【#广东惠州##四季美景##旅游特色##美景如画##满城山水看不尽#】 满城山水看不尽 四季丹青入梦来
有人说，广东没有四季，只有春秋。那，是你不曾来过——
有一座城，齐聚了山、河、湖、海、岛、瀑、泉，绿水青山一应俱全；有一座城，让出走半生归来仍是少年的北宋文豪苏东坡，宁愿“不辞长作岭南人”；有一座城，一眼千年，数易春秋，依旧满城山水看不尽，四季丹青入梦来。
这，便是惠州。
春
名山看不尽 热泉洗烦忧
你若春日来，定会爱上惠州的雾隐青山泉水暖。
惠州境内海拔1000米以上的大山共有13座，可谓揽尽岭东群山姿。群山环绕，生态维持，使得惠州森林覆盖率达62.34%，是国家森林城市。一道道绿色屏障，不仅为这座城带来优质的生态环境，其丰富的自然、旅游资源也成为惠州不可多得的绿色家底。
岭南地望、道教祖庭——这是罗浮。拥有“岭南第一山”之称的罗浮山，有道家称许的天下第七洞天朱明洞、第三十四福地泉源洞，是当之无愧的“粤岳”；
绿洲境地、基因宝库——这是象头山。神奇美丽的象头山，是北回归线上不可多得的绿洲境地，也是我国亚热带地区难得的物种基因库；
风雅俊秀、翠竹满山——这是南昆山。坐落于珠三角第一山脉，南昆山是名副其实的“南粤大氧吧”，也是大湾区旅游度假、休闲养生胜地；
延绵百里、剑入南海——这是莲花山。作为粤东南最高峰，莲花山集险、秀、奇、绝、秘于一身，稀有动植物物种不断被发现，堪称珠三角秘境中的秘境……
大山之下，丰富的地热赋予温泉资源，这是惠州对远近来客最好的犒劳。象头山下汤泉暖，南昆山下铁泉热，莲花山下白盆珠……惠州温泉不计其数，富含各类对人体有益的矿物质，而龙门更有着“中国温泉之乡”美誉。
春寒料峭，随意选家民宿，一屋一庭一汤池，温泉水滑洗凝脂，除去一身疲劳，吃一顿地道的农家菜，人生惬意，此乐何极！
夏
半城湖光洌 还来一色青
你若盛夏来，定会爱上惠州的湖光清风一城香。
如果说山涵养了惠州的气魄，水则孕育了惠州的柔韧。这里分布着密集交织的河流和星罗棋布的湖泊，水城格局独特。广东三大水系之一的东江及其支流西枝江穿城而过，仅集雨面积在100平方公里以上的中小河流就有34条。
“天下西湖三十六，唯惠州足并杭州。”惠州西湖，总面积20.91平方公里，其中水域面积3.13平方公里，山川秀邃、幽胜曲折、浮洲四起、青山似黛，古色古香的亭台楼阁隐现于树木葱茏之中，景域妙在天成，有“苎萝西子”之美誉。
不妨在盛夏的雨后，来一场猝不及防的邂逅。漫步惠州西湖，杨柳垂岸，香樟翠绿，荷香阵阵，寻觅着桥东桥西老街的青砖，去宾兴馆体验古代仕子的科举之旅，去叮咚巷倾听木屐落地的清脆，去水东街探寻昔日商号的繁华……
红棉水榭，泗洲塔上夕阳斜。一头钻进市井小巷，寻找那不起眼的东江私房菜，北门直街藏着乌记、祝屋巷里有着阿妹、沿江路边挂着高记……华灯初上，山水酿出的惠州味道，正如东江米酒一般，醇香而绵长。
秋
云淡风轻醉 波光意阑珊
你若金秋来，定会爱上惠州的两江夜色映阁楼。
秦淮河的夜，朦胧；嘉陵江的夜，喧嚣；珠江上的夜，璀璨。如果你要寻一个古今交织、俊朗无比的江边之夜，深秋的东江月夜，将满足你的美好幻想。
半城山色半城湖，惠州在不断深化着独特的岭南水乡泽园魅力。东江水利枢纽建成后，惠州主城区水面面积达28平方公里，相当于20多个惠州西湖，形成了“东江出平湖”的壮观景象。随着惠州“两江四岸”整治建设，沿岸景观不断完善，老街改造雏形显现，“灯光波影意阑珊”的浪漫意境让人流连忘返。
风从江上来，月影水中漾。沿着千年前东坡与朝云的足迹，穿越朝京门，驻足嘉祐寺，徜徉东新桥，倚望合江楼，伫立白鹤峰，千年东江水，悠悠往事情。
隔江望北，是现代文明的五彩霓虹；回首江南，是古香古色的阁楼暖色。夜游东江，清风拂面，来一碗客家婆的豆腐花，时空仿佛穿越千年，讲述着来过的那些人，发生的那些事。
“佳人斜倚合江楼，水光都眼净，山色总眉愁。”千年前，东坡登合江楼，填词一首《临江仙》。千年已过，若东坡再登楼览江，也许会重吟“水光都眼净，夜色化眉开。”
冬
蓝天碧海阔 细浪吻白沙
你若冬季来，定会爱上惠州的碧浪白沙揽双月。
位于南海之滨的惠州，拥有4520平方公里海域面积、281.4公里大陆海岸线，海岸线长度和海域面积分别位居广东省第五、第六；双月湾、巽寮湾、范和湾、小桂湾、猴仔湾、小径湾……这里拥有大小海湾28处；三门岛、东升岛、辣甲岛、小星山……这里有着大小岛屿162个，是广东海洋大市之一。
冬季，到惠州来看海。惠州沿海区域，年平均气温在22℃左右，海水清澈，沙质柔软，沙滩绵长，酒店遍布，设施齐全，备受北方省份和广深莞游客喜爱，成为众多家庭“十一”、春节、寒暑假等节假日休闲度假目的地。
在这里，没有北方的干冷，没有江南的湿寒，你可以尽情享受阳光、沙滩、海浪。
脱下羽绒服，换上白纱裙，脚穿沙滩鞋，漫步于巽寮湾的沙滩上，追着螃蟹走，看潮起潮落，感受大海的魅力；爬上港口的观景台，俯瞰双月湾，似蛟龙戏珠，感叹海天无比壮阔。可以与三五知己或闺蜜，住无敌海景房，玩水上运动，逛累了到街上烧烤；也可以全家老小开着房车到海边，散步看落日余晖，啖平价海鲜大餐。
