南怀瑾老师：把宇宙的功能感召到自己身上来，这里面的秘诀告诉你了
原创 南怀瑾先生著述
真正的采日月精华很不容易的，必须很有定力，也不是对着太阳月亮看的。没有经过老师指点不要自己看了这些书乱来，太阳月亮的精华怎么会让你吸进来呢？那是借用太阳月亮在宇宙间放射的功能，与你自己的气配合起来。那么这个气是什么气呢？开始的气粗的是呼吸，这个不是气，真的气是意，所谓意气，在密宗的道理就是观想。所以什么是观想？就是意气。观想也是第六意识的“妙观察智”。
宇宙的精华本来跟人体是相沟通的，这个意气自然可以作用。在佛家来讲，释迦牟尼佛把这些方法都说了，可是一般人读经就读不懂。佛法的采日月精华的方法，还用不着跑去看太阳、月亮，你坐在房间、坐在地下室、坐在铁笼里都没有关系，仍然可以跟太阳、宇宙的精华往来。因为太阳的放射功能，并不是墙壁可以挡得住的。如果你能够拿意识跟它沟通的话，也就是“与天地精神相往来”。所以佛家有日轮观，修净土《观无量寿经》也要修日轮观，而且戒律规定所有出家的弟子，睡眠的时候心中要做日轮观睡。这是什么道理？所以我说释迦牟尼佛一点秘密都没有保留，都说了，可是一般人研究经典没有看出来。这是显教，不是密法。有些人拼命去求密宗，实际上密宗所有的方法，显教里头都有，只是你看不懂。*****
采天地精华，补自己精气。只要你有一口气活着，你还有药可以吃，这个药不要钱买，就是天地的精华。修道尤其像老年，精力不够了，只有借用宇宙这个力量。只要你懂得这个宇宙的生命，你可以引用到自己身上来的，这个秘诀就告诉你了。所以为什么打坐坐得好时，精神就非常好，因为你无形中已经吸收了宇宙的功能，所以念头越清净，你打坐越有精神。人为什么睡一觉精神会好？因为心里没有思想挡住，他同这个宇宙物理相通，所以精神来了。所以我们这个身体跟宇宙关系那么微妙，我们生命只要一口气没有断，你自然有真水真火。这个真水真火“切在方寸之间”，它在一念之间，在心里头。“至虚至灵，一呼即应”，这个“呼”是叫的意思，是一叫就回来了，等于你动念修道就有感应，只要方法对了，念头正了，感应就来了。念头一正，阴阳的境界一摆对了，宇宙的真气、阳能同真阴就跟你配合了。“离中真水，往而流戊。坎中真火，来而就己。”心属离，它是火，火是阳，阳中有至阴之液，所以古人叫心液，就是真水，流到中宫之土。“坎中真火”，有时候我们打坐，丹田发暖上升，这个是坎水中的火，下部上来的阳能“来而就己”，戊、己都是中宫，都到中间来会合。丹田的作用在这里，不是叫你守窍，如果非要守窍不可的话，最好守中宫位还比较稳当，勉勉强强。所以不要乱来。一定要懂得配合宇宙的原理，那才可以修气脉成就。“盖真阴真阳，互藏其宅，便是吾身之日月”，真阴真阳到了身体上面，就是自身的日月，这个人气象精神就越修越好了。这是无形的好，不是有形的好，因为他受这个天地真阴真阳的感召，所以“日光月精，相胥为用，便是吾身之水火”。这个在道家叫采药，采宇宙三光之药，天上的三光是日、月、星，人身的三光是眼、耳、心，都很重要。眼睛、耳朵、念头思想，也就是精、气、神。所以你要采药，是采宇宙的功能到身体上来，变化自己的生命，这才叫真正的采补。“其间采取感召，全仗中黄真意，即吾身阳燧方诸之妙用也。”这个“中黄真意”就是正念，所以佛家叫正思维，一念的正念。意念一正，禅宗叫无念，没有杂念妄想，一念清明就是正念在这里。正念在这里，宇宙的功能自然感召到你这边来，不要你去采它，它自然也归到你这边来，这个就是“吾身阳燧方诸之妙用”。所以修道家要清虚，不要守窍，不要做工夫，这是无上丹法。佛家则要空，大家好好地打个坐，杂念妄想真正清净，十五分钟就有效果了，坐个把两个钟头当然舒服呀，因为宇宙之炁，阴阳之炁到你身上来，感召了。你静了以后，感召宇宙物理之气过来交流，把它凝结住了。普通因为你脑子不空，心里不空都在思想，所以宇宙功能到来，都被你消耗掉了，或者阻碍掉了。因此打坐的好处并不是静的功能，而是阴阳天地感召的作用，所以说，“感应道交”是与诸佛菩萨感应道交。