【世尊八相成道图】(图解)
世尊八道成相总图:
每一尊佛皆示现「八相成道」之修证历程。而大乘之说法,有住胎,无降魔;小乘之说法,则有降魔,无住胎。此乃大、小乘「八相成道」之别。
释迦牟尼佛一生之化仪,可以「八相成道」简略说明。八相为:
1、降兜率。
2、入胎。
3、出胎。
4、出家。
5、降魔。
6、成道。
7、说法。
8、涅槃。
降兜率
诸佛皆从兜率天降生。释尊亦然,因悲愍一切众生,故于兜率天宫观度化众生之因缘成熟,即从兜率天降生人间。
入胎
时摩耶夫人,于眠寤之际,见菩萨乘六牙白象腾空而来,从右胁;夫人顿觉体安欣乐,如服甘露,即怀娠。由于一切众生欲受生时,皆于父母所,生颠倒心、不净心而入胎,而菩萨则正念不失,正慧识父母,故名正慧入母胎。
出胎
摩耶夫人怀孕将满十月,临生时,与诸婇女游岚毗尼园,安详徐步,见园中有一无忧树,柔软低垂,即举右手攀取树枝,此时太子从右胁出生,诸天世间悉皆放大光明。太子生时,即向四方,各行七步,举足出大莲花,口自唱言:「天上天下,唯我独尊;三界皆苦,吾当安之。」是时大地六种震动,当时之中国,见五色光,贯太微宫,周昭王询问群臣,太史苏由答曰:「西方有圣人生,却后千年,教法来此。」昭王遂令人镌石,埋于南郊志之。时为周昭王二十六年,甲寅岁,四月八日。
太子还宫后,命名悉达多。净饭王令相师阿私陀仙人相太子身,阿私陀见太子身具三十二相、八十种好,便悲泣云:太子相好分明,若其在家,当作转轮圣王,王四天下,十善化世;若其出家,必成自然之佛,度脱万姓。伤吾年老,不睹佛兴,故甚悲泪。
悉达太子诞生七日,摩耶夫人命终,生忉利天,遂由姨母摩诃波阇波提抚育成人,通达书数技艺武事。父王为聘耶输陀罗为正妃;太子于静夜,但修禅观,未与妃有世俗之意。
出家
悉达多太子出城游历时,见老、病、死苦,而体悟人生苦空无常之真理;后遇净居天人化成比丘,为其讲述出家意义,太子于是决志舍弃王宫生活,出家修行。父王不允,命人守卫,不令私出;太子遂于深夜,令车匿备马,净居诸天,使守卫者皆睡,太子骑马,踰城出家。太子出家之初,遍学各种外道,悉觉其不究竟。
降魔
乃入雪山,六年之中,日食一麻一麦,修持勤苦之行,而致身形消瘦,有如枯木,然犹未得道,遂知苦行亦非究竟。故至尼连河侧,受牧牛女乳糜之供,食毕,色力安复。澡浴已,于菩提树下敷草为座,誓言:“不成正觉,终不起座。”
悉达多太子于菩提树下将成道时,魔王波旬献供三女,欲坏太子净行,太子以神力,变魔女成老母;魔王大怒,遍敕亿万魔军,上震天雷,雨热铁丸,挽弓放箭,刀轮器杖,交横空中,然所有恶器,一近太子,尽化为莲花,不能加害;群魔忧戚,悉皆迸散。
成道
太子于菩提树下摄心端坐,勇猛精进,终于第四十九日之上半夜悟四谛理,中半夜悟十二因缘,下半夜目睹明星,证无上正等正觉,复而叹言:“无一众生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执着,而不证得。……奇哉!奇哉!此诸众生,云何具有如来智慧,愚痴迷惑,不知不见;我当教以圣道,令其永离妄想执着,自于身中,得见如来广大智慧,与佛无异。”
说法
世尊感于众生迷失本觉,沉沦苦海,故于成道后,先至鹿野苑,转四谛,度憍陈如等五人而证道果;后更以其大悲、大智、大愿、大行,游历四方,化导群伦,欲令众生悟佛知见、回归本觉、离苦得乐。
涅槃
终其一生,说法四十九年,谈经三百余会,所度有情,其数无量。