因海而生，向海而兴。惠州从未放弃蓝色梦想，将串联起惠州滨海旅游资源，高水平推进海上旅游及海岛开发，打响具有国际影响力的“惠州湾”品牌。
如今的惠州，让人充满想象，也让更多人留恋。这座岭东雄郡，山水之城，如同一本待翻开的书，跨越千年向你走来……
风景名胜
双月湾
双龙戏珠天下奇观
双月湾共分两湾，由大亚湾畔和红海湾畔相邻的两个半月形海湾组成，左湾水平如镜，右湾波涛汹涌。两条沙垅直奔大星山，如蛟龙出海，似双龙戏珠，有静有动，十分壮丽。
在双月湾附近的海龟湾，是中国1.8万公里海岸线上唯一的海龟自然保护区。保护区成立于1985年，1993年加入“中国生态圈保护区网络”，2002年被列入国际重要湿地名录，2010年加入“全国海洋珍稀濒危野生动物保护网络”，现为全国颇具影响力的海洋环保科普教育基地。
罗浮山
百粤群山之祖
罗浮山是国家级风景名胜区和国家5A级旅游景区。汉代司马迁曰：“罗浮汉佐命南岳，天下十山之一。”
罗浮山面积214多平方公里，共有大小山峰432座，飞瀑名泉达980多处，洞天奇景18处，石室幽岩72个，以山势雄伟壮观，植被繁茂常绿，林木高大森古，神仙洞府超凡脱俗的特色吸引古今无数名人名家和游客。罗浮山素有“百粤群山之祖”、“蓬莱仙境”之称，是休闲度假、养生健体、商务洽谈、赏景会友的绝佳胜地。
红花湖
18公里环湖绿道四季花开
红花湖景区是惠州西湖风景名胜区的一部分。早在北宋，苏东坡便称惠州西湖“山川秀邃”，他也常常在湖边“野步”，并题写诗文。昔人有诗云：“半径雨余香稻熟，丰湖波暖鲫鱼肥”。
2009年广东兴起绿道建设热潮，红花湖一段18公里长的道路成首选，因为它自然天成，依山环湖而建，稍加装饰就是绿道。建成后的红花湖绿道总长18公里，是惠州打造的首条示范生态绿道。环湖绿道结合国际自行车赛道标准，全部建成平坦的沥青路面；绿道最大限度保留了原生态，以步移景异的设计理念进行规划设计，做到乔木、灌木、草木结合，四季有花，层次分明。
巽寮湾
东方的“马尔代夫”
巽寮湾位于惠东县平山街道南部，地处北回归线以南，南海大亚湾的东部，依山傍海，山海相嵌，海天交融。巽寮湾景区是国家4A级旅游景区、省级旅游度假区，且以“沙奇白、水奇清、石奇美”著称，被誉为“绿色翡翠”和“天赐白金堤”。
巽寮湾的三角洲岛，分布有三个晶莹洁白的沙滩，一个新月形的内海湾和一个天然石雕公园，总面积约22公顷，其中陆地面积约16公顷，由大小两个岛屿构成，退潮时两岛由沙滩相连。海岛绿树葱茏，楼阁隐现，形状各异的奇石天然成趣，栩栩如生，仿佛传说中的蓬莱仙岛。
网友说
“信达天下”：惠州西湖的美是温润如玉的，虽不怎么大气，但绝对称得上名门闺秀，她知书达礼（有苏东坡的文化底蕴），景色秀美，山水环绕，让人流连忘返。
“世界美”：罗浮山有山、有水、有庙，可休闲，可探险，可养生。罗浮山有四百多座山峰，热爱户外的游客可攀登罗浮山，1296米的飞云顶绝对有挑战性，也可坐缆车直达鹰嘴岩。罗浮山有白莲湖，众多的森林，夏日清凉，是避暑养生的好地方。
“m29”：巽寮湾值得一去，船长很热情，到岛上浮潜玩得很嗨，景色超赞，海水清澈，体验很好，水性好的话，还能捞到海胆。
“非典型师奶”：南昆山很大，很适合自驾，最好就是找一间舒适的民宿住上两晚，带孩子在山里溯溪戏水，溪水很清凉，可以看到很多小鱼，真的太棒了。
“石敢当”：到惠州不到红花湖环湖绿道走一圈，真的不算到过惠州。
来源： 文字 惠州日报记者谭琳 李向英
图片 惠州日报记者王建桥 汤渝杭 朱金赞 摄（资料图片）
总策划：蒋勤国
总统筹：王昆发 张锦坤 于泽 李朝荣
协 调：李建国 谢超平 盘科 龙生财
有人说，广东没有四季，只有春秋。那，是你不曾来过——
有一座城，齐聚了山、河、湖、海、岛、瀑、泉，绿水青山一应俱全；有一座城，让出走半生归来仍是少年的北宋文豪苏东坡，宁愿“不辞长作岭南人”；有一座城，一眼千年，数易春秋，依旧满城山水看不尽，四季丹青入梦来。
这，便是惠州。
春
名山看不尽 热泉洗烦忧
你若春日来，定会爱上惠州的雾隐青山泉水暖。
惠州境内海拔1000米以上的大山共有13座，可谓揽尽岭东群山姿。群山环绕，生态维持，使得惠州森林覆盖率达62.34%，是国家森林城市。一道道绿色屏障，不仅为这座城带来优质的生态环境，其丰富的自然、旅游资源也成为惠州不可多得的绿色家底。
岭南地望、道教祖庭——这是罗浮。拥有“岭南第一山”之称的罗浮山，有道家称许的天下第七洞天朱明洞、第三十四福地泉源洞，是当之无愧的“粤岳”；
绿洲境地、基因宝库——这是象头山。神奇美丽的象头山，是北回归线上不可多得的绿洲境地，也是我国亚热带地区难得的物种基因库；
风雅俊秀、翠竹满山——这是南昆山。坐落于珠三角第一山脉，南昆山是名副其实的“南粤大氧吧”，也是大湾区旅游度假、休闲养生胜地；