摘编自《我说参同契》（东方出版社）－－－－－－－－－－－－密宗的修法，背向太阳，背向月亮打坐，又是一种方法，更高明，使光线不直射，修空念定，好极了。打坐时，就不用闭眼了，眼睛平视，学菩萨像，面带笑容，人一笑，烦恼就空了。现在是用平视，眼睛不准动，不是看，只是眼睛外形瞪着。学达摩祖师，张开眼不是看，只是张着而已。眼睛像窗子，窗子打开，不要加上意识，同样地看，自然跟虚空配合，心性空了。这个时候，妄念顿断，眼睛定住，如果加上弥勒菩萨的修法，一笑，妄念自然断了；因为眼睛闭起来，妄念就多。那么你说：老师你经常教我们闭眼睛的啊！我告诉过你们，打坐要闭眼，是因为这个时代，大家眼睛用得太厉害；现在是说你工夫真到了，气脉在头部动了，你眼睛想闭都闭不住，自然会张开，光明来了。“眼注清空顿然住”，这个时候，“不觉气动皆缓行”，你觉得自己气脉呼吸由粗而细，慢慢地流下，自然达到无念境界，“无念离戏由内现”，空、有、非空非有、即空即有，这四种都是戏论、是笑话，要离戏，内心自然无妄念。这个时候“出生性如天空性”，本性如太虚一样的空性，自然出来，身体都忘了。这是一个方法。不要认为这是有为法，虽是有为法，你们碰到我，我什么都告诉你们，得来太容易了。我自己求每一个法时，都是千辛万苦；不过求来知道以后，这些我看来还是一些渣子。但是，你们要尊重，你们自己没有大彻大悟以前，渣子都是宝贝，都是对治法门。下面是解释。“天极清明时，背日光，眼不动注于天空中央，气缓徐后即所住之刹那，显现空之光明也，其功力亦清醒。”“注”字下面没有“视”，并不是叫你看哦！我这个话讲了无数遍，如果你们搞错了，瞪起眼睛来看天空，眼睛瞎了不要来怨我。眼“视”要拿掉的，这个时候气慢慢的，就在这个刹那之间，体会呈现空性的光明境性，不要另求光明，自然光也是光明之一。这个时候，内心是非常清醒的，不是昏沉，甚至于清醒到不要睡眠了。“无广狭无方处而出现，所谓外面如何，内亦如之，因为一缘起之要故也。”此时，这个境界，无量无边，也无所谓长短方圆，也没有南西东北这些方向，佛经上说，外界如何空，内心也如何空。同样的，这个也是缘起性空，自性本空。因为你空不了，用法子把你引出来，本空嘛。所以，这个法子就是缘起，因缘所起法就是性空。“于此时即显现三层天空之密意。”三层空：外空、内空、密空；身内、身外、身密的境界都空，空的境界就是密。明明告诉你空，你还是空不了，这就是大秘密。真正的密法没有秘密，明白地显现就是密。告诉你自性是空的，你见不到空，这不是大秘密吗？现在你到了这个境界，内、外、密都空。“依于空明外之天空，现无念内天空时，证悟赤裸清明秘密天空。”这个时候，可以证悟到赤裸裸的清明的秘密藏，众生自然的大秘密、大空的境界。但是这个空性是本来有的，现在依这个方法，眼睛瞪着，如《恒河大手印》所说，“心注于眼，眼注于空”。我当年磕遍了头，拿了多少钱求大法，结果求得了这个法门。当年这些大喇嘛修法，向来极庄严，吓死人的。活佛一坐，半天不说话，同禅宗一样，后来传了“心注于眼，眼注于空”，就下座进去了。我心里想，我花了那么多精神和钱财供养，得了这两句话！那我本来都知道，还用你说？等我最后都学完了，临走时我问师父，还有什么密法？师父说没有了。我告诉师父说：你传的无上大法、大手印的密法，“心注于眼，眼注于空”不够！还要再加一句“心注于眼，眼注于空，空无所住”。......这种方法是殊胜而深奥的秘密法，修无念法的空性法门。摘编自《大圆满禅定休息简说》（东方出版社）。#佛法看世间#
原创 南怀瑾先生著述
真正的采日月精华很不容易的，必须很有定力，也不是对着太阳月亮看的。没有经过老师指点不要自己看了这些书乱来，太阳月亮的精华怎么会让你吸进来呢？那是借用太阳月亮在宇宙间放射的功能，与你自己的气配合起来。那么这个气是什么气呢？开始的气粗的是呼吸，这个不是气，真的气是意，所谓意气，在密宗的道理就是观想。所以什么是观想？就是意气。观想也是第六意识的“妙观察智”。
