选择一种略微超支的“炫耀性消费”。他分析称，这不是说农村人口缺乏对体面的追求，而是有闲的城市人口天生渴望消费为其带来的自我满足。“炫耀性消费”带来的副作用是体面的标准被提高了，激发出更有钱的人想要更加体面的欲望。
“有闲”自这时起开始与“无聊”的本意分离，在进入20世纪之后，“有闲”彻底走向了商品拜物教和消费主义那一端。有趣的是，为了对抗有闲阶级的这一转向，存在主义哲学家开始反对人的异化，呼吁人应当退回到他的内心，去发掘那个不被消费所侵染的“自我”。这让萨特以《恶心》为题再论“恶心”成为可能，小说中的主人公最根本的恶心之感来自他对存在本身无意义的恶心。存在主义者的矛盾在于，他们意识到存在是无聊的，存在令人难以忍受，但他们同时察觉到这种意识本身也是无聊的。
另一个系统论及无聊的存在主义者是海德格尔。比萨特略早一点，海德格尔在1929年至1930年的《形而上学的基本概念》讲座中区分了无聊的三种形式：一、被某事搞得无聊；二、在某事中感到无聊；三、深度的无聊。这三种形式的无聊都经由主体筹划自身的活动处境而得到展示。海德格尔对前两种无聊都给出了明确的例子，却在面对第三种“深度无聊”时驻足不前。
在深度无聊中，我们为无聊本身而感到无聊（Esisteinemlangweilig）。德语的“es”在这里是一个不定代词，可以用在“（它）下雨”这样的句子中。然而如果有人用“es”来问你究竟“什么下雨”，你就会被他的话问住，因为“es”这个词本身不具体、不可捕捉、无所不在，又从不显形。对于这种最彻底的、无法言明的无聊，海德格尔没有给出任何例子，原因是他认为这种深度无聊剥夺了我们所拥有的一切。在这种无聊中，有意义的事物并非一个接一个地丧失价值，而是在同一个时间坍塌，随后暴露出一个空虚的总体。人的“此在”（Dasein）被掷回到自身，迫使其不得不关注驱动这无意义状态的真正动力——虚无。正因为深度无聊对应着“此在的一种本质性逼迫的缺席”，这就让海德格尔通过无聊来把握虚无有了可能。
最后，就在“有闲”背叛了“无聊”之时，无聊开始成为文学创作中一项不言自明的规则。一切都可以引起人的兴趣，一切都可以被任何人读到，一切都可以被执笔的人写出。文学中的这种无聊，不代表懒散，而是指向了古希腊人常说的“余暇”（Otium）。正是因为拥有余暇时间，人才能放空心思，木匠之子于连（《红与黑》）才能暂时静下心来，不再忙于投机与算计。无聊自身是对旧有阶级的一种反叛，它让于连和法布里斯可以将身份悬置起来，无论他们是否是旧秩序里互有区分的劳作之人与享乐之人，他们都拥有无聊的权利。司汤达笔下的“余暇”颇有康德无目的、非功利美学的特点，尤其是他的小说后半部写于连追求雷纳尔夫人的经历，亦能瞥见席勒“人的游戏冲动”的影子。尽管司汤达反对卢梭《社会契约论》主张的带有阶级条件的公民平等，他的《红与黑》却在处理“无聊”这一方面与卢梭的《忏悔录》有着诸多契合——于连在乡下陪雷纳尔夫人玩起了捉蝴蝶，就像卢梭跟着加蕾小姐去摘樱桃，紧随其后的是一场大胆的挑逗；于连最后鼓足勇气握住了雷纳尔夫人的手，卢梭在夏日黄昏徐徐降临之前，轻吻了加蕾小姐的手……这些段落无不发生在余暇时光。
无聊在爱情发生的那一刻，折射出的是现代个体生存深处的绝望投影。恰是因为这倏然而过的“无聊”，于连在结尾的一败涂地才会带出悲剧的落差。原本由“无聊”而始的故事，在经历了不同人物的得失之后，又以什么也没发生、什么都不重要的状态悄然落幕。“无聊”落下后激起的尘埃，具有一种静默而巨大的力量，就像福克纳援引莎士比亚所说的那样——“人生如痴人说梦，充满着喧哗与躁动，却没有任何意义。”
《无聊小史》文 | 周婉京
塞涅卡的无聊到了康德那里，因为与人的经验有关而得到限制。康德便用形式逻辑的理性概念建构了经验，以“不带任何利害的愉悦”来改写“无聊”，让审美活动成为一种无目的的静观。亦因于此，无聊就跟我们如何看待美有了直接的关联，不仅“美是无概念地作为一个普遍愉悦的客体被设想的”，鉴赏本身也变成“不带任何利害的愉悦或不悦而对一个对象或一个表象方式作评判的能力”。
在康德之后，叔本华和尼采将“无聊”与人的欲望连接到了一起。叔本华认为，悲剧的发生是源于人的欲望得不到满足，但欲望一旦得到满足，人就会陷入无聊，这让人的短暂一生总在痛苦与无聊之间反复摇摆。叔本华讲的是生命意志，尼采谈的是权力意志。尼采在叔本华的基础上，将无聊与人的感官并置起来，他在《反基督》一书中就以讽喻的写作风格表达了他对基督教伦理的恶心和痛恨；再到《查拉图斯特拉如是说》，恶心成为查拉图斯特拉必须要挑战的对象。在无聊与恶心背后，藏着尼采对基督教文明的批评——“文明”假意保障人的自由，实际却在限制人，它通过让人生活在特定范围内而令其意识到“欲望无边却无法满足，生命的本质就是痛苦”。
