《楞严经》佛云：阿难！汝犹未明，一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。
圆瑛法师释曰：此下会通四科：五阴、六入、十二处、十八界，一一诸法，观相生灭全妄，论性即妄皆真。上科无有结文者，正因上科所显，见精相妄性真，但约近具根中，实则量周法界，遍为诸法实体，故与会合融通，摄事归理，会相入性，以明情与无情共一体，处处皆同真法界。文乃一气贯下，是以不结。从此不复称见精、见性之名，改称为如来藏，妙真如性；见性约一根是别，藏性摄六根是总，但是总、别异称，实无异体耳。
此科紧承上文，不但见精相妄性真，乃至一切诸法，无不皆然，即一切幻化之相，亦复如是，因汝犹未明了，今当为汝示之。浮尘者虚浮不实之尘境。无而忽有曰幻，有而俶灭曰化，如空华、镜像、梦境等。当去声处出生，生无来处；随处灭尽，灭无去处；不过徒有幻妄名相而已，全无实体可得。称即名也，上明相妄。 其性真为妙觉明体者：其字指一切浮尘之相，性即相中之性，相虽妄而性元真，此明性真。以浮尘幻化之相，相不离性，其性即是众生妙觉明体；无相而能现相，故谓之妙。虽现诸相，乃是本觉湛明之性，而为诸法所依之体，即此至虚幻之法，本来无体，今明无体之体，即是妙觉明真体；如虚空华，虽至虚妄，华体即是空体。举此至虚之法为能例，例明下文，阴、入、处、界，似实有法，令其比类发明，令知一一相妄性真，即事即理也。初明幻化相即真竟。
《楞严经》佛云：如是乃至：五阴、六入、从十二处、至十八界、因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。
圆瑛法师释曰：如是指法之辞，紧承上文，如是至虚幻之法，尚且相妄性真，例显世间所有诸法，乃至阴、入、处、界，皆如是也。诸经论中，多皆阴、处、界三科，惟此经加六入一科，因为圆通法门，推重根性故也。 诸法虽多，四科之中，科科收无不尽，以一切诸法，总不出心、色二法，因对机开、合故，广、略有异：一、为迷心重迷色轻者，合色、开心，合色法为色阴；开心法为受、想、行、识四阴，乃说五阴。二、为迷色重迷心轻者，合心、开色，合心法为意根；开色法为五根、六尘，说十二处，六入亦然。三、为色、心二迷俱重者，心色俱开，开心法为意根、六识、七种；开色法为五根、六尘、十一种，说十八界。四、为心、色二迷俱轻者，心、色俱合，但说二法，皆可收尽一切诸法。此四科法，合上一切幻相。
因缘和合，虚妄有生者：即指四科心、色诸法，不离因缘。先约心法释：夫真心绝待，寂湛常恒，不假因缘；而六种染心，虚妄生灭，必藉因缘。一、以真如不守自性为因，无明风动为缘，因缘和合，于如来藏海，妄有三种不相应染心生。二、以业识内熏为因，境界风动为缘，亦是因缘和合，于第八识海，妄有三种相应染心生。 次约色法释：夫佛界真善妙色，性本清净，不假因缘；而九界依、正，虚妄生灭，必藉因缘。一、染法以种子为因，现行为缘，熏彼事识，妄有六凡法界，染色生。二、净法以本觉内熏为因，圣教外熏为缘，熏彼业识，妄有三圣法界，净色生。
因缘别离，虚妄名灭者：亦先约心法：若众生依本觉内熏，发起始觉之智，于所缘境，不执实有，离一切法差别之相，则境风既息，识浪自澄，因缘别离，三种相应染心灭；若更了知一切心念，皆依无明而有，由无明不觉，生起三细，皆是不觉之相；无明不觉之相，不离本觉之性，则无明风息，觉海波澄，因缘别离，三种不相应染心灭。上之生灭心法，摄尽五阴中后四阴，六入中意入，十二处中意根处，十八界中意根及六识界。