宇宙的精华本来跟人体是相沟通的，这个意气自然可以作用。在佛家来讲，释迦牟尼佛把这些方法都说了，可是一般人读经就读不懂。佛法的采日月精华的方法，还用不着跑去看太阳、月亮，你坐在房间、坐在地下室、坐在铁笼里都没有关系，仍然可以跟太阳、宇宙的精华往来。因为太阳的放射功能，并不是墙壁可以挡得住的。如果你能够拿意识跟它沟通的话，也就是“与天地精神相往来”。所以佛家有日轮观，修净土《观无量寿经》也要修日轮观，而且戒律规定所有出家的弟子，睡眠的时候心中要做日轮观睡。这是什么道理？所以我说释迦牟尼佛一点秘密都没有保留，都说了，可是一般人研究经典没有看出来。这是显教，不是密法。有些人拼命去求密宗，实际上密宗所有的方法，显教里头都有，只是你看不懂。*****
采天地精华，补自己精气。只要你有一口气活着，你还有药可以吃，这个药不要钱买，就是天地的精华。修道尤其像老年，精力不够了，只有借用宇宙这个力量。只要你懂得这个宇宙的生命，你可以引用到自己身上来的，这个秘诀就告诉你了。所以为什么打坐坐得好时，精神就非常好，因为你无形中已经吸收了宇宙的功能，所以念头越清净，你打坐越有精神。人为什么睡一觉精神会好？因为心里没有思想挡住，他同这个宇宙物理相通，所以精神来了。所以我们这个身体跟宇宙关系那么微妙，我们生命只要一口气没有断，你自然有真水真火。这个真水真火“切在方寸之间”，它在一念之间，在心里头。“至虚至灵，一呼即应”，这个“呼”是叫的意思，是一叫就回来了，等于你动念修道就有感应，只要方法对了，念头正了，感应就来了。念头一正，阴阳的境界一摆对了，宇宙的真气、阳能同真阴就跟你配合了。“离中真水，往而流戊。坎中真火，来而就己。”心属离，它是火，火是阳，阳中有至阴之液，所以古人叫心液，就是真水，流到中宫之土。“坎中真火”，有时候我们打坐，丹田发暖上升，这个是坎水中的火，下部上来的阳能“来而就己”，戊、己都是中宫，都到中间来会合。丹田的作用在这里，不是叫你守窍，如果非要守窍不可的话，最好守中宫位还比较稳当，勉勉强强。所以不要乱来。一定要懂得配合宇宙的原理，那才可以修气脉成就。“盖真阴真阳，互藏其宅，便是吾身之日月”，真阴真阳到了身体上面，就是自身的日月，这个人气象精神就越修越好了。这是无形的好，不是有形的好，因为他受这个天地真阴真阳的感召，所以“日光月精，相胥为用，便是吾身之水火”。这个在道家叫采药，采宇宙三光之药，天上的三光是日、月、星，人身的三光是眼、耳、心，都很重要。眼睛、耳朵、念头思想，也就是精、气、神。所以你要采药，是采宇宙的功能到身体上来，变化自己的生命，这才叫真正的采补。“其间采取感召，全仗中黄真意，即吾身阳燧方诸之妙用也。”这个“中黄真意”就是正念，所以佛家叫正思维，一念的正念。意念一正，禅宗叫无念，没有杂念妄想，一念清明就是正念在这里。正念在这里，宇宙的功能自然感召到你这边来，不要你去采它，它自然也归到你这边来，这个就是“吾身阳燧方诸之妙用”。所以修道家要清虚，不要守窍，不要做工夫，这是无上丹法。佛家则要空，大家好好地打个坐，杂念妄想真正清净，十五分钟就有效果了，坐个把两个钟头当然舒服呀，因为宇宙之炁，阴阳之炁到你身上来，感召了。你静了以后，感召宇宙物理之气过来交流，把它凝结住了。普通因为你脑子不空，心里不空都在思想，所以宇宙功能到来，都被你消耗掉了，或者阻碍掉了。因此打坐的好处并不是静的功能，而是阴阳天地感召的作用，所以说，“感应道交”是与诸佛菩萨感应道交。摘编自《我说参同契》（东方出版社）－－－－－－－－－－－－密宗的修法，背向太阳，背向月亮打坐，又是一种方法，更高明，使光线不直射，修空念定，好极了。打坐时，就不用闭眼了，眼睛平视，学菩萨像，面带笑容，人一笑，烦恼就空了。现在是用平视，眼睛不准动，不是看，只是眼睛外形瞪着。学达摩祖师，张开眼不是看，只是张着而已。眼睛像窗子，窗子打开，不要加上意识，同样地看，自然跟虚空配合，心性空了。这个时候，妄念顿断，眼睛定住，如果加上弥勒菩萨的修法，一笑，妄念自然断了；因为眼睛闭起来，妄念就多。