延绵百里、剑入南海——这是莲花山。作为粤东南最高峰，莲花山集险、秀、奇、绝、秘于一身，稀有动植物物种不断被发现，堪称珠三角秘境中的秘境……
大山之下，丰富的地热赋予温泉资源，这是惠州对远近来客最好的犒劳。象头山下汤泉暖，南昆山下铁泉热，莲花山下白盆珠……惠州温泉不计其数，富含各类对人体有益的矿物质，而龙门更有着“中国温泉之乡”美誉。
春寒料峭，随意选家民宿，一屋一庭一汤池，温泉水滑洗凝脂，除去一身疲劳，吃一顿地道的农家菜，人生惬意，此乐何极！
夏
半城湖光洌 还来一色青
你若盛夏来，定会爱上惠州的湖光清风一城香。
如果说山涵养了惠州的气魄，水则孕育了惠州的柔韧。这里分布着密集交织的河流和星罗棋布的湖泊，水城格局独特。广东三大水系之一的东江及其支流西枝江穿城而过，仅集雨面积在100平方公里以上的中小河流就有34条。
“天下西湖三十六，唯惠州足并杭州。”惠州西湖，总面积20.91平方公里，其中水域面积3.13平方公里，山川秀邃、幽胜曲折、浮洲四起、青山似黛，古色古香的亭台楼阁隐现于树木葱茏之中，景域妙在天成，有“苎萝西子”之美誉。
不妨在盛夏的雨后，来一场猝不及防的邂逅。漫步惠州西湖，杨柳垂岸，香樟翠绿，荷香阵阵，寻觅着桥东桥西老街的青砖，去宾兴馆体验古代仕子的科举之旅，去叮咚巷倾听木屐落地的清脆，去水东街探寻昔日商号的繁华……
红棉水榭，泗洲塔上夕阳斜。一头钻进市井小巷，寻找那不起眼的东江私房菜，北门直街藏着乌记、祝屋巷里有着阿妹、沿江路边挂着高记……华灯初上，山水酿出的惠州味道，正如东江米酒一般，醇香而绵长。
秋
云淡风轻醉 波光意阑珊
你若金秋来，定会爱上惠州的两江夜色映阁楼。
秦淮河的夜，朦胧；嘉陵江的夜，喧嚣；珠江上的夜，璀璨。如果你要寻一个古今交织、俊朗无比的江边之夜，深秋的东江月夜，将满足你的美好幻想。
半城山色半城湖，惠州在不断深化着独特的岭南水乡泽园魅力。东江水利枢纽建成后，惠州主城区水面面积达28平方公里，相当于20多个惠州西湖，形成了“东江出平湖”的壮观景象。随着惠州“两江四岸”整治建设，沿岸景观不断完善，老街改造雏形显现，“灯光波影意阑珊”的浪漫意境让人流连忘返。
风从江上来，月影水中漾。沿着千年前东坡与朝云的足迹，穿越朝京门，驻足嘉祐寺，徜徉东新桥，倚望合江楼，伫立白鹤峰，千年东江水，悠悠往事情。
隔江望北，是现代文明的五彩霓虹；回首江南，是古香古色的阁楼暖色。夜游东江，清风拂面，来一碗客家婆的豆腐花，时空仿佛穿越千年，讲述着来过的那些人，发生的那些事。
“佳人斜倚合江楼，水光都眼净，山色总眉愁。”千年前，东坡登合江楼，填词一首《临江仙》。千年已过，若东坡再登楼览江，也许会重吟“水光都眼净，夜色化眉开。”
冬
蓝天碧海阔 细浪吻白沙
你若冬季来，定会爱上惠州的碧浪白沙揽双月。
位于南海之滨的惠州，拥有4520平方公里海域面积、281.4公里大陆海岸线，海岸线长度和海域面积分别位居广东省第五、第六；双月湾、巽寮湾、范和湾、小桂湾、猴仔湾、小径湾……这里拥有大小海湾28处；三门岛、东升岛、辣甲岛、小星山……这里有着大小岛屿162个，是广东海洋大市之一。
冬季，到惠州来看海。惠州沿海区域，年平均气温在22℃左右，海水清澈，沙质柔软，沙滩绵长，酒店遍布，设施齐全，备受北方省份和广深莞游客喜爱，成为众多家庭“十一”、春节、寒暑假等节假日休闲度假目的地。
在这里，没有北方的干冷，没有江南的湿寒，你可以尽情享受阳光、沙滩、海浪。
脱下羽绒服，换上白纱裙，脚穿沙滩鞋，漫步于巽寮湾的沙滩上，追着螃蟹走，看潮起潮落，感受大海的魅力；爬上港口的观景台，俯瞰双月湾，似蛟龙戏珠，感叹海天无比壮阔。可以与三五知己或闺蜜，住无敌海景房，玩水上运动，逛累了到街上烧烤；也可以全家老小开着房车到海边，散步看落日余晖，啖平价海鲜大餐。
因海而生，向海而兴。惠州从未放弃蓝色梦想，将串联起惠州滨海旅游资源，高水平推进海上旅游及海岛开发，打响具有国际影响力的“惠州湾”品牌。
如今的惠州，让人充满想象，也让更多人留恋。这座岭东雄郡，山水之城，如同一本待翻开的书，跨越千年向你走来……
风景名胜
双月湾
双龙戏珠天下奇观
双月湾共分两湾，由大亚湾畔和红海湾畔相邻的两个半月形海湾组成，左湾水平如镜，右湾波涛汹涌。两条沙垅直奔大星山，如蛟龙出海，似双龙戏珠，有静有动，十分壮丽。
在双月湾附近的海龟湾，是中国1.8万公里海岸线上唯一的海龟自然保护区。保护区成立于1985年，1993年加入“中国生态圈保护区网络”，2002年被列入国际重要湿地名录，2010年加入“全国海洋珍稀濒危野生动物保护网络”，现为全国颇具影响力的海洋环保科普教育基地。
罗浮山
百粤群山之祖
罗浮山是国家级风景名胜区和国家5A级旅游景区。汉代司马迁曰：“罗浮汉佐命南岳，天下十山之一。”
罗浮山面积214多平方公里，共有大小山峰432座，飞瀑名泉达980多处，洞天奇景18处，石室幽岩72个，以山势雄伟壮观，植被繁茂常绿，林木高大森古，神仙洞府超凡脱俗的特色吸引古今无数名人名家和游客。罗浮山素有“百粤群山之祖”、“蓬莱仙境”之称，是休闲度假、养生健体、商务洽谈、赏景会友的绝佳胜地。
