［爸和妈谁重要呢？］

说起爸和妈撑起这个家，到底哪个更重要？你听我来解答，家乡一间房，老爸是大梁。上有老下有小，担子肩上扛，老爸撑门面，家就不会散，他是家里主心骨，邻居也高看。老妈了不起，遮风又挡雨，所有精力都用尽。护着儿和女。娘在家就在家里充满爱！就算儿女做错事，也不把你怪，父母都一样，有家有份量，无论少了哪一个，家就不像样，老爸就像天，老妈就像地，我们只有父母在，顶天能立地。老爸就像风，老妈就像雨。我们只有父母在，呼风能唤雨。趁他们都还在，我们把他们爱。孝顺父母是美德，抓紧要赶快！

你现在思惟的心这个没有体性，这不是你的心，这一切都是因我们的妙明真心而有体性的。
我们的清净心是一切心的本性。
所以眼耳鼻舌身意包括第七末那识，包括阿赖耶识，他本身全体都是我们的清净心啊。
你如果一定要坚持你的分别心当作你的心的话，如果你现在认为思惟的能推度的这个思惟心是你的心的话，那么如果真的这个心是你的，就应该是什么？你的这颗心是单独存在的，不需要其他外在的任何因素，或者外在的任何因素改变不了你这个思惟的心，这才是你的心。
如果外在的因素改变了你的这颗思惟的心，甚至没有这些外在的因素，那你这一段思惟的心根本就不可能有。
如果这样，那你这个还算你的心吗？

打个比方，如果说，我说你是菩萨，你在想：哎哟，说我是菩萨。你看，如果没有我那个音声，你这一段思惟的心有吗？没有。那说明你这个思惟心这一定不是你的。过一会儿我再骂：你是浑蛋。 哎呦哎呦，怎么骂人的呢？你还骂我呀。好了，开始心里就来气了，对吧？这个时候又是你认为是你的心。所以啊这一切一切，如果离开外边的色声等等这前五尘，或者说离开六尘，那么你这颗心根本就不存在。
你想其他的事情，你这些其他的东西是从哪儿来的？还是从之前几天的事或者是去年前年，你听到的看到的等等，不是把那些抓过来一直变成法尘了吗？是不是这样？那些不还是虚妄相想吗？如果没有你看到的听到的那些，你会有你的思惟心吗？都没有。
这些大家注意，如果说离开这些前尘你就没有分别心那就不是你的心，那只是前尘之影子啊，前尘虚妄相想。就像现在你听我说话，因为有声音，你才加以分别，但是你这个分别心不是真正的心，所以你们思惟心这个时候不是你的，这心还是我的，我在讲话你们就随着我转，你说这能算你自己，做得了主吗？做不了主啊，对不对？所以，我们学佛法要有定力。

定力在什么地方？第一，要知道外境很多是假的，你不要随便就生气；第二，要知道假的这些一切是假的，我这身体也是假的，音声也是假的，我的思惟心是假的，但是还有东西是真的，这个东西呢是明明历历无始以来就有，而且永远不会消灭，这就是我们的见闻觉知性，是我们的佛性，我们的六根性。说得小，在我们身体上的六根门头，放光动地；说得大是什么啊？叫“心包太虚量周沙界”。他是活脱脱的，不是死板一块。说得小在微尘当中处处都有，说的大整个法界全体都是。

那么有人说：我不分别，那么我好像能够通过自己修禅定修什么，我能做到不分别，没有见闻觉知，哎呀，非常清净，我要告诉你，佛说了【纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。】。
佛说，我不是硬要说这个不是你的心，但你仔细揣摩一下，如果离了前尘你那个分别的东西，分别的心还是有自性的，那就是你的真心。如果说你的分别性离开前尘没有自体，那只是前尘分别的一个影子而已。因为前尘是刹那变化，不是常住的，如果你依靠这种前尘的影子来修行，那刹那变化，刹那无有自性，那等同是龟毛兔角。如果你用这个心来修行的话，你用龟毛兔角式的这颗心来修行,你想证得法身，怎么可能呢？那你要证得的法身，也同于什么啊？“同于断灭，其谁修证无生法忍”呢，对吧？说明什么？我们这里就要看到法身跟无生法忍，其实就是法身就是无生，无生之实相，就是法身能够安忍其中，这个就叫无生法忍。

为什么有的小孩，特别调皮捣蛋？

比劫是忌神的孩子呀，自控力差，确实容易调皮捣蛋。

小a家孩子就是这样，上学从来就不怕老师，每次还有非常充分的理由和老师辩论。

后来，小a找到我，我看了他家孩子的时间后，我就说，如果呀，你听我的，就给孩子换个方向的学校。

这个方向对孩子读书来说更不利，毕竟在比劫方向，更会加强不听话自制力差的能量。

小a无奈的说，哎，当成为了进这个学校，孩他妈托人又送礼又走关系的没少花钱，要说现在突然转校，她敢弄死我。

我说，那就等等吧，反正小学也快毕业了，到时候找个适合的方向。

送走了小a，咱不禁感慨到，有些人明明知道怎么去改变命运，可就是改不了~

就拿我自己来说，明明知道南方是自己的财方，可命运弄人，最后还是去了北方。。。。。。。