世尊于入灭前三月,曾提示阿难三次:「得四神足者,能住寿一劫」,但阿难皆未请佛住世;尔时魔波旬,即来佛所,劝请世尊入于涅槃。
世尊心知化缘已尽,便于拘尸那城娑罗双树间,将入涅槃,是时中夜,语诸弟子:「汝等比丘,勿怀悲恼!若我住世一劫,会亦当灭;会而不离,终不可得。自利利人,法皆具足,若我久住,更无所益。应可度者,若天上人间,皆悉已度;其未度者,皆亦已作得度因缘。自今以后,我诸弟子,展转行之,则是如来法身常在而不灭也。是故当知,世皆无常,会必有离,勿怀忧恼,世相如是。当勤精进,早求解脱,以智慧明,灭诸痴闇。世实危脆,无坚牢者。我今得灭,如除恶病,此是应舍罪恶之物,假名为身,没在老病生死大海,何有智者,得除灭之,如杀怨贼,而不欢喜!汝等比丘,常当一心,勤求出道。一切世间,动不动法,皆是败坏不安之相。汝等且止,勿得复语,时将欲过,我欲灭度,是我最后之所教诲!」
世尊如是慈悲咐嘱,而后寂然入灭。
世尊八道成相总图
释迦牟尼佛曾于法华会上开示大众:「我成佛以来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。从是以来,我常在此娑婆世界,说法教化;亦于余处,百千万亿那由他阿僧祇国,导利众生。」故知,释尊早已成佛,然为度化众生,故于此娑婆世界示现八相成道。
释迦牟尼佛为觉悟真理之圣者,
其证悟乃自身之精进修行所成就,非外物所赐予。
从世尊示现于人道修行而至成佛,
故当确信:「无一众生而不具有如来智慧。」
为佛弟子,若能具足正见、正行,
于日常生活中「诸恶莫作,众善奉行,自净其意。」
定能成就如释尊之果德,
福慧圆满,普化群生。
世尊八道成相总图:
每一尊佛皆示现「八相成道」之修证历程。而大乘之说法,有住胎,无降魔;小乘之说法,则有降魔,无住胎。此乃大、小乘「八相成道」之别。
释迦牟尼佛一生之化仪,可以「八相成道」简略说明。八相为:
1、降兜率。
2、入胎。
3、出胎。
4、出家。
5、降魔。
6、成道。
7、说法。
8、涅槃。
降兜率
诸佛皆从兜率天降生。释尊亦然,因悲愍一切众生,故于兜率天宫观度化众生之因缘成熟,即从兜率天降生人间。
入胎
时摩耶夫人,于眠寤之际,见菩萨乘六牙白象腾空而来,从右胁;夫人顿觉体安欣乐,如服甘露,即怀娠。由于一切众生欲受生时,皆于父母所,生颠倒心、不净心而入胎,而菩萨则正念不失,正慧识父母,故名正慧入母胎。
出胎
摩耶夫人怀孕将满十月,临生时,与诸婇女游岚毗尼园,安详徐步,见园中有一无忧树,柔软低垂,即举右手攀取树枝,此时太子从右胁出生,诸天世间悉皆放大光明。太子生时,即向四方,各行七步,举足出大莲花,口自唱言:「天上天下,唯我独尊;三界皆苦,吾当安之。」是时大地六种震动,当时之中国,见五色光,贯太微宫,周昭王询问群臣,太史苏由答曰:「西方有圣人生,却后千年,教法来此。」昭王遂令人镌石,埋于南郊志之。时为周昭王二十六年,甲寅岁,四月八日。
太子还宫后,命名悉达多。净饭王令相师阿私陀仙人相太子身,阿私陀见太子身具三十二相、八十种好,便悲泣云:太子相好分明,若其在家,当作转轮圣王,王四天下,十善化世;若其出家,必成自然之佛,度脱万姓。伤吾年老,不睹佛兴,故甚悲泪。
悉达太子诞生七日,摩耶夫人命终,生忉利天,遂由姨母摩诃波阇波提抚育成人,通达书数技艺武事。父王为聘耶输陀罗为正妃;太子于静夜,但修禅观,未与妃有世俗之意。
出家