红花湖
18公里环湖绿道四季花开
红花湖景区是惠州西湖风景名胜区的一部分。早在北宋，苏东坡便称惠州西湖“山川秀邃”，他也常常在湖边“野步”，并题写诗文。昔人有诗云：“半径雨余香稻熟，丰湖波暖鲫鱼肥”。
2009年广东兴起绿道建设热潮，红花湖一段18公里长的道路成首选，因为它自然天成，依山环湖而建，稍加装饰就是绿道。建成后的红花湖绿道总长18公里，是惠州打造的首条示范生态绿道。环湖绿道结合国际自行车赛道标准，全部建成平坦的沥青路面；绿道最大限度保留了原生态，以步移景异的设计理念进行规划设计，做到乔木、灌木、草木结合，四季有花，层次分明。
巽寮湾
东方的“马尔代夫”
巽寮湾位于惠东县平山街道南部，地处北回归线以南，南海大亚湾的东部，依山傍海，山海相嵌，海天交融。巽寮湾景区是国家4A级旅游景区、省级旅游度假区，且以“沙奇白、水奇清、石奇美”著称，被誉为“绿色翡翠”和“天赐白金堤”。
巽寮湾的三角洲岛，分布有三个晶莹洁白的沙滩，一个新月形的内海湾和一个天然石雕公园，总面积约22公顷，其中陆地面积约16公顷，由大小两个岛屿构成，退潮时两岛由沙滩相连。海岛绿树葱茏，楼阁隐现，形状各异的奇石天然成趣，栩栩如生，仿佛传说中的蓬莱仙岛。
网友说
“信达天下”：惠州西湖的美是温润如玉的，虽不怎么大气，但绝对称得上名门闺秀，她知书达礼（有苏东坡的文化底蕴），景色秀美，山水环绕，让人流连忘返。
“世界美”：罗浮山有山、有水、有庙，可休闲，可探险，可养生。罗浮山有四百多座山峰，热爱户外的游客可攀登罗浮山，1296米的飞云顶绝对有挑战性，也可坐缆车直达鹰嘴岩。罗浮山有白莲湖，众多的森林，夏日清凉，是避暑养生的好地方。
“m29”：巽寮湾值得一去，船长很热情，到岛上浮潜玩得很嗨，景色超赞，海水清澈，体验很好，水性好的话，还能捞到海胆。
“非典型师奶”：南昆山很大，很适合自驾，最好就是找一间舒适的民宿住上两晚，带孩子在山里溯溪戏水，溪水很清凉，可以看到很多小鱼，真的太棒了。
“石敢当”：到惠州不到红花湖环湖绿道走一圈，真的不算到过惠州。
来源： 文字 惠州日报记者谭琳 李向英
图片 惠州日报记者王建桥 汤渝杭 朱金赞 摄（资料图片）
总策划：蒋勤国
总统筹：王昆发 张锦坤 于泽 李朝荣
协 调：李建国 谢超平 盘科 龙生财
《注华严法界观门序 》
唐绵州刺史裴休述
法界者。一切众生身心之本体也。从本已来。灵明廓彻。广大虚寂。唯一真之境而已。无有形貌而森罗大千。无有边际而含容万有昭昭於心目之间。而相不可睹。晃晃於色尘之内。而理不可分。非彻法之慧目离念之明智。不能见自心如此之灵通也。甚矣众生之迷也。身反在於心中。若大海之一沤尔。而不自知。有广大之威神。而不能用。觳觫而自投於笼槛。而不自悲也。故世尊初成正觉。叹曰。奇哉。我今普见一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。而不证得。於是称法界性。说华严经。令一切众生。自於身中得见如来广大智慧。而证法界也。故此经极诸佛神妙智用。彻诸法性相理事。尽修行心数门户。真可谓穷理尽性者也。然此经虽行於世。而罕能通之。有杜顺和尚。叹曰。大哉法界之经也。自非登地。何能披其文。见其法哉。吾设其门以示之。於是着法界观。而门有三重。一曰真空门。简情妄以显理。二曰理事无碍门。融理事以显用。三曰周遍含容门。摄事事以显玄。使其融万象之色相。全一真之明性。然後可以入华严之法界矣。然此观虽行於世。而罕能入之。有圭山禅师。叹曰。妙哉法界之门也。自非知枢钥之浅深。识阃阒之广陕。又何能扣其门而入之哉。於是直以精义注於观文之下。使人寻注而见门。得门而入观。由观以通经。因经以证性。朗然如秉炬火而照重关矣。或问曰。法界真性。超情离见。动念则隔。疆言则乖。世尊欲令众生悟自身之法体。何必广说而为华严。答曰。吾闻诸圭山云。法界万象之真体。万行之本源。万德之果海。故如来演万行之因华以严本性。而显示诸佛证法性之万德也。故九会之经。品品有无量义。或刹尘数因地行愿。或恒沙数果位德用。行布差别。无碍圆融。故佛身一毛端。则遍一切而含一切也。世界尔。众生尔。尘尘尔。念念尔。法法尔。无一法定有自体而独立者。证此本法。故能凡圣融摄。自在无碍。纳须弥於芥中。掷大千於方外。皆吾心之常分尔。非假於他术也。由是观之。则吾辈从来执身心我人。及诸法定相。岂非甚迷甚倒哉。然则华严。称法界而极谈。犹未为广也。问曰。华严理深而事广。文博而义玄。非法身大士不能证入。今数纸观文。岂能尽显之哉。若观门以文略义广为得。则大经以文繁义局为失矣。答曰。吾闻诸圭山云。夫欲睹宗庙之邃美。望京邑之巨丽。必披图经而登高台。然後可尽得也。不登高而披图。则不可谓真见。不披图而登高。则眊然无所辨。故法界具三大。该万有。性相德用。备在心。不在经也。明因果。列行位。显法演义。劝乐生信。