师父领进门，修行靠个人，怎样才算进门？

问：

　　师父领进门，修行靠个人，到底怎么样才算进门？

师：

　　师傅领进门，这个门大概有两道门。第一道门就是让我们转邪归正。

　　就是从你皈依三宝的那一刻开始，你就进了佛法的一个门，如果你没有皈依三宝，不管你怎么学佛，其实你是没有摸到这个门。

　　所以一个人引渡你发心皈依三宝的这个出家人，是你生命当中非常重要的善知识。让你能成为一个佛弟子，慢慢的知道断恶修善，也明白破迷开悟，更可贵的是想转凡成圣，这样的人是很难得的。

　　但是只是拿到一张皈依证，这只能说踏进佛门的第一步。真正的门需要我们的心门把我们的心领进到这个阶段。有一句话说“心内求法”，也就是你明白外在所有的一切人、事会出现问题，其实都是因为我们内心有问题，也就是明白了，一切的根源就是我。

　　就像我们为什么会看到这个人不舒服，是因为你内心有不同观念的执着。我们看到外界的不如意，你一定知道是你内心住着一个魔鬼在那里，所有的问题你不会去怪外在，你会去知道找自己的问题，那你这个时候叫进了内门。

　　思维虽然调过来了，但是你的知见还没有调过来，你还停留在凡夫的知见。虽然你知道一切问题都是自己的，但是你思想上没有升级，所以这个时候我们要听经闻法，把凡夫的知见升级到解脱者的知见，再升级到菩萨的知见，最后要升级到佛的知见。

　　你有了这样的知见以后，这个叫理观，接下来你才有资格谈实修的问题。古人讲，你修行上路了没有？如果你没有找到高速公路，一直在市区里面打转，一辈子都在市区打转，那你永远到达不了目的地。

　　如果你是一个修行的人，你上路了吗？如果上路了，哪怕你这个人比较懈怠，那好歹你也在高速公路上，朝着正确的方向去走，那达到目的地，只是迟早一点的问题。

　　所以修行很重要的是你有没有入这个门？如果没有入门，你再多的努力都是白搭，但是入了这个门以后，那我们无非就是走得快一点、走得慢一点。

　　如果你这个人没有理观的能力，你说你要去实修，那就是盲修瞎练，你都不知道方向在哪里，理观就比喻成我们的眼睛，你肯定要看到目标，这个目标是什么？就是成佛之道。

　　从凡夫到成佛，这条路线是怎么回事，你要把它弄清楚，弄清楚以后，你再用脚来走，脚其实就是实修。你光眼睛看一看，你是到不了目的地的。所以看清楚方向以后，我们就开始要走路了，朝目的地一步一步走过去。

　　哪一个善知识能引导你从心内求法，而且又能引导你明白这些教理，那这个就是大善支持，他真正激活了你的法身慧命。

　　正常的话，我们要真正修行，我们必须要依止善知识，你如果没有依止，你光在前面的这两道门上面走，其实你还是很难成就道业。

　　在修行的这条路上，会遇到很多很多的考验，你会不知所措。心性不是靠经验、靠摸索能走出来的，必须要有过来人，他对我们的指点就变得很简单了。

　　所以我们具备了前面所有的条件，其实最终你要找到你依止的师父，然后好好修行。

　　所以，前面两道门是为了让我们遇到名师，但是你遇到以后，你修行就变得简单了，那你走向解脱、圆满菩提，它只是时间的问题。

汉地佛教经典中，常出现“刚强难化”一词，这个词最早出自《维摩诘经》。

的确，有些众生的心坚硬无比，不管遇到什么样的上师和教言，他的内心都不会有丝毫柔软；有的众生即使见到佛陀亲自化现的善知识，也满不在乎，觉得无所谓。

还有一些众生，不管是小乘佛法、大乘佛法，还是密宗大圆满、大手印，都没办法度化他……这些众生的确是非常难以度化的。

对于昨天讲到佛陀度化众生时，用“一切苦切之言”，当时由于时间关系，我感觉此处讲得还不甚满意，希望大家课后再三思维。

鸠摩罗什说：世间驯养的马匹分五种，有些看到鞭子就能驯服；有些看到鞭子还不够，只有被狠狠鞭打才能驯服；有些得用利器刺入皮肤方能驯服；有些需要刺入肌肉才可驯服；有些则需要痛入骨髓才能被调伏。

人也一样，以无常的道理为例：有些人因切身体会到世事无常而被度化；有些人则无法因简单的行为被调化，要度化他不能有疲倦心。

​——《维摩诘经》第55课
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​大恩上师仁波切传讲

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