那么你说：老师你经常教我们闭眼睛的啊！我告诉过你们，打坐要闭眼，是因为这个时代，大家眼睛用得太厉害；现在是说你工夫真到了，气脉在头部动了，你眼睛想闭都闭不住，自然会张开，光明来了。“眼注清空顿然住”，这个时候，“不觉气动皆缓行”，你觉得自己气脉呼吸由粗而细，慢慢地流下，自然达到无念境界，“无念离戏由内现”，空、有、非空非有、即空即有，这四种都是戏论、是笑话，要离戏，内心自然无妄念。这个时候“出生性如天空性”，本性如太虚一样的空性，自然出来，身体都忘了。这是一个方法。不要认为这是有为法，虽是有为法，你们碰到我，我什么都告诉你们，得来太容易了。我自己求每一个法时，都是千辛万苦；不过求来知道以后，这些我看来还是一些渣子。但是，你们要尊重，你们自己没有大彻大悟以前，渣子都是宝贝，都是对治法门。下面是解释。“天极清明时，背日光，眼不动注于天空中央，气缓徐后即所住之刹那，显现空之光明也，其功力亦清醒。”“注”字下面没有“视”，并不是叫你看哦！我这个话讲了无数遍，如果你们搞错了，瞪起眼睛来看天空，眼睛瞎了不要来怨我。眼“视”要拿掉的，这个时候气慢慢的，就在这个刹那之间，体会呈现空性的光明境性，不要另求光明，自然光也是光明之一。这个时候，内心是非常清醒的，不是昏沉，甚至于清醒到不要睡眠了。“无广狭无方处而出现，所谓外面如何，内亦如之，因为一缘起之要故也。”此时，这个境界，无量无边，也无所谓长短方圆，也没有南西东北这些方向，佛经上说，外界如何空，内心也如何空。同样的，这个也是缘起性空，自性本空。因为你空不了，用法子把你引出来，本空嘛。所以，这个法子就是缘起，因缘所起法就是性空。“于此时即显现三层天空之密意。”三层空：外空、内空、密空；身内、身外、身密的境界都空，空的境界就是密。明明告诉你空，你还是空不了，这就是大秘密。真正的密法没有秘密，明白地显现就是密。告诉你自性是空的，你见不到空，这不是大秘密吗？现在你到了这个境界，内、外、密都空。“依于空明外之天空，现无念内天空时，证悟赤裸清明秘密天空。”这个时候，可以证悟到赤裸裸的清明的秘密藏，众生自然的大秘密、大空的境界。但是这个空性是本来有的，现在依这个方法，眼睛瞪着，如《恒河大手印》所说，“心注于眼，眼注于空”。我当年磕遍了头，拿了多少钱求大法，结果求得了这个法门。当年这些大喇嘛修法，向来极庄严，吓死人的。活佛一坐，半天不说话，同禅宗一样，后来传了“心注于眼，眼注于空”，就下座进去了。我心里想，我花了那么多精神和钱财供养，得了这两句话！那我本来都知道，还用你说？等我最后都学完了，临走时我问师父，还有什么密法？师父说没有了。我告诉师父说：你传的无上大法、大手印的密法，“心注于眼，眼注于空”不够！还要再加一句“心注于眼，眼注于空，空无所住”。......这种方法是殊胜而深奥的秘密法，修无念法的空性法门。摘编自《大圆满禅定休息简说》（东方出版社）。#佛法看世间#
211年，刘璋在涪城宴请刘备，结果喝得酩酊大醉，庞统赶忙劝刘备：“此时不诛杀刘璋，更待何时？”刘备置若罔闻，谈笑如常继续与刘璋推杯换盏。庞统连连叹气：“一劳永逸的机会，就这样错失了！”
宴会完毕后，刘备与刘璋各回本帐，庞统略带失望地问刘备： “只要杀掉刘璋，益州唾手可得，主公为什么不下令呢？”
刘备摆摆手道：“刘璋与我同宗，如此盛情款待，我若举刀相向，世人会骂我不义。而和刘璋一起来的兵马有三万之多，即便杀掉刘璋，我们能否控制局面也未可知。况且刘璋仁弱，慢慢来也能吞之，何必冒险。”
刘备的语气中，透露着对刘璋强烈不屑，在他眼里，刘璋就是煮熟的鸭子，想什么时候吃就可以什么时候吃。也不怪刘备这样想，刘璋确实是个令人失望的“诸侯二代”。
刘璋是益州牧刘焉的小儿子。刘焉算是一代枭雄，很早就意识到天下要大乱，于是提前向汉灵帝讨来益州牧的职位。在任期间励精图治，使得益州成为乱世中一方乐土。他也为子孙留下一方可成霸业的根据地。