备在经。不在观也。观者。通经法也。文者。入观之门也。注者门之枢钥也。故欲证法界之性德莫若经。通经之法义莫若观。入观之重玄必由门。辟三重之秘门必由枢钥。夫如其则经不得不广。门不得不束矣。然则其门何以为三重。答曰。吾闻诸圭山云。凡夫见色为实色。见空为断空。内为筋骸所梏。外为山河所眩。故困踣於迷涂。局促於辕下。而不能自脱也。於是菩萨开真空门以示之。使其见色非实色。举体是真空。见空非断空。举体是幻色。则能廓情尘而空色无碍。泯智解而心境俱冥矣。菩萨曰。於理则见矣。於事犹未也。於事开理事无碍门以示之。使观不可分之理。皆圆摄於一尘。本分限之事。亦通遍於法界。然後理事圆融无所罣碍矣。菩萨曰。以理望事则可矣。以事望事则未也。於是开周遍含容门以示之。使观全事之理。随事而一一可见。全理之事。随理而一一可融。然後一多无碍。大小相含。则能施为隐显神用不测矣。问曰。观文有数家之疏。尚未能显其法。今略注於文下。使学者何以开心目哉。答曰。吾闻诸圭山云。观者见法之智眼。门者通智眼。令见法之门。初心者悟性之智虽明。不得其门则不能见法。此文即入法之门矣。但应以智眼於门中观照妙境。若别张义目而广释之。是於门中复设门也。又此门中重重法界。事理无边。虽百纸不能尽其义。徒以繁文广说。芜没真法而惑後人尔。且首标修字者。欲使学人冥此境於自心。心慧既明。自见无尽之义。不在备通教典碎列科段也。然不指而示之。则学者亦无由及其门。故直於本文关要之下。随本义注之。至其门已。则使其自入之也。故其注简而备。不备则不能引学者至其门。不简则不能使学者专妙观。夫观者。以心目求之之谓也。岂可以文义而至哉。问曰。略指其门诚当矣。吾恐学者终不能自入也。答曰。吾闻诸圭山云。夫求道者必资於慧目。慧目不能自开。必求师以抉其膜也。若情膜未抉。虽有其门。亦焉能入之哉。纵广何益。问曰。既遇明师。何假略注。答曰。法界难睹。须依观以修之。观文难通。须略注为枢钥之用也。惑者稽首赞曰。入法界之术尽於此矣。
唐绵州刺史裴休述
法界者。一切众生身心之本体也。从本已来。灵明廓彻。广大虚寂。唯一真之境而已。无有形貌而森罗大千。无有边际而含容万有昭昭於心目之间。而相不可睹。晃晃於色尘之内。而理不可分。非彻法之慧目离念之明智。不能见自心如此之灵通也。甚矣众生之迷也。身反在於心中。若大海之一沤尔。而不自知。有广大之威神。而不能用。觳觫而自投於笼槛。而不自悲也。故世尊初成正觉。叹曰。奇哉。我今普见一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。而不证得。於是称法界性。说华严经。令一切众生。自於身中得见如来广大智慧。而证法界也。故此经极诸佛神妙智用。彻诸法性相理事。尽修行心数门户。真可谓穷理尽性者也。然此经虽行於世。而罕能通之。有杜顺和尚。叹曰。大哉法界之经也。自非登地。何能披其文。见其法哉。吾设其门以示之。於是着法界观。而门有三重。一曰真空门。简情妄以显理。二曰理事无碍门。融理事以显用。三曰周遍含容门。摄事事以显玄。使其融万象之色相。全一真之明性。然後可以入华严之法界矣。然此观虽行於世。而罕能入之。有圭山禅师。叹曰。妙哉法界之门也。自非知枢钥之浅深。识阃阒之广陕。又何能扣其门而入之哉。於是直以精义注於观文之下。使人寻注而见门。得门而入观。由观以通经。因经以证性。朗然如秉炬火而照重关矣。或问曰。法界真性。超情离见。动念则隔。疆言则乖。世尊欲令众生悟自身之法体。何必广说而为华严。答曰。吾闻诸圭山云。法界万象之真体。万行之本源。万德之果海。故如来演万行之因华以严本性。而显示诸佛证法性之万德也。故九会之经。品品有无量义。或刹尘数因地行愿。或恒沙数果位德用。行布差别。无碍圆融。故佛身一毛端。则遍一切而含一切也。世界尔。众生尔。尘尘尔。念念尔。法法尔。无一法定有自体而独立者。证此本法。故能凡圣融摄。自在无碍。纳须弥於芥中。掷大千於方外。皆吾心之常分尔。非假於他术也。由是观之。则吾辈从来执身心我人。及诸法定相。岂非甚迷甚倒哉。然则华严。称法界而极谈。犹未为广也。问曰。华严理深而事广。文博而义玄。非法身大士不能证入。今数纸观文。岂能尽显之哉。若观门以文略义广为得。则大经以文繁义局为失矣。答曰。吾闻诸圭山云。夫欲睹宗庙之邃美。望京邑之巨丽。必披图经而登高台。然後可尽得也。不登高而披图。则不可谓真见。不披图而登高。则眊然无所辨。故法界具三大。该万有。性相德用。备在心。不在经也。明因果。列行位。显法演义。劝乐生信。备在经。不在观也。观者。通经法也。文者。入观之门也。注者门之枢钥也。故欲证法界之性德莫若经。通经之法义莫若观。入观之重玄必由门。辟三重之秘门必由枢钥。夫如其则经不得不广。门不得不束矣。然则其门何以为三重。答曰。吾闻诸圭山云。凡夫见色为实色。见空为断空。内为筋骸所梏。外为山河所眩。故困踣於迷涂。局促於辕下。而不能自脱也。於是菩萨开真空门以示之。使其见色非实色。举体是真空。见空非断空。举体是幻色。则能廓情尘而空色无碍。泯智解而心境俱冥矣。