次约色法释：若众生始觉有功，了知身、心、世界，无我、我所，则观智现前，事识已转，因缘别离，六凡染色灭；若更了知，不但生死染色本空，即涅槃净色亦非实有，则无明梦破，业识还源，三圣净色亦灭。上之生灭色法，摄五阴中色阴，六入中前五入，十二处中前十一处，十八界中六尘及五根界。
总论心、色诸法，唯心所现。本经云：‘汝身、汝心，皆是妙明真心中所现物。’又云：‘不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。’俱属依他起性，依他似有，观相元妄，于本无生灭中妄见生灭；合能例中，幻妄称相，若执实有，则成遍计执性，若能了知，依他起性如幻，遍计执性本空，则当下即是圆成实性矣。
《楞严经》佛云：殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。
圆瑛法师释曰：上明相妄，此论性真。以身、心、世界，乃属依他起性，从缘生灭，虚妄无体；然当知妄不离真，全体即是圆成实性。按唯识三性解，依他起性如绳，圆成实性如麻，绳依麻有，故曰依他，离却麻即无绳可得。若于依他法上，不了如幻，更起遍计执性，如夜间见绳，认作是蛇。遍计执性，情有理无；依他起性，相有性无；相有是幻有，性无乃本无，此明无性之性，即如来藏性。 生灭去来，乃指心与器界，似有生灭之相；众生根身，似有去来之相；相依性起，不离当处，如空华、镜像、梦境，华性即是空性，像体即为镜体，梦人本属醒人，众生迷而不觉，故曰：‘殊不能知，身心世界，生灭去来之相，本即如来藏性也。’
如来藏，即众生同具本觉性体。本觉者本有之佛性，众生迷位，本觉在缠，此性隐而不显，如来之性，含藏众生心中，故曰如来藏。 又即不生不灭之真如心，一切如来，恒沙净德，无不含藏于此，故曰如来藏。常住妙明，不动周圆，即藏性德相。本无去来曰常住；不属迷悟曰妙明；本无生灭曰不动；无处不遍曰周圆；合此四德，为妙真如性。妙者不可思议之谓也，以其全妄即真故，一切皆如故，无有一法不真，无有一法不如，合能例中，其性真为妙觉明体，如《法华》所云：‘是法住法位，世间相常住’是也。
《楞严经》佛云：性真常中，求于去、来，迷、悟、生死，了无所得。
圆瑛法师释曰：上明妄元是真，此明真本无妄。由不知万法唯心，宛见差殊，而有彼此去、来，圣、凡、迷、悟，始终生死等相，犹如翳眼，妄见空华。然既知相妄性真，于藏性真常之中，求其去来等相，了无所得；如梦行千里，一经醒寤，不离床枕，岂有去、来之相可得哉？如迷东为西，忽然有人指示令悟，岂有迷、悟之相可得哉？如梦生人间，自少而老，报尽命终，岂有生、死之相可得哉？迷、悟二字，约义乃在于心，约人即是圣、凡，约法即生死、涅槃。迷、悟在人，理中实无迷悟。此合上能例中，‘当处出生，随处灭尽’，故无所得。 此中数节之文，与论云：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。’若合符节，其意会之自明。初总明即妄即真竟。
圆瑛法师释曰：此下会通四科：五阴、六入、十二处、十八界，一一诸法，观相生灭全妄，论性即妄皆真。上科无有结文者，正因上科所显，见精相妄性真，但约近具根中，实则量周法界，遍为诸法实体，故与会合融通，摄事归理，会相入性，以明情与无情共一体，处处皆同真法界。文乃一气贯下，是以不结。从此不复称见精、见性之名，改称为如来藏，妙真如性；见性约一根是别，藏性摄六根是总，但是总、别异称，实无异体耳。