但儿子刘璋继位后却没有珍惜。先是识人不明，重用狼子野心的将军赵韪，导致赵韪尾大不掉，公然叛乱自立。幸得父亲老班底的鼎力支持，刘璋才有惊无险平叛。后又因为性格懦弱被张鲁看不起，张鲁在汉中叛乱。
刘璋想给张鲁教训，起大军进攻，结果多次兵败巴中，丧师失地，好不狼狈。事后刘璋不思发愤自强，而是想着找靠山。先是找曹操，结果曹操不理会，这又找刘备。刘备在庞统的劝说下，早就有意荆州，这下正是张飞斗李逵——不可能客气。
211年，刘备带着庞统、黄忠、魏延以及一万精兵入蜀，刘璋率麾下及步骑三万与他会于涪城，两方整日推杯换盏，欢饮达旦，好得如兄弟一般。终于，刘璋太高兴不小心喝醉了，这就发生了开头的一幕。
其实刘备本来对图谋益州没有必胜的把握，因为刘璋麾下人才济济。武有张任、邓贤、李严，文有“益州张良”黄权、蜀中毒士郑度、王累等，个个都足智多谋。但后来内应法正写信告诉：“刘璋终不能用！”
刘备这才放下心来。有了把握，刘备也自然不会铤而走险刺杀刘璋……
宴会结束后，刘备率军北上驻扎葭萌关。在庞统的建议下，他不急攻打张鲁，而是一边施舍恩德，收服民心，一边暗中招揽不被刘璋重用的人才。如此几个月。但这把身在成都，已经投靠刘备的张松急坏了。
张松以为刘备真的是想打张鲁来了，于是赶忙写信劝阻，结果信被拦截，暴露了刘备图谋益州的谋略。刘璋勃然大怒，诛杀了张松全家，并派人驱逐刘备出境。
刘备不知如何是好，庞统赶忙进言：“为今之计，我有上中下三计。上计趁刘璋不备，简选精兵，绕道日夜兼程偷袭成都。中计攻占葭萌关，举兵南下，步步为营。下计退回荆州，日后再找机会。”
刘备仍然不愿冒险，也不愿退缩，便选择了中计，出兵偷袭了葭萌关。至此，刘备刘璋正式撕破脸皮，益州之战爆发。
战事开始，刘备凭借着魏延黄忠的勇猛，多次以少胜多，刘璋军节节败退。刘璋赶忙召集谋士商议对策。毒士郑度道：“打败刘备很容易，只要坚壁清野，烧光所有粮草让他无处补给，自然而然就败了。”
刘璋闻言，不忍道：“那百姓吃什么呢？自古以来，哪有靠饿死百姓来破敌的？”刘璋终究没有采纳，只能眼睁睁看着刘备一路南下攻占涪城。
刘备获得初步胜利异常高兴，在涪城大宴部下。庞统非常生气：“讨伐别人以为欢乐，不是仁者之兵。”刘备当时已有醉意：“武王伐纣，也是又歌又舞，难道不是仁者吗？你说得不对，看不惯就请出去。”
庞统二话不说，拂袖而出。刘备突然又后悔失言，赶忙派人请回庞统，尴尬笑道：“刚才的争论，不知道是谁错了？”庞统镇定自若道：“君臣都错了。”刘备哈哈大笑。庞统顾全大局，没有让刘备难堪，也保留了自己的尊严，情商真可谓高级。
但谁也想不到，这是庞统最后的高光。212年，刘备对雒城久攻不下，心急如焚的庞统亲自督战，结果不小心为流矢所中，当场死亡。刘备闻讯痛哭：“是我太过谨慎，害死了士元啊……”
庞统死后，刘备收起了轻视之心，让关羽独自镇守荆州，而召诸葛亮张飞溯流而上驰援雒城。经过一年的围攻，雒城被攻陷，刘备兵临成都。刘璋大势已去，在刘备请来马超助镇后，直接选择投降，将刘焉留下的足以成霸业的“天府之国”，拱手让给刘备。
益州之战至此尘埃落定。刘备自领益州牧，封刘璋为振威中郎将，软禁于荆州。220年，孙权偷袭荆州，刘璋又被孙权封为益州牧，最终在东吴郁郁而终……
宴会完毕后，刘备与刘璋各回本帐，庞统略带失望地问刘备： “只要杀掉刘璋，益州唾手可得，主公为什么不下令呢？”
刘备摆摆手道：“刘璋与我同宗，如此盛情款待，我若举刀相向，世人会骂我不义。而和刘璋一起来的兵马有三万之多，即便杀掉刘璋，我们能否控制局面也未可知。况且刘璋仁弱，慢慢来也能吞之，何必冒险。”
刘备的语气中，透露着对刘璋强烈不屑，在他眼里，刘璋就是煮熟的鸭子，想什么时候吃就可以什么时候吃。也不怪刘备这样想，刘璋确实是个令人失望的“诸侯二代”。
刘璋是益州牧刘焉的小儿子。刘焉算是一代枭雄，很早就意识到天下要大乱，于是提前向汉灵帝讨来益州牧的职位。在任期间励精图治，使得益州成为乱世中一方乐土。他也为子孙留下一方可成霸业的根据地。