悉达多太子出城游历时,见老、病、死苦,而体悟人生苦空无常之真理;后遇净居天人化成比丘,为其讲述出家意义,太子于是决志舍弃王宫生活,出家修行。父王不允,命人守卫,不令私出;太子遂于深夜,令车匿备马,净居诸天,使守卫者皆睡,太子骑马,踰城出家。太子出家之初,遍学各种外道,悉觉其不究竟。
降魔
乃入雪山,六年之中,日食一麻一麦,修持勤苦之行,而致身形消瘦,有如枯木,然犹未得道,遂知苦行亦非究竟。故至尼连河侧,受牧牛女乳糜之供,食毕,色力安复。澡浴已,于菩提树下敷草为座,誓言:“不成正觉,终不起座。”
悉达多太子于菩提树下将成道时,魔王波旬献供三女,欲坏太子净行,太子以神力,变魔女成老母;魔王大怒,遍敕亿万魔军,上震天雷,雨热铁丸,挽弓放箭,刀轮器杖,交横空中,然所有恶器,一近太子,尽化为莲花,不能加害;群魔忧戚,悉皆迸散。
成道
太子于菩提树下摄心端坐,勇猛精进,终于第四十九日之上半夜悟四谛理,中半夜悟十二因缘,下半夜目睹明星,证无上正等正觉,复而叹言:“无一众生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执着,而不证得。……奇哉!奇哉!此诸众生,云何具有如来智慧,愚痴迷惑,不知不见;我当教以圣道,令其永离妄想执着,自于身中,得见如来广大智慧,与佛无异。”
说法
世尊感于众生迷失本觉,沉沦苦海,故于成道后,先至鹿野苑,转四谛,度憍陈如等五人而证道果;后更以其大悲、大智、大愿、大行,游历四方,化导群伦,欲令众生悟佛知见、回归本觉、离苦得乐。
涅槃
终其一生,说法四十九年,谈经三百余会,所度有情,其数无量。
世尊于入灭前三月,曾提示阿难三次:「得四神足者,能住寿一劫」,但阿难皆未请佛住世;尔时魔波旬,即来佛所,劝请世尊入于涅槃。
世尊心知化缘已尽,便于拘尸那城娑罗双树间,将入涅槃,是时中夜,语诸弟子:「汝等比丘,勿怀悲恼!若我住世一劫,会亦当灭;会而不离,终不可得。自利利人,法皆具足,若我久住,更无所益。应可度者,若天上人间,皆悉已度;其未度者,皆亦已作得度因缘。自今以后,我诸弟子,展转行之,则是如来法身常在而不灭也。是故当知,世皆无常,会必有离,勿怀忧恼,世相如是。当勤精进,早求解脱,以智慧明,灭诸痴闇。世实危脆,无坚牢者。我今得灭,如除恶病,此是应舍罪恶之物,假名为身,没在老病生死大海,何有智者,得除灭之,如杀怨贼,而不欢喜!汝等比丘,常当一心,勤求出道。一切世间,动不动法,皆是败坏不安之相。汝等且止,勿得复语,时将欲过,我欲灭度,是我最后之所教诲!」
世尊如是慈悲咐嘱,而后寂然入灭。
世尊八道成相总图
释迦牟尼佛曾于法华会上开示大众:「我成佛以来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。从是以来,我常在此娑婆世界,说法教化;亦于余处,百千万亿那由他阿僧祇国,导利众生。」故知,释尊早已成佛,然为度化众生,故于此娑婆世界示现八相成道。
释迦牟尼佛为觉悟真理之圣者,
其证悟乃自身之精进修行所成就,非外物所赐予。
从世尊示现于人道修行而至成佛,
故当确信:「无一众生而不具有如来智慧。」
为佛弟子,若能具足正见、正行,
于日常生活中「诸恶莫作,众善奉行,自净其意。」
定能成就如释尊之果德,
福慧圆满,普化群生。
莲花生大士讲解本来清净与任运超越
我(都君郎哇)问莲师:“本来清净与任运超越之修法,它们的区别何在?”
