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磁铁的磁力为什么不会消失？它的能量到底来自哪里？
要想搞清楚这种问题，就需要明白一点：电和磁其实是一体的，是一回事，就像质量和能量之间的关系一样。
通俗理解，电能产生磁，磁也还能产生电，两者就像一枚硬币的两个面一样，关系非常密切。这也是为什么会有电磁场的概念。
发电机（马达）里面都有很大的一块磁铁，这样当里面的电线切割磁场时就会产生电。
产生的电能其实就是机械能转化来的，能量是守恒的。但前提必须是带磁性的物体才行，拿一个木棍在磁场中运动肯定不会有电流产生。反过来，当有电流在电线圈内运动时，也会产生磁场。
明白了这点，才能更好地理解磁铁的磁场到底来自哪里，还有能量的问题。
首先，我们需要从微观领域去理解。原子模型中，电子在原子核外运动，很多人理解为就像地球围绕太阳运动那样，其实这种理解是不严谨的，之所以很多示意图中会把原子结构比作太阳系结构，目的就是为了更通俗地理解原子结构，其实并不严谨。
其实磁场的根源在于电子的自旋，电子带电，自旋的时候就会产生磁性，这才是磁铁带有磁性的根本所在。
所以，只要电子不停止自旋，磁铁的磁性就会一直存在。
有人肯定会接着问：电子为何会自旋？或者说电子自旋的能量来自哪里？
只能给你一个“不讲理”的回答了：自旋是电子的内在秉性，基本属性，或者说在宇宙大爆炸的一瞬间就决定了电子具有自旋属性。
更突出的问题不在于电子为何有自旋，而在于“物质都有电子，为何别的物体没有磁性呢？”
还有就是，磁铁的磁性也不是永久的，在被加热后会失去磁场，冷却后又会恢复磁性，为何会这样？
虽然万物之中都有电子，但大多数物质并没有表现出磁性，只有少数物质具有磁性。因为在大多数物体中，电子都是成对出现的。在量子学领域，存在着“泡利不相容原理”，说白了成对出现的电子自旋方向必须相反。
自旋方向相反，产生的磁性就会抵消为零，如此一来，大多数物体就不会表现出磁性。
我们经常看到的磁铁是一个特例，因为铁有四个电子是不成对出现的，如此一来这些电子就会形成磁场。
简单讲，每个铁原子都是一个小磁铁。不过这小小磁铁的排列通常都很混乱，结果就是铁的磁场相互抵消，所以普通的铁是没有磁性的。
但是在经过磁化之后，就具有磁性了。
比如说，把一块铁放置在磁场中，一段时间过后，之前混乱排列的小磁铁就会变得有规律，形成磁场。而且即使撤掉磁场之后，铁的磁性仍旧能保留下来，这就是磁铁。
之所以加热可能会导致磁铁磁性消失，原因也很简单，因为磁铁受热之后，会导致原子加速振动，这就破坏了原有的有序排列，让小磁铁的方向变得混乱，如此一来磁性就消失了
要想搞清楚这种问题，就需要明白一点：电和磁其实是一体的，是一回事，就像质量和能量之间的关系一样。
通俗理解，电能产生磁，磁也还能产生电，两者就像一枚硬币的两个面一样，关系非常密切。这也是为什么会有电磁场的概念。
发电机（马达）里面都有很大的一块磁铁，这样当里面的电线切割磁场时就会产生电。
产生的电能其实就是机械能转化来的，能量是守恒的。但前提必须是带磁性的物体才行，拿一个木棍在磁场中运动肯定不会有电流产生。反过来，当有电流在电线圈内运动时，也会产生磁场。
明白了这点，才能更好地理解磁铁的磁场到底来自哪里，还有能量的问题。
首先，我们需要从微观领域去理解。原子模型中，电子在原子核外运动，很多人理解为就像地球围绕太阳运动那样，其实这种理解是不严谨的，之所以很多示意图中会把原子结构比作太阳系结构，目的就是为了更通俗地理解原子结构，其实并不严谨。
其实磁场的根源在于电子的自旋，电子带电，自旋的时候就会产生磁性，这才是磁铁带有磁性的根本所在。
所以，只要电子不停止自旋，磁铁的磁性就会一直存在。
有人肯定会接着问：电子为何会自旋？或者说电子自旋的能量来自哪里？
只能给你一个“不讲理”的回答了：自旋是电子的内在秉性，基本属性，或者说在宇宙大爆炸的一瞬间就决定了电子具有自旋属性。