但儿子刘璋继位后却没有珍惜。先是识人不明，重用狼子野心的将军赵韪，导致赵韪尾大不掉，公然叛乱自立。幸得父亲老班底的鼎力支持，刘璋才有惊无险平叛。后又因为性格懦弱被张鲁看不起，张鲁在汉中叛乱。
刘璋想给张鲁教训，起大军进攻，结果多次兵败巴中，丧师失地，好不狼狈。事后刘璋不思发愤自强，而是想着找靠山。先是找曹操，结果曹操不理会，这又找刘备。刘备在庞统的劝说下，早就有意荆州，这下正是张飞斗李逵——不可能客气。
211年，刘备带着庞统、黄忠、魏延以及一万精兵入蜀，刘璋率麾下及步骑三万与他会于涪城，两方整日推杯换盏，欢饮达旦，好得如兄弟一般。终于，刘璋太高兴不小心喝醉了，这就发生了开头的一幕。
其实刘备本来对图谋益州没有必胜的把握，因为刘璋麾下人才济济。武有张任、邓贤、李严，文有“益州张良”黄权、蜀中毒士郑度、王累等，个个都足智多谋。但后来内应法正写信告诉：“刘璋终不能用！”
刘备这才放下心来。有了把握，刘备也自然不会铤而走险刺杀刘璋……
宴会结束后，刘备率军北上驻扎葭萌关。在庞统的建议下，他不急攻打张鲁，而是一边施舍恩德，收服民心，一边暗中招揽不被刘璋重用的人才。如此几个月。但这把身在成都，已经投靠刘备的张松急坏了。
张松以为刘备真的是想打张鲁来了，于是赶忙写信劝阻，结果信被拦截，暴露了刘备图谋益州的谋略。刘璋勃然大怒，诛杀了张松全家，并派人驱逐刘备出境。
刘备不知如何是好，庞统赶忙进言：“为今之计，我有上中下三计。上计趁刘璋不备，简选精兵，绕道日夜兼程偷袭成都。中计攻占葭萌关，举兵南下，步步为营。下计退回荆州，日后再找机会。”
刘备仍然不愿冒险，也不愿退缩，便选择了中计，出兵偷袭了葭萌关。至此，刘备刘璋正式撕破脸皮，益州之战爆发。
战事开始，刘备凭借着魏延黄忠的勇猛，多次以少胜多，刘璋军节节败退。刘璋赶忙召集谋士商议对策。毒士郑度道：“打败刘备很容易，只要坚壁清野，烧光所有粮草让他无处补给，自然而然就败了。”
刘璋闻言，不忍道：“那百姓吃什么呢？自古以来，哪有靠饿死百姓来破敌的？”刘璋终究没有采纳，只能眼睁睁看着刘备一路南下攻占涪城。
刘备获得初步胜利异常高兴，在涪城大宴部下。庞统非常生气：“讨伐别人以为欢乐，不是仁者之兵。”刘备当时已有醉意：“武王伐纣，也是又歌又舞，难道不是仁者吗？你说得不对，看不惯就请出去。”
庞统二话不说，拂袖而出。刘备突然又后悔失言，赶忙派人请回庞统，尴尬笑道：“刚才的争论，不知道是谁错了？”庞统镇定自若道：“君臣都错了。”刘备哈哈大笑。庞统顾全大局，没有让刘备难堪，也保留了自己的尊严，情商真可谓高级。
但谁也想不到，这是庞统最后的高光。212年，刘备对雒城久攻不下，心急如焚的庞统亲自督战，结果不小心为流矢所中，当场死亡。刘备闻讯痛哭：“是我太过谨慎，害死了士元啊……”
庞统死后，刘备收起了轻视之心，让关羽独自镇守荆州，而召诸葛亮张飞溯流而上驰援雒城。经过一年的围攻，雒城被攻陷，刘备兵临成都。刘璋大势已去，在刘备请来马超助镇后，直接选择投降，将刘焉留下的足以成霸业的“天府之国”，拱手让给刘备。
益州之战至此尘埃落定。刘备自领益州牧，封刘璋为振威中郎将，软禁于荆州。220年，孙权偷袭荆州，刘璋又被孙权封为益州牧，最终在东吴郁郁而终……
#来自北青报的专栏文章#
【积极向上的怂，姑且一搏的勇】
作者：黄集伟（作家）
来自：9月18日北京青年报客户端
“被”“税”“变”等很多单字都曾当选年度汉字，评选机构或参与投票的老百姓各有各的理由，各有各的说法。后来或描述自我、或呈现族群意志、或抒发情感困扰啥的，也开始流行用单字归纳，莫非这就是所谓语文表达极简主义？
这种用单个汉字概括生活、表达感受，还不全因为偷懒，它的流行因由繁杂，难于拆解，更难描述。有一年的年底，某网友用一个紧随时闻的长句慨叹一年辛劳，原句说“坐在大趋势的后座，我哭得像辆汽油车”。
这个描述句精确形象，意味深长，特别酷，可在语言生活中，这类神来之笔可遇不可求外，也不便于传播。相比而言，用“尬”字快描“社恐”“社懒”们的窘迫社交、用“刀”字代指上班摸鱼网购杀价下单，稳准狠外，也契合语言经济原则：省事儿。