莲师解释说:“所谓本来清净是指所证悟之见解实相能得以现前;而任运超越则是说现见光明之后,最后就趋入法性现量境界,此乃远离伺察意之一种特殊方便。”
我再问:“未得到本来清净境界之前就观修任运超越之光明,此种做法是否会令行者误入歧途?”
莲师答道:“通达本来清净之后,即可证悟内外诸法一味无别的本性,在此基础上再体味、修持任运超越所讲到的有关觉性妙用、明点等的义理,则身心内外之一切贪执皆可自然灭尽无遗。未达到本来清净境界之前,修持任运超越时就会以二取执著来观修明点,如此修行就会像小小孩童采花一样了无实义。即便圆满见到了明点等外境的显现,但内在智慧、功德及证悟还是无法现前,因此不可能真实证达法界之究竟本性。”
我接着又问:“修持此法时,增减之觉受又如何?”
莲师回答道:“修持这个法门时,初学者会灭尽烦恼与分别念,现出安住之觉受,此则名为寂止;而后明了觉受现前,这就叫做胜观;当二者双运时就称为止观双运。此时,三种觉受会纷然呈现:当心能安住,且充满安乐感,并一缘了然时,此乃乐贪之觉受现前。如果一味贪执此等乐受,行者就会堕入欲界,还会给自己带来风疾并遭魔女之危害;如果出现如黎明之天光一般明了的觉受,这就是明嗔觉受现前的标志。行者若贪执不已,即会堕入色界,并给自己带来热病及魑魔之损害;如果如波浪不兴之大海一般的无分别状态现前,此则名为住痴觉受。修行人若对此贪执不舍,就会堕入无色界,同时感受精神颠倒错乱及怨鬼侵害的痛苦。故而对这三种觉受既不应取受也无需刻意舍弃,安住在无执著的自解脱境界中尽力护持即可。”
听到莲师的回答,我又有了新的疑问:“当修行者以既不执著也不贪恋的心态行持时,有无出现歧途或迷失的可能?”
莲师对此回答说:“除了本身既是利根者并且前世又精进修行过的人以外,如果不懂修法窍诀,那么他在当下修行时便会出现歧途及迷失之可能。比如若执著于安住在万法皆如虚空般之境界中,就会堕入空无边处;若一边思维心识之量广大无边,一边安住下来,此则会导致行者堕入识无边处;若执著于观心非有非无,始终安住在观心不属有无法之境界中,如此将引行者堕入无所有处;若执著于一法不立,一切法皆为空性之理,又将导致修行者堕入非想非非想处。之所以堕入其处,乃因心有假立及贪执之烦恼障,故而堕入。修行人对此当保持正知正念,且需不放逸精进修持。如不具足能持有正见之正念,即会堕入分别念之边执,从而无法现见觉性;如不具足现见无勤真义之正智,显现即无法转为道用;如不具足无破无立之不放逸心态,心识即会聚于心间,从而引发癫狂错乱;若不明了此等现象均为不解无取无舍而安住之要点所致,即会陷入迷失境地;此时,若不能去除掉举、昏沉、迷茫三种过患,放纵、庸俗之状态就会显发出来,行者即当堕入歧途。而所谓的掉举是指自己的觉性不明显,心识散乱并随外境而转;昏沉是说心倒不会散乱于外境之中,但其对任何法都无所缘,恰如被迷雾包裹之黑暗,心亦被睡眠遮蔽;而所谓的迷茫则是说无有明分,心过度内收。欲行对治,当放松而于无取无舍之状态中安住。”
我还有一些疑问,于是便又问莲师道:“这么多要诀该如何归纳?”