“无聊”进入现代社会的视野，实际上跟“有闲”这个词的普及有关。美国经济学家凡勃伦在1899年出版的代表作《有闲阶级论》中提出了“有闲阶级”的概念——有闲阶级通常指的是贵族和祭司阶级以及他们的大量侍从。“有闲阶级”真正开始流行是在19世纪初，伴随着资产阶级社会分工的需要，“有闲”成为了区分职业贵贱的首要标准。一个人在19世纪初有闲，那么就意味着这个人出身高贵，因为他无需通过劳动来谋生。而在“有闲”内部还设有另一个隐性标准——消费，凡勃伦观察到有闲阶级通常聚集在城市，这些人为了维持体面的生活会选择一种略微超支的“炫耀性消费”。他分析称，这不是说农村人口缺乏对体面的追求，而是有闲的城市人口天生渴望消费为其带来的自我满足。“炫耀性消费”带来的副作用是体面的标准被提高了，激发出更有钱的人想要更加体面的欲望。
“有闲”自这时起开始与“无聊”的本意分离，在进入20世纪之后，“有闲”彻底走向了商品拜物教和消费主义那一端。有趣的是，为了对抗有闲阶级的这一转向，存在主义哲学家开始反对人的异化，呼吁人应当退回到他的内心，去发掘那个不被消费所侵染的“自我”。这让萨特以《恶心》为题再论“恶心”成为可能，小说中的主人公最根本的恶心之感来自他对存在本身无意义的恶心。存在主义者的矛盾在于，他们意识到存在是无聊的，存在令人难以忍受，但他们同时察觉到这种意识本身也是无聊的。
另一个系统论及无聊的存在主义者是海德格尔。比萨特略早一点，海德格尔在1929年至1930年的《形而上学的基本概念》讲座中区分了无聊的三种形式：一、被某事搞得无聊；二、在某事中感到无聊；三、深度的无聊。这三种形式的无聊都经由主体筹划自身的活动处境而得到展示。海德格尔对前两种无聊都给出了明确的例子，却在面对第三种“深度无聊”时驻足不前。
在深度无聊中，我们为无聊本身而感到无聊（Esisteinemlangweilig）。德语的“es”在这里是一个不定代词，可以用在“（它）下雨”这样的句子中。然而如果有人用“es”来问你究竟“什么下雨”，你就会被他的话问住，因为“es”这个词本身不具体、不可捕捉、无所不在，又从不显形。对于这种最彻底的、无法言明的无聊，海德格尔没有给出任何例子，原因是他认为这种深度无聊剥夺了我们所拥有的一切。在这种无聊中，有意义的事物并非一个接一个地丧失价值，而是在同一个时间坍塌，随后暴露出一个空虚的总体。人的“此在”（Dasein）被掷回到自身，迫使其不得不关注驱动这无意义状态的真正动力——虚无。正因为深度无聊对应着“此在的一种本质性逼迫的缺席”，这就让海德格尔通过无聊来把握虚无有了可能。
最后，就在“有闲”背叛了“无聊”之时，无聊开始成为文学创作中一项不言自明的规则。一切都可以引起人的兴趣，一切都可以被任何人读到，一切都可以被执笔的人写出。文学中的这种无聊，不代表懒散，而是指向了古希腊人常说的“余暇”（Otium）。正是因为拥有余暇时间，人才能放空心思，木匠之子于连（《红与黑》）才能暂时静下心来，不再忙于投机与算计。无聊自身是对旧有阶级的一种反叛，它让于连和法布里斯可以将身份悬置起来，无论他们是否是旧秩序里互有区分的劳作之人与享乐之人，他们都拥有无聊的权利。司汤达笔下的“余暇”颇有康德无目的、非功利美学的特点，尤其是他的小说后半部写于连追求雷纳尔夫人的经历，亦能瞥见席勒“人的游戏冲动”的影子。尽管司汤达反对卢梭《社会契约论》主张的带有阶级条件的公民平等，他的《红与黑》却在处理“无聊”这一方面与卢梭的《忏悔录》有着诸多契合——于连在乡下陪雷纳尔夫人玩起了捉蝴蝶，就像卢梭跟着加蕾小姐去摘樱桃，紧随其后的是一场大胆的挑逗；于连最后鼓足勇气握住了雷纳尔夫人的手，卢梭在夏日黄昏徐徐降临之前，轻吻了加蕾小姐的手……这些段落无不发生在余暇时光。
无聊在爱情发生的那一刻，折射出的是现代个体生存深处的绝望投影。恰是因为这倏然而过的“无聊”，于连在结尾的一败涂地才会带出悲剧的落差。原本由“无聊”而始的故事，在经历了不同人物的得失之后，又以什么也没发生、什么都不重要的状态悄然落幕。“无聊”落下后激起的尘埃，具有一种静默而巨大的力量，就像福克纳援引莎士比亚所说的那样——“人生如痴人说梦，充满着喧哗与躁动，却没有任何意义。”
《无聊小史》文 | 周婉京
1.知而不行，是为不知；
2.为我所用，读书之精髓；
3.出发，是为了抵达，方向务必准确；
4.人们总是被自己的狭隘所禁锢；
5.勇气，大多被自己的犹豫所磨灭；
6.如只有一个账号，就储蓄最多勇气；
7.人们热爱自由，却又痛恨平等；
8.外部世界，是人们内心深处的投射之物；
#勇气##自由##平等##知行合一##宁波# https://t.cn/Evk4evd
2.为我所用，读书之精髓；
3.出发，是为了抵达，方向务必准确；
4.人们总是被自己的狭隘所禁锢；
5.勇气，大多被自己的犹豫所磨灭；
6.如只有一个账号，就储蓄最多勇气；
7.人们热爱自由，却又痛恨平等；
8.外部世界，是人们内心深处的投射之物；
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