法华经讲记·药王菩萨本事品第二十三
据《佛说观药王药上二菩萨经》中记载，药王菩萨与药上菩萨本是一对兄弟，一名星宿光，一名电光明。星宿光长者在过去世琉璃光照如来像法时期，因听闻日藏比丘广赞大乘菩萨本缘，演说如来无上清净平等大慧，心生欢喜如闻甘露药，因此而以各种雪山良药供养诸比丘众，发菩提心，作菩萨愿，电光明长者亦心生随喜，效学兄长，众僧服良药已得闻妙法，以药力故除去四大增损及烦恼嗔恚二种病，因此药故，大众皆发阿耨多罗三藐三菩提心，于未来世悉当成佛。释迦牟尼佛知道以后，还告诉弥勒菩萨说：这位药王菩萨久修梵行，诸愿已满，将在未来世成佛，号净眼如来；药上菩萨也将在药王之后成佛，号净藏如来。
尔时，宿王华菩萨白佛言：世尊，药王菩萨云何游于娑婆世界？世尊，是药王菩萨，有若干百千万亿那由他难行苦行？善哉！世尊，愿少解说。诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，又他国土诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢喜。
游于：诸佛菩萨教化众生都是游戏神通，水月道场，梦中佛事而已，这就是一个大法。我们是不是都在「游于娑婆世界」啊？前面讲，众生在地狱里，如游园观。一切东西都是我们的心所变现而已。你把这些道理明白了，今生就能得健康长寿，并且生生世世大解脱。
世尊，是药王菩萨，有若干百千万亿那由他难行苦行：前辈菩萨为了成就自己，为了成就众生，做出了无数的的牺牲，而且他还要燃身供佛。我们应该怎样行菩萨道，尽我们的责任啊？这是很严峻的问题。我们不可以麻木不仁，不可以无动于衷，眼看着这么多人在受苦受累。修行人还要看到牛马猪羊、狗猫鸡鸭、小老鼠、苍蝇蚊子都在受罪，更不用说无情的树木花草、泥巴瓦块。
要经常问自己：我这个心慈悲不慈悲？我宽宏大量、柔顺平等了没有？要经常问自己，不是一天三餐饭吃过去了，揉揉肚皮就没事。在世间法里都要做一个对国家、对民族有贡献的人，才不枉为人世一场。一天到晚醉生梦死，人生的意义何在啊？那些政府官员凡是勤勤恳恳、兢兢业业，为人民服务的，不管他信佛不信佛，都是菩萨再来。这是他前世养成的这种成所作智，他就是人民的父母官。历朝历代都有许多清正廉明的父母官，他不一定就是把菩萨两个字刻到脸上。
善哉！世尊，愿少解说。诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，又他国土诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢喜：宿王华菩萨是代众请法，因为药王菩萨「难行苦行」，在十方国土大名鼎鼎。
（摘自印广门清法师《法华经讲记》之药王菩萨本事品第二十三）
据《佛说观药王药上二菩萨经》中记载，药王菩萨与药上菩萨本是一对兄弟，一名星宿光，一名电光明。星宿光长者在过去世琉璃光照如来像法时期，因听闻日藏比丘广赞大乘菩萨本缘，演说如来无上清净平等大慧，心生欢喜如闻甘露药，因此而以各种雪山良药供养诸比丘众，发菩提心，作菩萨愿，电光明长者亦心生随喜，效学兄长，众僧服良药已得闻妙法，以药力故除去四大增损及烦恼嗔恚二种病，因此药故，大众皆发阿耨多罗三藐三菩提心，于未来世悉当成佛。释迦牟尼佛知道以后，还告诉弥勒菩萨说：这位药王菩萨久修梵行，诸愿已满，将在未来世成佛，号净眼如来；药上菩萨也将在药王之后成佛，号净藏如来。
尔时，宿王华菩萨白佛言：世尊，药王菩萨云何游于娑婆世界？世尊，是药王菩萨，有若干百千万亿那由他难行苦行？善哉！世尊，愿少解说。诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，又他国土诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢喜。
游于：诸佛菩萨教化众生都是游戏神通，水月道场，梦中佛事而已，这就是一个大法。我们是不是都在「游于娑婆世界」啊？前面讲，众生在地狱里，如游园观。一切东西都是我们的心所变现而已。你把这些道理明白了，今生就能得健康长寿，并且生生世世大解脱。
世尊，是药王菩萨，有若干百千万亿那由他难行苦行：前辈菩萨为了成就自己，为了成就众生，做出了无数的的牺牲，而且他还要燃身供佛。我们应该怎样行菩萨道，尽我们的责任啊？这是很严峻的问题。我们不可以麻木不仁，不可以无动于衷，眼看着这么多人在受苦受累。修行人还要看到牛马猪羊、狗猫鸡鸭、小老鼠、苍蝇蚊子都在受罪，更不用说无情的树木花草、泥巴瓦块。