莲师听罢便总结道:“这些修行要点可归纳为:所修量未究竟之前,应明观本尊;同时应以方便法摄持一切善行;当以智慧观察时,应将轮涅所摄之所有万法一概抉择为无我之空性,并在无我之如梦境界中努力修持。”
我继续问莲师:“如果这些境界即生都未能圆满现前,那时又该如何?”
莲师满怀信心地回答说:“若即生确实未能圆满究竟这些修法,则临死之时应修破瓦往生法;或者中阴境界现前时,依凭上师窍诀或身系解脱等方式于三身刹土中获得解脱。”
一直向莲师提问,到现在才可谓心满意足,于是我又回到持明会众的行列中。
我(都君郎哇)问莲师:“本来清净与任运超越之修法,它们的区别何在?”
莲师解释说:“所谓本来清净是指所证悟之见解实相能得以现前;而任运超越则是说现见光明之后,最后就趋入法性现量境界,此乃远离伺察意之一种特殊方便。”
我再问:“未得到本来清净境界之前就观修任运超越之光明,此种做法是否会令行者误入歧途?”
莲师答道:“通达本来清净之后,即可证悟内外诸法一味无别的本性,在此基础上再体味、修持任运超越所讲到的有关觉性妙用、明点等的义理,则身心内外之一切贪执皆可自然灭尽无遗。未达到本来清净境界之前,修持任运超越时就会以二取执著来观修明点,如此修行就会像小小孩童采花一样了无实义。即便圆满见到了明点等外境的显现,但内在智慧、功德及证悟还是无法现前,因此不可能真实证达法界之究竟本性。”
我接着又问:“修持此法时,增减之觉受又如何?”
莲师回答道:“修持这个法门时,初学者会灭尽烦恼与分别念,现出安住之觉受,此则名为寂止;而后明了觉受现前,这就叫做胜观;当二者双运时就称为止观双运。此时,三种觉受会纷然呈现:当心能安住,且充满安乐感,并一缘了然时,此乃乐贪之觉受现前。如果一味贪执此等乐受,行者就会堕入欲界,还会给自己带来风疾并遭魔女之危害;如果出现如黎明之天光一般明了的觉受,这就是明嗔觉受现前的标志。行者若贪执不已,即会堕入色界,并给自己带来热病及魑魔之损害;如果如波浪不兴之大海一般的无分别状态现前,此则名为住痴觉受。修行人若对此贪执不舍,就会堕入无色界,同时感受精神颠倒错乱及怨鬼侵害的痛苦。故而对这三种觉受既不应取受也无需刻意舍弃,安住在无执著的自解脱境界中尽力护持即可。”
听到莲师的回答,我又有了新的疑问:“当修行者以既不执著也不贪恋的心态行持时,有无出现歧途或迷失的可能?”