此科紧承上文，不但见精相妄性真，乃至一切诸法，无不皆然，即一切幻化之相，亦复如是，因汝犹未明了，今当为汝示之。浮尘者虚浮不实之尘境。无而忽有曰幻，有而俶灭曰化，如空华、镜像、梦境等。当去声处出生，生无来处；随处灭尽，灭无去处；不过徒有幻妄名相而已，全无实体可得。称即名也，上明相妄。 其性真为妙觉明体者：其字指一切浮尘之相，性即相中之性，相虽妄而性元真，此明性真。以浮尘幻化之相，相不离性，其性即是众生妙觉明体；无相而能现相，故谓之妙。虽现诸相，乃是本觉湛明之性，而为诸法所依之体，即此至虚幻之法，本来无体，今明无体之体，即是妙觉明真体；如虚空华，虽至虚妄，华体即是空体。举此至虚之法为能例，例明下文，阴、入、处、界，似实有法，令其比类发明，令知一一相妄性真，即事即理也。初明幻化相即真竟。
《楞严经》佛云：如是乃至：五阴、六入、从十二处、至十八界、因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。
圆瑛法师释曰：如是指法之辞，紧承上文，如是至虚幻之法，尚且相妄性真，例显世间所有诸法，乃至阴、入、处、界，皆如是也。诸经论中，多皆阴、处、界三科，惟此经加六入一科，因为圆通法门，推重根性故也。 诸法虽多，四科之中，科科收无不尽，以一切诸法，总不出心、色二法，因对机开、合故，广、略有异：一、为迷心重迷色轻者，合色、开心，合色法为色阴；开心法为受、想、行、识四阴，乃说五阴。二、为迷色重迷心轻者，合心、开色，合心法为意根；开色法为五根、六尘，说十二处，六入亦然。三、为色、心二迷俱重者，心色俱开，开心法为意根、六识、七种；开色法为五根、六尘、十一种，说十八界。四、为心、色二迷俱轻者，心、色俱合，但说二法，皆可收尽一切诸法。此四科法，合上一切幻相。
因缘和合，虚妄有生者：即指四科心、色诸法，不离因缘。先约心法释：夫真心绝待，寂湛常恒，不假因缘；而六种染心，虚妄生灭，必藉因缘。一、以真如不守自性为因，无明风动为缘，因缘和合，于如来藏海，妄有三种不相应染心生。二、以业识内熏为因，境界风动为缘，亦是因缘和合，于第八识海，妄有三种相应染心生。 次约色法释：夫佛界真善妙色，性本清净，不假因缘；而九界依、正，虚妄生灭，必藉因缘。一、染法以种子为因，现行为缘，熏彼事识，妄有六凡法界，染色生。二、净法以本觉内熏为因，圣教外熏为缘，熏彼业识，妄有三圣法界，净色生。
因缘别离，虚妄名灭者：亦先约心法：若众生依本觉内熏，发起始觉之智，于所缘境，不执实有，离一切法差别之相，则境风既息，识浪自澄，因缘别离，三种相应染心灭；若更了知一切心念，皆依无明而有，由无明不觉，生起三细，皆是不觉之相；无明不觉之相，不离本觉之性，则无明风息，觉海波澄，因缘别离，三种不相应染心灭。上之生灭心法，摄尽五阴中后四阴，六入中意入，十二处中意根处，十八界中意根及六识界。
次约色法释：若众生始觉有功，了知身、心、世界，无我、我所，则观智现前，事识已转，因缘别离，六凡染色灭；若更了知，不但生死染色本空，即涅槃净色亦非实有，则无明梦破，业识还源，三圣净色亦灭。上之生灭色法，摄五阴中色阴，六入中前五入，十二处中前十一处，十八界中六尘及五根界。
总论心、色诸法，唯心所现。本经云：‘汝身、汝心，皆是妙明真心中所现物。’又云：‘不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。’俱属依他起性，依他似有，观相元妄，于本无生灭中妄见生灭；合能例中，幻妄称相，若执实有，则成遍计执性，若能了知，依他起性如幻，遍计执性本空，则当下即是圆成实性矣。
《楞严经》佛云：殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。