菩萨曰。於理则见矣。於事犹未也。於事开理事无碍门以示之。使观不可分之理。皆圆摄於一尘。本分限之事。亦通遍於法界。然後理事圆融无所罣碍矣。菩萨曰。以理望事则可矣。以事望事则未也。於是开周遍含容门以示之。使观全事之理。随事而一一可见。全理之事。随理而一一可融。然後一多无碍。大小相含。则能施为隐显神用不测矣。问曰。观文有数家之疏。尚未能显其法。今略注於文下。使学者何以开心目哉。答曰。吾闻诸圭山云。观者见法之智眼。门者通智眼。令见法之门。初心者悟性之智虽明。不得其门则不能见法。此文即入法之门矣。但应以智眼於门中观照妙境。若别张义目而广释之。是於门中复设门也。又此门中重重法界。事理无边。虽百纸不能尽其义。徒以繁文广说。芜没真法而惑後人尔。且首标修字者。欲使学人冥此境於自心。心慧既明。自见无尽之义。不在备通教典碎列科段也。然不指而示之。则学者亦无由及其门。故直於本文关要之下。随本义注之。至其门已。则使其自入之也。故其注简而备。不备则不能引学者至其门。不简则不能使学者专妙观。夫观者。以心目求之之谓也。岂可以文义而至哉。问曰。略指其门诚当矣。吾恐学者终不能自入也。答曰。吾闻诸圭山云。夫求道者必资於慧目。慧目不能自开。必求师以抉其膜也。若情膜未抉。虽有其门。亦焉能入之哉。纵广何益。问曰。既遇明师。何假略注。答曰。法界难睹。须依观以修之。观文难通。须略注为枢钥之用也。惑者稽首赞曰。入法界之术尽於此矣。
佛说观无量寿佛经讲记
我们的心是妄想心,怎能变得弥陀出来!我们的心是染污心,怎能变得净土出来!但得有个方法教他变,十六观经教我们观想变现西方极乐世界庄严,观想变现阿弥陀佛庄严,西方净土依正庄严,皆是我心中所造,那么西方极乐净土,即是我自心净土,弥陀即我自性弥陀。每天晚课中,唱着“阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,……”。此偈即出自十六观经。所谓白毫宛如五须弥山,绀目有如四海之大,试问脸孔须有多么大?才能容纳此毫此目。此话从何说起?即十六观经有此观想。由此可知净土三经中,十六观经为重要中之重要者。若是净土宗没有十六观经,不须外道捣蛋,即禅宗就早已将净土宗打倒了。禅宗自六祖以后,风行全国,倡“直指人心,见性成佛”之说。幸而净土宗十六观经有“是心是佛,是心作佛”之语,非心外求佛,非心外求净土,我自心即是佛,我自心即作佛。十六观经有此二句明文,任何高深的道理,亦超不过此二句妙理,所以净土宗,不会被任何力量所消灭,即在此也。
十六观经是观想念佛法门;阿弥陀经是持名念佛法门,即执持阿弥陀佛名号。十六观经是观想西方极乐世界,依报庄严;观想成功,再观想西方三圣的正报庄严;观想成功之后,再观想你生到西方极乐世界七宝池中,作莲花合想,作莲花开想,作花开见佛想。凡此皆是自己观想成就,故名观想法门。佛教何以有观想、持名、……等种种念佛法门?因众生根机不同故也。
此十六观经之观想念佛与弥陀经之持名念佛,不相妨碍,况且十六观经最后三观即持名念佛,若持名念佛多年,有所领会,则继续修持名念佛,亦可不修观想之行,但不可不知十六观经之理。若不知十六观经之理,则信愿行三者中信心易退;因对净土道理不明了,遇禅宗人说直指人心见性成佛,或遇密宗人说三密加持即身成佛,你的信心立即动摇。信心既动摇,愿行随之而退,不能自利亦不能利人。再去参禅、禅参不好,去学密、密学不好,此叫不能自利。既不能自利,亦不能利他。何以故?你对净土道理不了解,经他人一批评,已误会自己修净土是走错了路,又如何能去弘扬净土?是故不能自利利人。我佛入灭已二千五百余年,正法一千年过去了,像法一千年亦过去了,现在乃是末法时代。末法时代,欲想自利利他,除了净土法门以外,别无他法。若是说的尽高,做却做不来,如何能自利利他?所谓自利利他者,自他同了生死之谓也。欲了生脱死,须是足踏实地修行,非说大话可了生脱死。所以真正发心了生死,除净土以外,别无法门可了。欲想度众生了生死,除净土法门外,亦别无其他法门也。
十六观经注疏,有智者大师疏,以解经文;四明尊者妙宗钞,以解智者疏;又有善导大师四帖疏;另有黄智海居士的白话解。皆是此经疏注中之佼佼者,可作研读之参考。
以上经前玄谈竟。
略释经题
佛说观无量寿佛经