要经常问自己：我这个心慈悲不慈悲？我宽宏大量、柔顺平等了没有？要经常问自己，不是一天三餐饭吃过去了，揉揉肚皮就没事。在世间法里都要做一个对国家、对民族有贡献的人，才不枉为人世一场。一天到晚醉生梦死，人生的意义何在啊？那些政府官员凡是勤勤恳恳、兢兢业业，为人民服务的，不管他信佛不信佛，都是菩萨再来。这是他前世养成的这种成所作智，他就是人民的父母官。历朝历代都有许多清正廉明的父母官，他不一定就是把菩萨两个字刻到脸上。
善哉！世尊，愿少解说。诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，又他国土诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢喜：宿王华菩萨是代众请法，因为药王菩萨「难行苦行」，在十方国土大名鼎鼎。
（摘自印广门清法师《法华经讲记》之药王菩萨本事品第二十三）
【世尊八相成道图】（图解）
世尊八道成相总图：
每一尊佛皆示现「八相成道」之修证历程。而大乘之说法，有住胎，无降魔；小乘之说法，则有降魔，无住胎。此乃大、小乘「八相成道」之别。
释迦牟尼佛一生之化仪，可以「八相成道」简略说明。八相为：
1、降兜率。
2、入胎。
3、出胎。
4、出家。
5、降魔。
6、成道。
7、说法。
8、涅槃。
降兜率
诸佛皆从兜率天降生。释尊亦然，因悲愍一切众生，故于兜率天宫观度化众生之因缘成熟，即从兜率天降生人间。
入胎
时摩耶夫人，于眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾空而来，从右胁；夫人顿觉体安欣乐，如服甘露，即怀娠。由于一切众生欲受生时，皆于父母所，生颠倒心、不净心而入胎，而菩萨则正念不失，正慧识父母，故名正慧入母胎。
出胎
摩耶夫人怀孕将满十月，临生时，与诸婇女游岚毗尼园，安详徐步，见园中有一无忧树，柔软低垂，即举右手攀取树枝，此时太子从右胁出生，诸天世间悉皆放大光明。太子生时，即向四方，各行七步，举足出大莲花，口自唱言：「天上天下，唯我独尊；三界皆苦，吾当安之。」是时大地六种震动，当时之中国，见五色光，贯太微宫，周昭王询问群臣，太史苏由答曰：「西方有圣人生，却后千年，教法来此。」昭王遂令人镌石，埋于南郊志之。时为周昭王二十六年，甲寅岁，四月八日。
太子还宫后，命名悉达多。净饭王令相师阿私陀仙人相太子身，阿私陀见太子身具三十二相、八十种好，便悲泣云：太子相好分明，若其在家，当作转轮圣王，王四天下，十善化世；若其出家，必成自然之佛，度脱万姓。伤吾年老，不睹佛兴，故甚悲泪。
悉达太子诞生七日，摩耶夫人命终，生忉利天，遂由姨母摩诃波阇波提抚育成人，通达书数技艺武事。父王为聘耶输陀罗为正妃；太子于静夜，但修禅观，未与妃有世俗之意。
出家
悉达多太子出城游历时，见老、病、死苦，而体悟人生苦空无常之真理；后遇净居天人化成比丘，为其讲述出家意义，太子于是决志舍弃王宫生活，出家修行。父王不允，命人守卫，不令私出；太子遂于深夜，令车匿备马，净居诸天，使守卫者皆睡，太子骑马，踰城出家。太子出家之初，遍学各种外道，悉觉其不究竟。
降魔
乃入雪山，六年之中，日食一麻一麦，修持勤苦之行，而致身形消瘦，有如枯木，然犹未得道，遂知苦行亦非究竟。故至尼连河侧，受牧牛女乳糜之供，食毕，色力安复。澡浴已，于菩提树下敷草为座，誓言：“不成正觉，终不起座。”
悉达多太子于菩提树下将成道时，魔王波旬献供三女，欲坏太子净行，太子以神力，变魔女成老母；魔王大怒，遍敕亿万魔军，上震天雷，雨热铁丸，挽弓放箭，刀轮器杖，交横空中，然所有恶器，一近太子，尽化为莲花，不能加害；群魔忧戚，悉皆迸散。
成道
太子于菩提树下摄心端坐，勇猛精进，终于第四十九日之上半夜悟四谛理，中半夜悟十二因缘，下半夜目睹明星，证无上正等正觉，复而叹言：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着，而不证得。……奇哉！奇哉！此诸众生，云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见；我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中，得见如来广大智慧，与佛无异。”