圆瑛法师释曰：上明相妄，此论性真。以身、心、世界，乃属依他起性，从缘生灭，虚妄无体；然当知妄不离真，全体即是圆成实性。按唯识三性解，依他起性如绳，圆成实性如麻，绳依麻有，故曰依他，离却麻即无绳可得。若于依他法上，不了如幻，更起遍计执性，如夜间见绳，认作是蛇。遍计执性，情有理无；依他起性，相有性无；相有是幻有，性无乃本无，此明无性之性，即如来藏性。 生灭去来，乃指心与器界，似有生灭之相；众生根身，似有去来之相；相依性起，不离当处，如空华、镜像、梦境，华性即是空性，像体即为镜体，梦人本属醒人，众生迷而不觉，故曰：‘殊不能知，身心世界，生灭去来之相，本即如来藏性也。’
如来藏，即众生同具本觉性体。本觉者本有之佛性，众生迷位，本觉在缠，此性隐而不显，如来之性，含藏众生心中，故曰如来藏。 又即不生不灭之真如心，一切如来，恒沙净德，无不含藏于此，故曰如来藏。常住妙明，不动周圆，即藏性德相。本无去来曰常住；不属迷悟曰妙明；本无生灭曰不动；无处不遍曰周圆；合此四德，为妙真如性。妙者不可思议之谓也，以其全妄即真故，一切皆如故，无有一法不真，无有一法不如，合能例中，其性真为妙觉明体，如《法华》所云：‘是法住法位，世间相常住’是也。
《楞严经》佛云：性真常中，求于去、来，迷、悟、生死，了无所得。
圆瑛法师释曰：上明妄元是真，此明真本无妄。由不知万法唯心，宛见差殊，而有彼此去、来，圣、凡、迷、悟，始终生死等相，犹如翳眼，妄见空华。然既知相妄性真，于藏性真常之中，求其去来等相，了无所得；如梦行千里，一经醒寤，不离床枕，岂有去、来之相可得哉？如迷东为西，忽然有人指示令悟，岂有迷、悟之相可得哉？如梦生人间，自少而老，报尽命终，岂有生、死之相可得哉？迷、悟二字，约义乃在于心，约人即是圣、凡，约法即生死、涅槃。迷、悟在人，理中实无迷悟。此合上能例中，‘当处出生，随处灭尽’，故无所得。 此中数节之文，与论云：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。’若合符节，其意会之自明。初总明即妄即真竟。
#情感# 面对背叛，原配最好的处理方法，一般有以下两种。
现实婚姻中，一旦遭遇了背叛，大多数人的第一反应，就是离婚。
那么，离婚是最好的处理方法吗？不一定，如果轻易离婚，反而会成全别人，伤害自己。
如果感情能够一劳永逸地解决，也不会有以后的烦心事，可事实并非如此，就算你选择了离婚，往后也会因为种种琐事而痛苦。
比如，情感上的纠葛，孩子的成长和教育，以及内心无法释怀的伤痛，等等。
这些事情，如果不能真正解决，那么离婚也只是暂时逃离的手段，根本就没有从根本就解决背叛带来的伤害。
再者，背叛也分很多种，也需要依据不同的情况而做出应对之策。
两个人从爱情走到婚姻，相依相守许多年，不是说放就能放下的，如果贸然放弃，或多或少都有些不甘心。
不管哪种原因导致出现了背叛，我们都需要冷静思考，用最佳的方法来处理，这样才能避免后续可能发生的矛盾和伤害。
一般来说，面对背叛，原配最好的处理方法，有以下两种：
一、接受背叛的事实，让自己拥有随时离婚的能力
现实中，有些人遭遇了背叛，却不敢离婚，原因是什么？
很简单，一是不能接受背叛的事实，沉浸在伤痛和怀疑之中，无法自拔。
二是自身没有离婚的能力，太依附对方，以至于宁可独自承受委屈和伤痛，也不敢踏出离婚的那一步。
三是被家庭和孩子所牵扯，内心放不下，于是企图用原谅来换取对方的回心转意。