更突出的问题不在于电子为何有自旋，而在于“物质都有电子，为何别的物体没有磁性呢？”
还有就是，磁铁的磁性也不是永久的，在被加热后会失去磁场，冷却后又会恢复磁性，为何会这样？
虽然万物之中都有电子，但大多数物质并没有表现出磁性，只有少数物质具有磁性。因为在大多数物体中，电子都是成对出现的。在量子学领域，存在着“泡利不相容原理”，说白了成对出现的电子自旋方向必须相反。
自旋方向相反，产生的磁性就会抵消为零，如此一来，大多数物体就不会表现出磁性。
我们经常看到的磁铁是一个特例，因为铁有四个电子是不成对出现的，如此一来这些电子就会形成磁场。
简单讲，每个铁原子都是一个小磁铁。不过这小小磁铁的排列通常都很混乱，结果就是铁的磁场相互抵消，所以普通的铁是没有磁性的。
但是在经过磁化之后，就具有磁性了。
比如说，把一块铁放置在磁场中，一段时间过后，之前混乱排列的小磁铁就会变得有规律，形成磁场。而且即使撤掉磁场之后，铁的磁性仍旧能保留下来，这就是磁铁。
之所以加热可能会导致磁铁磁性消失，原因也很简单，因为磁铁受热之后，会导致原子加速振动，这就破坏了原有的有序排列，让小磁铁的方向变得混乱，如此一来磁性就消失了
道教经典从哪来，与仓颉造字有关吗？#传统文化#
道教经典是怎样问世的？这个问题在道门之中有各种有趣的说法。其中一种是推源于“气”。宋代张君房编《云笈七籤》卷七《道教所起》一节概括了道门关于经诰出处的代表性观点：
“寻道家经诰，起自三元，从本降迹，成于五德，以三就五，乃成八会，其八会之字，妙气所成，八角垂芒，凝空云篆，太真按笔，玉妃拂筵，黄金为书，白玉为简，秘于诸天之上，藏于七宝玄台。有道即见，无道即隐。盖是自然天书，非关仓颉所作。今传《灵宝经》者，是天真皇人于峨眉山授予轩辕黄帝。又天真皇人授帝喾于牧德之台，夏禹感降于钟山，阖闾窃窥于句曲，其后有葛孝先之类、郑思远之徒，师资相承，蝉联不绝。”
这段话陈述了两层意思：
第一，说明“道家经诰”的发端。这里所谓“道家”实际上就是道教；而“经诰”就是神明降授的经典。在编者看来，“经诰”乃出自“三元”。在道教中，“三元”是一种十分遥远的时空表达方式。《云笈七籤》卷三《道教三洞宗元》说:“其三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君；从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。大洞之迹，别出为化，主治在三清境。”
照这种描述，“三元”乃是时空混融的存在状态，“经诰”的发生应该追溯到“三元”的状态。编者告诉我们，发端于“三元”的“八会”经诰，是自然奥秘之气凝结而成的，它们凝聚了木、火、土、金、水五德的品质，从八面散发出光芒来。
这种经诰的书写也很不寻常，其书写材料有黄金和白银，“太真”在写的时候有玉妃在一旁“拂筵”，写好了并没有马上发布，而是秘密地收藏于诸天“七宝玄台”之内，所以平常人是看不的。
第二，编者为了显示道教经诰“有道即见”的情况，以《灵宝经》为例加以说明。这部经典是由于“天真皇人”的传授才流传于人间的。天真皇人不只传授一次，而是分别传授给轩辕黄帝与帝喾，而夏禹因为至诚的缘故也感动了天真皇人降授经诰。《云笈七籤》这段文字虽然没有注明出处，实际上是综合了道门的观点，因此可以说代表了道教关于经诰发端的基本看法。
初读《云笈七籤》关于“经诰”起源的看法，我们不免有一种雾里看花的感觉，而那些充满想象力的字眼无疑给现代的人们带来了诸多神秘感；不过，如果我们从宗教符号学的角度来加以品味，又会有另外一番感受。因为符号本身并不代表它自己，而是以特有的意象“运载”精神理念。
透过那些神奇语词符号，我们可以发现先民们对现象宇宙的探索精神。道门把经诰看做“自然天书”，这在深层次上否定了“人为”造作经典的取向，体现了从对象界寻求真谛的思想。