佛说观无量寿佛七字是别题,经字是通题,为通别一对。别题又分二重能所,佛是能说之佛,无量寿佛是所说之佛;观字是能观之智,无量寿佛是所观之境,是为能所一对。“佛”是本师释迦牟尼佛,梵语佛陀或佛陀耶,中国话译为“觉者”,大觉大悟的人,就叫做佛。社会上有大学问的人叫学者,佛非迷愚之人而是觉悟之人,故云觉者。为何不直译作觉者?因佛字的觉义,含有自觉、觉他、觉行圆满诸义,故不翻。凡夫不能自觉,正所谓不觉不知;声闻虽能自觉,而无悲心,不能觉他;菩萨虽能觉他,觉行欠圆满;唯佛自觉、觉他、觉行圆满,成为超出九界之上的大觉者,故名为佛。世间人凡事好起分别,若劝他信佛,他要问问:佛比天公、仙公谁大?须知佛比天公和仙公都大,又比罗汉、辟支佛、菩萨大。佛是最高无上,故曰:“天上天下无如佛。”这个佛即是我们的本师释迦牟尼佛。他出生在印度迦毗罗国,父号净饭王,母名摩耶夫人,但是此示现印度之佛是化身佛,化身佛是度凡夫二乘人者。佛有三身——法身、报身、化身。法身是理体,理体无相,虽是无相,但是凡夫若想成佛,非证得此理体不可。如何证法?必须修行用功,修行用功是因,结果证得的佛果,即报身佛——修行之果报。此报身佛,唯菩萨能见,二乘凡夫无法见到。佛是大慈普利一切,为使二乘凡夫能见到佛,故有化身佛——乃变化出来之佛身。此三身,非一非三,即一即三。若是菩萨根机者,所见的是报身佛,二乘根性人见化身佛。化身从报身出,报身由法身来。故法、报、应三身,即为一身。十六观经属大乘经,是报身佛所说之法。刚才说过三身即一身,亦就是生于印度之释迦佛,你是个大乘,看见佛是报身佛;你若是小乘,则所见为化身佛——但见他是一个老比丘而已。
“说”者说法,世尊成道之后,即说法度生,说了四十九年法,一直说到入灭之时还在说。凡佛所说之法,就是法语。法是何义?即教众生了生脱死之方法也。佛愈是说法,众生就愈得了生脱死之利益,我们凡夫虽然说了数十年,但很少有利益众生者,尽是说些空话,为何不学讲经呢?佛说者,即说法也,上次讲弥陀经时,讲过,说者悦所怀也。佛说法为何欣悦?佛说之法能度众生转凡成圣,了生脱死,故胸怀欢悦。
“观”者观想、观照。能观之智慧,须大悟之后,智慧才能启发,在未开悟之前,此名为识。为什么作观想,得转识成智?因所观者为阿弥陀佛。观想阿弥陀佛,妄识即转成智慧。我国八大宗中,有唯识宗,唯识宗讲究用功,转识成智。今此十六观经之观字即是转识成智之法。这个妙极了,你观想阿弥陀佛,你的妄识,就可转成智。因为识是妄想心,妄想心想的是凡夫境界,天天想凡夫境界,故为妄识。现在叫你观想佛的境界,你的境界就变成佛的境界,佛境界哪还有妄识呢?当然已转识成智了。观字之妙,妙就妙在这里。
“无量寿佛”即梵语阿弥陀佛,是极乐世界之教主。此经内容令观极乐世界依正庄严,今仅云观无量寿佛者,举正报以收依报,述化主以包徒众也。
以上讲解别题之义,下讲通题经字。
“经”字梵语修多罗,此云契经。契者,上契诸佛之理,下契众生之机。下契众生之机者,每部经有他所契化之机,唯有净土经,下契众生之机,则三根普被,最为殊胜。
经题讲竟,今讲译题。
刘宋西域三藏法师畺良耶舍译
“刘宋”者简别非是赵宋,而是南北朝时,刘裕开国之朝代名。中国的历史上,有两个宋朝,一个是刘裕开国,一个赵匡胤开国的,故今用刘宋以简别之。“西域”即今印度。“三藏法师”者,凡是博通经律论三藏之法师,皆得名三藏法师。“畺良耶舍”,此云时称,法师于宋文帝元年来中国,住南京锺山道林精舍。曾翻译此经及观药王药上经等。
正释经文
甲一、序分
乙一、证信序
如是我闻,一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众,千二百五十人俱;菩萨三万二千,文殊师利法王子而为上首。
今天开始讲解经文。
凡是佛经,皆有三分:一、序分、二、正宗分,三、流通分。序分又分两科:①证信序,②发起序。今先讲证信序。
我们的心是妄想心,怎能变得弥陀出来!我们的心是染污心,怎能变得净土出来!但得有个方法教他变,十六观经教我们观想变现西方极乐世界庄严,观想变现阿弥陀佛庄严,西方净土依正庄严,皆是我心中所造,那么西方极乐净土,即是我自心净土,弥陀即我自性弥陀。每天晚课中,唱着“阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,……”。此偈即出自十六观经。所谓白毫宛如五须弥山,绀目有如四海之大,试问脸孔须有多么大?才能容纳此毫此目。此话从何说起?即十六观经有此观想。由此可知净土三经中,十六观经为重要中之重要者。若是净土宗没有十六观经,不须外道捣蛋,即禅宗就早已将净土宗打倒了。禅宗自六祖以后,风行全国,倡“直指人心,见性成佛”之说。幸而净土宗十六观经有“是心是佛,是心作佛”之语,非心外求佛,非心外求净土,我自心即是佛,我自心即作佛。十六观经有此二句明文,任何高深的道理,亦超不过此二句妙理,所以净土宗,不会被任何力量所消灭,即在此也。
十六观经是观想念佛法门;阿弥陀经是持名念佛法门,即执持阿弥陀佛名号。十六观经是观想西方极乐世界,依报庄严;观想成功,再观想西方三圣的正报庄严;观想成功之后,再观想你生到西方极乐世界七宝池中,作莲花合想,作莲花开想,作花开见佛想。凡此皆是自己观想成就,故名观想法门。佛教何以有观想、持名、……等种种念佛法门?因众生根机不同故也。