从这些方面来看，当你遭到背叛以后，无法接受沉重的打击 ，以及自身能力不强，很可能会陷入痛苦的婚姻里。
因此，想要真正摆脱痛苦，并不是逃避，而是要勇敢面对。
这就需要你镇定下来，冷静思考，敢于接受背叛的事实，当你冷静分析了所有可能发生的事情以后，你的心会莫名地变得很轻松。
这时，你会觉得背叛也不过如此，既然对方不珍惜你，那么你就要用行动提醒他，你后半生并非跟着他过不可，可以说走就走。
这样的好处在于，一是在态度上很坚决，让对方时刻感受到你的立场，不敢继续伤害你。
二是你让对方知道，你完全可以随时结束婚姻，主动权都在你手上，最终如何取舍，就看他的行动和表现。
当你给对方释放出这些信号以后，他内心反而会很纠结，不知道你心里到底打得什么主意，是原谅还是成全？从而不敢轻举妄动。
人性就是如此，你越害怕面对，越担心会失去，对方就越不会珍惜你。
相反，你接受背叛的事实，及时表明态度，对方反而老实了。
无论男女，当你遭遇背叛以后，记得要保持自己的态度，不要做任人欺负的“软柿子”。
同时，在婚姻里，当你遭遇背叛以后，一定要让自己拥有随时离婚的能力。
你可以不离婚，但一定要让对方知道，你随时都可以走，不是非他不可，并且就算最终决定离婚，也必定会让他付出惨痛的代价。
那么，离婚的能力从何而来？
一是掌握婚姻里的主动权，把任何有价值的东西都抓在手里，你手里握的东西越多，底气就更强。
二是强化心理素质，对方不低头，你就不能轻易认输，只要是对方的错，你就没有必要讨好，越漠视对方的行为，越能让对方不安。
所以，沉默，有时候就是最好的报复，而把握住婚姻里的主动权，则是主导婚姻走向的根本。
二、把内心变得强大，成为对方高不可攀的样子
有人说：“婚姻里最狠的报复，是在不离婚的情况下，活成让对方高不可攀的样子。”
这话不无道理，如果发现对方背叛你了，你离婚与否，或者跟对方大吵大闹，可能都无法报复对方，也不可能让对方真正悔改。
但是，有一点却能让他后悔莫及，就是当你把内心变得强大，悄悄沉淀自己，活成让他高攀不起的样子，他反而会念你的好，从而放不下你。
不过，这时候你根本就不会接受他，忍痛许多年，这一刻才是真正跟他决绝之时，他肯定会一生后悔，痛不欲生。
这就是最狠的报复，可能需要一些时间，可能会让你承受很多委屈，但等你真正强大了，有了足够的资本和底气，你会发现一切都值得。
在此过程中，如果对方能够回心转意，真正回归家庭，你可以试着接受，并且在往后的日子里，真正把他拿捏住。
当然，你依然选择不原谅，等到自己独立以后，彻底跟他分崩析，一切都将由你说了算。
所以，面对背叛的时候，冲动离婚是不可取的，至少在不能维护自己利益的时候，不能轻易成全别人。
试想，你辛苦经营多年的婚姻，就那么轻易地拱手让给“小三”，你甘心吗？
一般来说，大多数人都不甘心，既然如此，你就要让自己强大起来，拿到主动权，这样才能进可攻，退可守。
在此过程中，你可以继续选择维持婚姻，但你却时刻拥有了离婚的能力，你的内心强大了，命运都将掌握在自己手里。
而且，你越来越成熟和独立，不再恐惧了，更不会为了挽回对方而卑微讨好，这样会让你活得更有尊严。
无论男女，都要明白一件事，你越害怕对方抛弃你，对方就越不珍惜你。
反之，你越坚强独立，鄙视对方背叛的行为，越强大自己，对方反而不敢轻易离开你。
所以，当你面对背叛时，你的原谅一定要有底线，不要给自己设限，一定要坚持自我，为自己而活，并且活出精彩。
这才是对背叛者最好的处理方法。
总结来说，面对背叛，原配最好的处理方法，就是这两种：
接受背叛的事实，让自己拥有随时离婚的能力；把内心变得强大，成为对方高不可攀的样子。