当然，单个汉字忽然受宠，成为简单归纳、粗暴总结语文新范式，还跟言说空间日益多元、逼仄、言说成本持续通胀、失控有关，在这一语境里，单个儿汉字的奇妙尤显神奇：它看上去很抽象，一琢磨很具象，就说那个热门单字“丧”，点横竖撇捺不过8划，可却斑斓繁复，一言难尽。
“丧”的“街坊”可不老少。其中有近义词，也有相关词。像“悲催”“沮丧”“躺平”这些，就是近义；像“黑鸡汤”“积极废人”“负能量积极体”这些，则属于相关。其中如“积极废人”“负能量积极体”这种矛盾修辞，造词鲜明大胆，令人印象深刻。
相比“梦里千条路，醒来路一条”这类最为常见的情绪状态，“积极废人”这样的造词确实简单了，但也更传神了；相比“间接性踌躇满志持续性混吃等死”这类生存描述，“负能量积极体”这样的委婉保住了体面，坦言了颓唐。
“丧”的核心，是在描述精神生态的倦怠。《奇葩说》有一季里，就催生出过一个黑鸡汤款金句，叫“念念不忘，必定很丧”。这句流行语用电影台词镶嵌当下观感，将公共生活、公共情绪中的恁多无聊、无奈和无助一语道破，“丧”得喜气洋洋。
环绕这种喜“丧”，诸如“失败并不可怕，可怕的是你还相信这句话”，“努力不一定成功，但不努力真的很舒服”之类的丧语录摩肩接踵、此起彼伏，在被捅破的窗户纸一侧那窄窄一缕罅隙里，光鲜其表、颓丧其里的疲惫可触可感，如在目前。
“丧”的内里，藏着斑斓多姿的情绪状况。一样米、百样人，百样人、百样丧——90后的“丧”喧哗、热烈、生脆、劲爆；50后的“丧”寂寥、温顺、工整、顺滑……这样的归纳当然刻板，因为无论老少，那种大面积的内心崩溃多半一样寂静无声：“外面看着好好的，该干吗干吗，但内心其实像个酥皮饼，每走一步都在掉渣。”
在“丧”的人群里，有我有你，有她也有他。要么命运丧（没错，条条大路通罗马，可有些人就生在罗马），要么财富丧（这年头理财就像理发，越理越少），要么地域丧（现在整个东三省也就海南景气一点），要么身份丧（盖茨休学创业成了世界富翁，可人家休的是哈佛大学），要么情路丧（喜欢一个人就去表白，万一成备胎了呢？）……在无边无际丧语文队列里，最断魂者，应属希望之丧。作家雨果早就说过，“有时，寄托便是断送。”
这样看来，当“丧”成为与生活相伴相生的一种必然，它也可以衍生为一种积极向上的怂，一种姑且一搏的勇：它不装×，不滤镜，不鸡汤，也不非黑即白。它游弋在玫瑰灰、橄榄灰、淡青灰、莱茵灰、红豆灰、浅蟹灰之间，灰得花不棱登。
这样看来，“丧”的坦白，是面对艰窘命途的诚意，是面向尴尬世事嫣然一笑，是不对别人撒谎，不用谎言安慰自己，不以愿景充填虚空……而这种对自我缺陷的坦白、对生存实况的探究，已经就是对于外部世界真相探究的一部分。
这样看来，最接近“丧”之积极面的，是人数众多的作为“积极废人”的我们——我们很丧，可还在强撑；我们很废，却仍在挣扎；我们胆怯，内心贮满冲突，可对不合理的世界，仍在小心翼翼、如履薄冰地抵抗。也许，这正是所谓“自嘲之上，悲观未满”？
几年前，诗人余秀华写过一首诗，叫《我们老了，没有人再对我们说爱了》。诗的最后一段，她这样写：“你看，我并不关心天上的星群/也不关心温热的气流里一些回窝的鸟雀/我那么远赶来，就想赞美你无处安放的沮丧”……
这首诗我很喜欢，其中特别合意的，是最末那句——那声纠结再三的“赞美”看上去有气无力，可却无比真切。我想，赞美沮丧，就是在赞美真实，赞美复杂，赞美挣扎，就是在赞美不甘心，赞美有心有肺的存在。
2022-07-08
https://t.cn/A6S1sqCT
【积极向上的怂，姑且一搏的勇】
作者：黄集伟（作家）
来自：9月18日北京青年报客户端
“被”“税”“变”等很多单字都曾当选年度汉字，评选机构或参与投票的老百姓各有各的理由，各有各的说法。后来或描述自我、或呈现族群意志、或抒发情感困扰啥的，也开始流行用单字归纳，莫非这就是所谓语文表达极简主义？