在道教中，除了从气化流行的立场追溯经籍的来历之外，还往往把经籍隶属于天神名下。关于这一点，在《云笈七籤》之中便有叙录。该书卷三《道教三洞宗元》说:
“天宝君治在玉清境，即清微天也，其气始青；灵宝君治在上清境，即禹余天也，其气元黄；神宝君，治在太清境，即大赤天也，其气玄白。故《九天生神章经》云：此三号虽殊，本同一也。此三君各为教主，即是三洞之尊神也。其三洞者，谓洞真、洞玄、洞神是也。天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经，为洞玄主；神宝君说十二部经，为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经。”
《云笈七籤》编者首先概述了道教关于天上三清胜境的分治情形，紧接着引用了《九天生神章经》的观点。按照《九天生章经》的看法，居处于三天胜境之中的“三宝君”各自都是教主。所谓“三宝君”就是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，此三大尊神为了教化天下，各自说了“十二部经”。这里所谓“十二部”不是十二本，而是十二个门类。
编者将道教的经书都隶属于三天尊神的名下，体现了道门崇尚天神的基本宗教态度，这当然是一种信仰的说法，具有明显的神话色彩；不过，这种说法并非是偶然出现的。只要我们深入到具体的经典行文之中，就会看出，大多早期的道教经典往往以“元始天尊曰”或者“灵宝天尊曰”、“道德天尊曰”之类的语气来展开。即使那些没有使用这种格式的经籍在道门中人看来也是由于神启而形成的，可见《云笈七籤》的概括是符合道教本身的立场的。
对于道教经籍来历的神话性说法，我们没有必要去稽考其历史的真实与否，因为神话本身就允许想象力的发挥；但哲学与文献学的角度来审度“三天尊神”说经一事，却也可以得到一些有益的内容。
首先，《云笈七籤》在概述“三天尊神”说经时追溯了天上胜境的气化流行状态，这体现了气本论的特色。其次，“三天尊神”说十二部经的神话蕴涵着道门独特的图书分类法，这就是“三洞”模式。与儒家所奠定的经史子集分类法很不相同，道教的“三洞”分类模式不是从图书体裁结构来考虑问题，而是基于古老的道家哲学理念。
根据《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的化生链条而有“三洞”之体制，至于叙说“三洞”经书的三天尊神又应于于“玄”、“元”、“始”三气，这就使“三洞”经书的发端具有了特殊的物质基础。
道教经典是怎样问世的？这个问题在道门之中有各种有趣的说法。其中一种是推源于“气”。宋代张君房编《云笈七籤》卷七《道教所起》一节概括了道门关于经诰出处的代表性观点：
“寻道家经诰，起自三元，从本降迹，成于五德，以三就五，乃成八会，其八会之字，妙气所成，八角垂芒，凝空云篆，太真按笔，玉妃拂筵，黄金为书，白玉为简，秘于诸天之上，藏于七宝玄台。有道即见，无道即隐。盖是自然天书，非关仓颉所作。今传《灵宝经》者，是天真皇人于峨眉山授予轩辕黄帝。又天真皇人授帝喾于牧德之台，夏禹感降于钟山，阖闾窃窥于句曲，其后有葛孝先之类、郑思远之徒，师资相承，蝉联不绝。”
这段话陈述了两层意思：
第一，说明“道家经诰”的发端。这里所谓“道家”实际上就是道教；而“经诰”就是神明降授的经典。在编者看来，“经诰”乃出自“三元”。在道教中，“三元”是一种十分遥远的时空表达方式。《云笈七籤》卷三《道教三洞宗元》说:“其三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君；从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。大洞之迹，别出为化，主治在三清境。”