其实，背叛并不可怕，可怕的是你经历了背叛以后，从此一蹶不振。
因此，当你遭遇了背叛以后，一定要冷静下来，用心去规划以后的生活，并且努力为自己而活。
你要敢于接受背叛，也要强大自己，让自己拥有说走就走的能力，这样才不会陷入痛苦之中。
很多时候，当对方不珍惜你的时候，你不妨薄情一点，过好自己的日子，等你真正强大和优秀以后，那时回头再看，以前所遭受的痛苦也不过如此。
因为，你已经有了新的人生，也有了更加强大的资本和底气，不再惧怕任何事情，早已活成了对方高攀不起的样子。
所以，背叛不是婚姻的终点，反而是人生的起点，只要你不绝望，等待你的必定是更加美好的未来。
（匿名用户）
现实婚姻中，一旦遭遇了背叛，大多数人的第一反应，就是离婚。
那么，离婚是最好的处理方法吗？不一定，如果轻易离婚，反而会成全别人，伤害自己。
如果感情能够一劳永逸地解决，也不会有以后的烦心事，可事实并非如此，就算你选择了离婚，往后也会因为种种琐事而痛苦。
比如，情感上的纠葛，孩子的成长和教育，以及内心无法释怀的伤痛，等等。
这些事情，如果不能真正解决，那么离婚也只是暂时逃离的手段，根本就没有从根本就解决背叛带来的伤害。
再者，背叛也分很多种，也需要依据不同的情况而做出应对之策。
两个人从爱情走到婚姻，相依相守许多年，不是说放就能放下的，如果贸然放弃，或多或少都有些不甘心。
不管哪种原因导致出现了背叛，我们都需要冷静思考，用最佳的方法来处理，这样才能避免后续可能发生的矛盾和伤害。
一般来说，面对背叛，原配最好的处理方法，有以下两种：
一、接受背叛的事实，让自己拥有随时离婚的能力
现实中，有些人遭遇了背叛，却不敢离婚，原因是什么？
很简单，一是不能接受背叛的事实，沉浸在伤痛和怀疑之中，无法自拔。
二是自身没有离婚的能力，太依附对方，以至于宁可独自承受委屈和伤痛，也不敢踏出离婚的那一步。
三是被家庭和孩子所牵扯，内心放不下，于是企图用原谅来换取对方的回心转意。
从这些方面来看，当你遭到背叛以后，无法接受沉重的打击 ，以及自身能力不强，很可能会陷入痛苦的婚姻里。
因此，想要真正摆脱痛苦，并不是逃避，而是要勇敢面对。
这就需要你镇定下来，冷静思考，敢于接受背叛的事实，当你冷静分析了所有可能发生的事情以后，你的心会莫名地变得很轻松。
这时，你会觉得背叛也不过如此，既然对方不珍惜你，那么你就要用行动提醒他，你后半生并非跟着他过不可，可以说走就走。
这样的好处在于，一是在态度上很坚决，让对方时刻感受到你的立场，不敢继续伤害你。
二是你让对方知道，你完全可以随时结束婚姻，主动权都在你手上，最终如何取舍，就看他的行动和表现。
当你给对方释放出这些信号以后，他内心反而会很纠结，不知道你心里到底打得什么主意，是原谅还是成全？从而不敢轻举妄动。
人性就是如此，你越害怕面对，越担心会失去，对方就越不会珍惜你。
相反，你接受背叛的事实，及时表明态度，对方反而老实了。
无论男女，当你遭遇背叛以后，记得要保持自己的态度，不要做任人欺负的“软柿子”。
同时，在婚姻里，当你遭遇背叛以后，一定要让自己拥有随时离婚的能力。
你可以不离婚，但一定要让对方知道，你随时都可以走，不是非他不可，并且就算最终决定离婚，也必定会让他付出惨痛的代价。
那么，离婚的能力从何而来？
一是掌握婚姻里的主动权，把任何有价值的东西都抓在手里，你手里握的东西越多，底气就更强。
二是强化心理素质，对方不低头，你就不能轻易认输，只要是对方的错，你就没有必要讨好，越漠视对方的行为，越能让对方不安。