这种用单个汉字概括生活、表达感受，还不全因为偷懒，它的流行因由繁杂，难于拆解，更难描述。有一年的年底，某网友用一个紧随时闻的长句慨叹一年辛劳，原句说“坐在大趋势的后座，我哭得像辆汽油车”。
这个描述句精确形象，意味深长，特别酷，可在语言生活中，这类神来之笔可遇不可求外，也不便于传播。相比而言，用“尬”字快描“社恐”“社懒”们的窘迫社交、用“刀”字代指上班摸鱼网购杀价下单，稳准狠外，也契合语言经济原则：省事儿。
当然，单个汉字忽然受宠，成为简单归纳、粗暴总结语文新范式，还跟言说空间日益多元、逼仄、言说成本持续通胀、失控有关，在这一语境里，单个儿汉字的奇妙尤显神奇：它看上去很抽象，一琢磨很具象，就说那个热门单字“丧”，点横竖撇捺不过8划，可却斑斓繁复，一言难尽。
“丧”的“街坊”可不老少。其中有近义词，也有相关词。像“悲催”“沮丧”“躺平”这些，就是近义；像“黑鸡汤”“积极废人”“负能量积极体”这些，则属于相关。其中如“积极废人”“负能量积极体”这种矛盾修辞，造词鲜明大胆，令人印象深刻。
相比“梦里千条路，醒来路一条”这类最为常见的情绪状态，“积极废人”这样的造词确实简单了，但也更传神了；相比“间接性踌躇满志持续性混吃等死”这类生存描述，“负能量积极体”这样的委婉保住了体面，坦言了颓唐。
“丧”的核心，是在描述精神生态的倦怠。《奇葩说》有一季里，就催生出过一个黑鸡汤款金句，叫“念念不忘，必定很丧”。这句流行语用电影台词镶嵌当下观感，将公共生活、公共情绪中的恁多无聊、无奈和无助一语道破，“丧”得喜气洋洋。
环绕这种喜“丧”，诸如“失败并不可怕，可怕的是你还相信这句话”，“努力不一定成功，但不努力真的很舒服”之类的丧语录摩肩接踵、此起彼伏，在被捅破的窗户纸一侧那窄窄一缕罅隙里，光鲜其表、颓丧其里的疲惫可触可感，如在目前。
“丧”的内里，藏着斑斓多姿的情绪状况。一样米、百样人，百样人、百样丧——90后的“丧”喧哗、热烈、生脆、劲爆；50后的“丧”寂寥、温顺、工整、顺滑……这样的归纳当然刻板，因为无论老少，那种大面积的内心崩溃多半一样寂静无声：“外面看着好好的，该干吗干吗，但内心其实像个酥皮饼，每走一步都在掉渣。”
在“丧”的人群里，有我有你，有她也有他。要么命运丧（没错，条条大路通罗马，可有些人就生在罗马），要么财富丧（这年头理财就像理发，越理越少），要么地域丧（现在整个东三省也就海南景气一点），要么身份丧（盖茨休学创业成了世界富翁，可人家休的是哈佛大学），要么情路丧（喜欢一个人就去表白，万一成备胎了呢？）……在无边无际丧语文队列里，最断魂者，应属希望之丧。作家雨果早就说过，“有时，寄托便是断送。”
这样看来，当“丧”成为与生活相伴相生的一种必然，它也可以衍生为一种积极向上的怂，一种姑且一搏的勇：它不装×，不滤镜，不鸡汤，也不非黑即白。它游弋在玫瑰灰、橄榄灰、淡青灰、莱茵灰、红豆灰、浅蟹灰之间，灰得花不棱登。
这样看来，“丧”的坦白，是面对艰窘命途的诚意，是面向尴尬世事嫣然一笑，是不对别人撒谎，不用谎言安慰自己，不以愿景充填虚空……而这种对自我缺陷的坦白、对生存实况的探究，已经就是对于外部世界真相探究的一部分。
这样看来，最接近“丧”之积极面的，是人数众多的作为“积极废人”的我们——我们很丧，可还在强撑；我们很废，却仍在挣扎；我们胆怯，内心贮满冲突，可对不合理的世界，仍在小心翼翼、如履薄冰地抵抗。也许，这正是所谓“自嘲之上，悲观未满”？
几年前，诗人余秀华写过一首诗，叫《我们老了，没有人再对我们说爱了》。诗的最后一段，她这样写：“你看，我并不关心天上的星群/也不关心温热的气流里一些回窝的鸟雀/我那么远赶来，就想赞美你无处安放的沮丧”……
这首诗我很喜欢，其中特别合意的，是最末那句——那声纠结再三的“赞美”看上去有气无力，可却无比真切。我想，赞美沮丧，就是在赞美真实，赞美复杂，赞美挣扎，就是在赞美不甘心，赞美有心有肺的存在。
2022-07-08
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