照这种描述，“三元”乃是时空混融的存在状态，“经诰”的发生应该追溯到“三元”的状态。编者告诉我们，发端于“三元”的“八会”经诰，是自然奥秘之气凝结而成的，它们凝聚了木、火、土、金、水五德的品质，从八面散发出光芒来。
这种经诰的书写也很不寻常，其书写材料有黄金和白银，“太真”在写的时候有玉妃在一旁“拂筵”，写好了并没有马上发布，而是秘密地收藏于诸天“七宝玄台”之内，所以平常人是看不的。
第二，编者为了显示道教经诰“有道即见”的情况，以《灵宝经》为例加以说明。这部经典是由于“天真皇人”的传授才流传于人间的。天真皇人不只传授一次，而是分别传授给轩辕黄帝与帝喾，而夏禹因为至诚的缘故也感动了天真皇人降授经诰。《云笈七籤》这段文字虽然没有注明出处，实际上是综合了道门的观点，因此可以说代表了道教关于经诰发端的基本看法。
初读《云笈七籤》关于“经诰”起源的看法，我们不免有一种雾里看花的感觉，而那些充满想象力的字眼无疑给现代的人们带来了诸多神秘感；不过，如果我们从宗教符号学的角度来加以品味，又会有另外一番感受。因为符号本身并不代表它自己，而是以特有的意象“运载”精神理念。
透过那些神奇语词符号，我们可以发现先民们对现象宇宙的探索精神。道门把经诰看做“自然天书”，这在深层次上否定了“人为”造作经典的取向，体现了从对象界寻求真谛的思想。
在道教中，除了从气化流行的立场追溯经籍的来历之外，还往往把经籍隶属于天神名下。关于这一点，在《云笈七籤》之中便有叙录。该书卷三《道教三洞宗元》说:
“天宝君治在玉清境，即清微天也，其气始青；灵宝君治在上清境，即禹余天也，其气元黄；神宝君，治在太清境，即大赤天也，其气玄白。故《九天生神章经》云：此三号虽殊，本同一也。此三君各为教主，即是三洞之尊神也。其三洞者，谓洞真、洞玄、洞神是也。天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经，为洞玄主；神宝君说十二部经，为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经。”
《云笈七籤》编者首先概述了道教关于天上三清胜境的分治情形，紧接着引用了《九天生神章经》的观点。按照《九天生章经》的看法，居处于三天胜境之中的“三宝君”各自都是教主。所谓“三宝君”就是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，此三大尊神为了教化天下，各自说了“十二部经”。这里所谓“十二部”不是十二本，而是十二个门类。
编者将道教的经书都隶属于三天尊神的名下，体现了道门崇尚天神的基本宗教态度，这当然是一种信仰的说法，具有明显的神话色彩；不过，这种说法并非是偶然出现的。只要我们深入到具体的经典行文之中，就会看出，大多早期的道教经典往往以“元始天尊曰”或者“灵宝天尊曰”、“道德天尊曰”之类的语气来展开。即使那些没有使用这种格式的经籍在道门中人看来也是由于神启而形成的，可见《云笈七籤》的概括是符合道教本身的立场的。
对于道教经籍来历的神话性说法，我们没有必要去稽考其历史的真实与否，因为神话本身就允许想象力的发挥；但哲学与文献学的角度来审度“三天尊神”说经一事，却也可以得到一些有益的内容。
首先，《云笈七籤》在概述“三天尊神”说经时追溯了天上胜境的气化流行状态，这体现了气本论的特色。其次，“三天尊神”说十二部经的神话蕴涵着道门独特的图书分类法，这就是“三洞”模式。与儒家所奠定的经史子集分类法很不相同，道教的“三洞”分类模式不是从图书体裁结构来考虑问题，而是基于古老的道家哲学理念。
根据《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的化生链条而有“三洞”之体制，至于叙说“三洞”经书的三天尊神又应于于“玄”、“元”、“始”三气，这就使“三洞”经书的发端具有了特殊的物质基础。
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