莲师对此回答说:“除了本身既是利根者并且前世又精进修行过的人以外,如果不懂修法窍诀,那么他在当下修行时便会出现歧途及迷失之可能。比如若执著于安住在万法皆如虚空般之境界中,就会堕入空无边处;若一边思维心识之量广大无边,一边安住下来,此则会导致行者堕入识无边处;若执著于观心非有非无,始终安住在观心不属有无法之境界中,如此将引行者堕入无所有处;若执著于一法不立,一切法皆为空性之理,又将导致修行者堕入非想非非想处。之所以堕入其处,乃因心有假立及贪执之烦恼障,故而堕入。修行人对此当保持正知正念,且需不放逸精进修持。如不具足能持有正见之正念,即会堕入分别念之边执,从而无法现见觉性;如不具足现见无勤真义之正智,显现即无法转为道用;如不具足无破无立之不放逸心态,心识即会聚于心间,从而引发癫狂错乱;若不明了此等现象均为不解无取无舍而安住之要点所致,即会陷入迷失境地;此时,若不能去除掉举、昏沉、迷茫三种过患,放纵、庸俗之状态就会显发出来,行者即当堕入歧途。而所谓的掉举是指自己的觉性不明显,心识散乱并随外境而转;昏沉是说心倒不会散乱于外境之中,但其对任何法都无所缘,恰如被迷雾包裹之黑暗,心亦被睡眠遮蔽;而所谓的迷茫则是说无有明分,心过度内收。欲行对治,当放松而于无取无舍之状态中安住。”
我还有一些疑问,于是便又问莲师道:“这么多要诀该如何归纳?”
莲师听罢便总结道:“这些修行要点可归纳为:所修量未究竟之前,应明观本尊;同时应以方便法摄持一切善行;当以智慧观察时,应将轮涅所摄之所有万法一概抉择为无我之空性,并在无我之如梦境界中努力修持。”
我继续问莲师:“如果这些境界即生都未能圆满现前,那时又该如何?”
莲师满怀信心地回答说:“若即生确实未能圆满究竟这些修法,则临死之时应修破瓦往生法;或者中阴境界现前时,依凭上师窍诀或身系解脱等方式于三身刹土中获得解脱。”
一直向莲师提问,到现在才可谓心满意足,于是我又回到持明会众的行列中。
#佛法看世间# 佛祖、如来、释迦牟尼佛,到底是不是同一尊佛?
“如来”就是“佛”,这是一种尊号。只要是证悟成佛者,都有十种尊号,“佛”、“如来”,就是十种尊号中的一种,是可以用来敬称所有佛的通号。
例如药师佛,也可以尊称为药师琉璃光如来,但“佛”和“如来”两个尊称只选其中,并没有哪一尊佛就叫“如来佛”,这属于民间通俗的称法。
至于佛祖,同样也是民间化的尊称,有佛教起源之祖的意思。当然,在释迦牟尼佛之前,十方法界中早就有了许多的古佛,但因为在我们现在的这个娑婆世界里,是释迦牟尼佛最早证悟成佛,并向众生讲述了他所证悟到的佛法,教导弟子精进修行,所以在民间口语中尊他为“教祖”,因而称释迦牟尼佛为佛祖。在佛经中,并没有将释迦牟尼佛直接称为“佛祖”。
综上,在佛经和佛门日常语境中,如果出现“如来”二字,要结合上下文才能判断指的是哪一尊佛。而佛经中最常出现的“世尊”和“佛陀”这两个尊称,一般就是指释迦牟尼佛。
“如来”就是“佛”,这是一种尊号。只要是证悟成佛者,都有十种尊号,“佛”、“如来”,就是十种尊号中的一种,是可以用来敬称所有佛的通号。
例如药师佛,也可以尊称为药师琉璃光如来,但“佛”和“如来”两个尊称只选其中,并没有哪一尊佛就叫“如来佛”,这属于民间通俗的称法。
至于佛祖,同样也是民间化的尊称,有佛教起源之祖的意思。当然,在释迦牟尼佛之前,十方法界中早就有了许多的古佛,但因为在我们现在的这个娑婆世界里,是释迦牟尼佛最早证悟成佛,并向众生讲述了他所证悟到的佛法,教导弟子精进修行,所以在民间口语中尊他为“教祖”,因而称释迦牟尼佛为佛祖。在佛经中,并没有将释迦牟尼佛直接称为“佛祖”。
综上,在佛经和佛门日常语境中,如果出现“如来”二字,要结合上下文才能判断指的是哪一尊佛。而佛经中最常出现的“世尊”和“佛陀”这两个尊称,一般就是指释迦牟尼佛。
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