此十六观经之观想念佛与弥陀经之持名念佛,不相妨碍,况且十六观经最后三观即持名念佛,若持名念佛多年,有所领会,则继续修持名念佛,亦可不修观想之行,但不可不知十六观经之理。若不知十六观经之理,则信愿行三者中信心易退;因对净土道理不明了,遇禅宗人说直指人心见性成佛,或遇密宗人说三密加持即身成佛,你的信心立即动摇。信心既动摇,愿行随之而退,不能自利亦不能利人。再去参禅、禅参不好,去学密、密学不好,此叫不能自利。既不能自利,亦不能利他。何以故?你对净土道理不了解,经他人一批评,已误会自己修净土是走错了路,又如何能去弘扬净土?是故不能自利利人。我佛入灭已二千五百余年,正法一千年过去了,像法一千年亦过去了,现在乃是末法时代。末法时代,欲想自利利他,除了净土法门以外,别无他法。若是说的尽高,做却做不来,如何能自利利他?所谓自利利他者,自他同了生死之谓也。欲了生脱死,须是足踏实地修行,非说大话可了生脱死。所以真正发心了生死,除净土以外,别无法门可了。欲想度众生了生死,除净土法门外,亦别无其他法门也。
十六观经注疏,有智者大师疏,以解经文;四明尊者妙宗钞,以解智者疏;又有善导大师四帖疏;另有黄智海居士的白话解。皆是此经疏注中之佼佼者,可作研读之参考。
以上经前玄谈竟。
略释经题
佛说观无量寿佛经
佛说观无量寿佛七字是别题,经字是通题,为通别一对。别题又分二重能所,佛是能说之佛,无量寿佛是所说之佛;观字是能观之智,无量寿佛是所观之境,是为能所一对。“佛”是本师释迦牟尼佛,梵语佛陀或佛陀耶,中国话译为“觉者”,大觉大悟的人,就叫做佛。社会上有大学问的人叫学者,佛非迷愚之人而是觉悟之人,故云觉者。为何不直译作觉者?因佛字的觉义,含有自觉、觉他、觉行圆满诸义,故不翻。凡夫不能自觉,正所谓不觉不知;声闻虽能自觉,而无悲心,不能觉他;菩萨虽能觉他,觉行欠圆满;唯佛自觉、觉他、觉行圆满,成为超出九界之上的大觉者,故名为佛。世间人凡事好起分别,若劝他信佛,他要问问:佛比天公、仙公谁大?须知佛比天公和仙公都大,又比罗汉、辟支佛、菩萨大。佛是最高无上,故曰:“天上天下无如佛。”这个佛即是我们的本师释迦牟尼佛。他出生在印度迦毗罗国,父号净饭王,母名摩耶夫人,但是此示现印度之佛是化身佛,化身佛是度凡夫二乘人者。佛有三身——法身、报身、化身。法身是理体,理体无相,虽是无相,但是凡夫若想成佛,非证得此理体不可。如何证法?必须修行用功,修行用功是因,结果证得的佛果,即报身佛——修行之果报。此报身佛,唯菩萨能见,二乘凡夫无法见到。佛是大慈普利一切,为使二乘凡夫能见到佛,故有化身佛——乃变化出来之佛身。此三身,非一非三,即一即三。若是菩萨根机者,所见的是报身佛,二乘根性人见化身佛。化身从报身出,报身由法身来。故法、报、应三身,即为一身。十六观经属大乘经,是报身佛所说之法。刚才说过三身即一身,亦就是生于印度之释迦佛,你是个大乘,看见佛是报身佛;你若是小乘,则所见为化身佛——但见他是一个老比丘而已。
“说”者说法,世尊成道之后,即说法度生,说了四十九年法,一直说到入灭之时还在说。凡佛所说之法,就是法语。法是何义?即教众生了生脱死之方法也。佛愈是说法,众生就愈得了生脱死之利益,我们凡夫虽然说了数十年,但很少有利益众生者,尽是说些空话,为何不学讲经呢?佛说者,即说法也,上次讲弥陀经时,讲过,说者悦所怀也。佛说法为何欣悦?佛说之法能度众生转凡成圣,了生脱死,故胸怀欢悦。
“观”者观想、观照。能观之智慧,须大悟之后,智慧才能启发,在未开悟之前,此名为识。为什么作观想,得转识成智?因所观者为阿弥陀佛。观想阿弥陀佛,妄识即转成智慧。我国八大宗中,有唯识宗,唯识宗讲究用功,转识成智。今此十六观经之观字即是转识成智之法。这个妙极了,你观想阿弥陀佛,你的妄识,就可转成智。因为识是妄想心,妄想心想的是凡夫境界,天天想凡夫境界,故为妄识。现在叫你观想佛的境界,你的境界就变成佛的境界,佛境界哪还有妄识呢?当然已转识成智了。观字之妙,妙就妙在这里。
“无量寿佛”即梵语阿弥陀佛,是极乐世界之教主。此经内容令观极乐世界依正庄严,今仅云观无量寿佛者,举正报以收依报,述化主以包徒众也。
以上讲解别题之义,下讲通题经字。
“经”字梵语修多罗,此云契经。契者,上契诸佛之理,下契众生之机。下契众生之机者,每部经有他所契化之机,唯有净土经,下契众生之机,则三根普被,最为殊胜。
经题讲竟,今讲译题。
刘宋西域三藏法师畺良耶舍译
“刘宋”者简别非是赵宋,而是南北朝时,刘裕开国之朝代名。中国的历史上,有两个宋朝,一个是刘裕开国,一个赵匡胤开国的,故今用刘宋以简别之。“西域”即今印度。“三藏法师”者,凡是博通经律论三藏之法师,皆得名三藏法师。“畺良耶舍”,此云时称,法师于宋文帝元年来中国,住南京锺山道林精舍。曾翻译此经及观药王药上经等。
正释经文
甲一、序分
乙一、证信序
如是我闻,一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众,千二百五十人俱;菩萨三万二千,文殊师利法王子而为上首。
今天开始讲解经文。
凡是佛经,皆有三分:一、序分、二、正宗分,三、流通分。序分又分两科:①证信序,②发起序。今先讲证信序。
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