所以，沉默，有时候就是最好的报复，而把握住婚姻里的主动权，则是主导婚姻走向的根本。
二、把内心变得强大，成为对方高不可攀的样子
有人说：“婚姻里最狠的报复，是在不离婚的情况下，活成让对方高不可攀的样子。”
这话不无道理，如果发现对方背叛你了，你离婚与否，或者跟对方大吵大闹，可能都无法报复对方，也不可能让对方真正悔改。
但是，有一点却能让他后悔莫及，就是当你把内心变得强大，悄悄沉淀自己，活成让他高攀不起的样子，他反而会念你的好，从而放不下你。
不过，这时候你根本就不会接受他，忍痛许多年，这一刻才是真正跟他决绝之时，他肯定会一生后悔，痛不欲生。
这就是最狠的报复，可能需要一些时间，可能会让你承受很多委屈，但等你真正强大了，有了足够的资本和底气，你会发现一切都值得。
在此过程中，如果对方能够回心转意，真正回归家庭，你可以试着接受，并且在往后的日子里，真正把他拿捏住。
当然，你依然选择不原谅，等到自己独立以后，彻底跟他分崩析，一切都将由你说了算。
所以，面对背叛的时候，冲动离婚是不可取的，至少在不能维护自己利益的时候，不能轻易成全别人。
试想，你辛苦经营多年的婚姻，就那么轻易地拱手让给“小三”，你甘心吗？
一般来说，大多数人都不甘心，既然如此，你就要让自己强大起来，拿到主动权，这样才能进可攻，退可守。
在此过程中，你可以继续选择维持婚姻，但你却时刻拥有了离婚的能力，你的内心强大了，命运都将掌握在自己手里。
而且，你越来越成熟和独立，不再恐惧了，更不会为了挽回对方而卑微讨好，这样会让你活得更有尊严。
无论男女，都要明白一件事，你越害怕对方抛弃你，对方就越不珍惜你。
反之，你越坚强独立，鄙视对方背叛的行为，越强大自己，对方反而不敢轻易离开你。
所以，当你面对背叛时，你的原谅一定要有底线，不要给自己设限，一定要坚持自我，为自己而活，并且活出精彩。
这才是对背叛者最好的处理方法。
总结来说，面对背叛，原配最好的处理方法，就是这两种：
接受背叛的事实，让自己拥有随时离婚的能力；把内心变得强大，成为对方高不可攀的样子。
其实，背叛并不可怕，可怕的是你经历了背叛以后，从此一蹶不振。
因此，当你遭遇了背叛以后，一定要冷静下来，用心去规划以后的生活，并且努力为自己而活。
你要敢于接受背叛，也要强大自己，让自己拥有说走就走的能力，这样才不会陷入痛苦之中。
很多时候，当对方不珍惜你的时候，你不妨薄情一点，过好自己的日子，等你真正强大和优秀以后，那时回头再看，以前所遭受的痛苦也不过如此。
因为，你已经有了新的人生，也有了更加强大的资本和底气，不再惧怕任何事情，早已活成了对方高攀不起的样子。
所以，背叛不是婚姻的终点，反而是人生的起点，只要你不绝望，等待你的必定是更加美好的未来。
（匿名用户）
山水相依，只因懂得……
一些缘分，总会被风吹去遥远的天涯，相会再也遥遥无期，漠然江湖。
一些懂得，终会被岁月沉淀成相濡以沫，从此山水相依，琴瑟相和。
喜欢一句话：山水相依，只因懂得，琴瑟相和，皆因相知。始终相信，有些人只一眼，便是一生的执念。
时光的手，划过流年，转身，作别一段如烟往事，与光阴相望相安。
一些缘分，总会被风吹去遥远的天涯，相会再也遥遥无期，漠然江湖。
一些懂得，终会被岁月沉淀成相濡以沫，从此山水相依，琴瑟相和。
喜欢一句话：山水相依，只因懂得，琴瑟相和，皆因相知。始终相信，有些人只一眼，便是一生的执念。
时光的手，划过流年，转身，作别一段如烟往事，与光阴相望相安。
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