说法
世尊感于众生迷失本觉，沉沦苦海，故于成道后，先至鹿野苑，转四谛，度憍陈如等五人而证道果；后更以其大悲、大智、大愿、大行，游历四方，化导群伦，欲令众生悟佛知见、回归本觉、离苦得乐。
涅槃
终其一生，说法四十九年，谈经三百余会，所度有情，其数无量。
世尊于入灭前三月，曾提示阿难三次：「得四神足者，能住寿一劫」，但阿难皆未请佛住世；尔时魔波旬，即来佛所，劝请世尊入于涅槃。
世尊心知化缘已尽，便于拘尸那城娑罗双树间，将入涅槃，是时中夜，语诸弟子：「汝等比丘，勿怀悲恼！若我住世一劫，会亦当灭；会而不离，终不可得。自利利人，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱，以智慧明，灭诸痴闇。世实危脆，无坚牢者。我今得灭，如除恶病，此是应舍罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜！汝等比丘，常当一心，勤求出道。一切世间，动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲！」
世尊如是慈悲咐嘱，而后寂然入灭。
世尊八道成相总图
释迦牟尼佛曾于法华会上开示大众：「我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。从是以来，我常在此娑婆世界，说法教化；亦于余处，百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。」故知，释尊早已成佛，然为度化众生，故于此娑婆世界示现八相成道。
释迦牟尼佛为觉悟真理之圣者，
其证悟乃自身之精进修行所成就，非外物所赐予。
从世尊示现于人道修行而至成佛，
故当确信：「无一众生而不具有如来智慧。」
为佛弟子，若能具足正见、正行，
于日常生活中「诸恶莫作，众善奉行，自净其意。」
定能成就如释尊之果德，
福慧圆满，普化群生。
世尊八道成相总图：
每一尊佛皆示现「八相成道」之修证历程。而大乘之说法，有住胎，无降魔；小乘之说法，则有降魔，无住胎。此乃大、小乘「八相成道」之别。
释迦牟尼佛一生之化仪，可以「八相成道」简略说明。八相为：
1、降兜率。
2、入胎。
3、出胎。
4、出家。
5、降魔。
6、成道。
7、说法。
8、涅槃。
降兜率
诸佛皆从兜率天降生。释尊亦然，因悲愍一切众生，故于兜率天宫观度化众生之因缘成熟，即从兜率天降生人间。
入胎
时摩耶夫人，于眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾空而来，从右胁；夫人顿觉体安欣乐，如服甘露，即怀娠。由于一切众生欲受生时，皆于父母所，生颠倒心、不净心而入胎，而菩萨则正念不失，正慧识父母，故名正慧入母胎。
出胎
摩耶夫人怀孕将满十月，临生时，与诸婇女游岚毗尼园，安详徐步，见园中有一无忧树，柔软低垂，即举右手攀取树枝，此时太子从右胁出生，诸天世间悉皆放大光明。太子生时，即向四方，各行七步，举足出大莲花，口自唱言：「天上天下，唯我独尊；三界皆苦，吾当安之。」是时大地六种震动，当时之中国，见五色光，贯太微宫，周昭王询问群臣，太史苏由答曰：「西方有圣人生，却后千年，教法来此。」昭王遂令人镌石，埋于南郊志之。时为周昭王二十六年，甲寅岁，四月八日。
太子还宫后，命名悉达多。净饭王令相师阿私陀仙人相太子身，阿私陀见太子身具三十二相、八十种好，便悲泣云：太子相好分明，若其在家，当作转轮圣王，王四天下，十善化世；若其出家，必成自然之佛，度脱万姓。伤吾年老，不睹佛兴，故甚悲泪。
悉达太子诞生七日，摩耶夫人命终，生忉利天，遂由姨母摩诃波阇波提抚育成人，通达书数技艺武事。父王为聘耶输陀罗为正妃；太子于静夜，但修禅观，未与妃有世俗之意。
出家
悉达多太子出城游历时，见老、病、死苦，而体悟人生苦空无常之真理；后遇净居天人化成比丘，为其讲述出家意义，太子于是决志舍弃王宫生活，出家修行。父王不允，命人守卫，不令私出；太子遂于深夜，令车匿备马，净居诸天，使守卫者皆睡，太子骑马，踰城出家。太子出家之初，遍学各种外道，悉觉其不究竟。
降魔
乃入雪山，六年之中，日食一麻一麦，修持勤苦之行，而致身形消瘦，有如枯木，然犹未得道，遂知苦行亦非究竟。故至尼连河侧，受牧牛女乳糜之供，食毕，色力安复。澡浴已，于菩提树下敷草为座，誓言：“不成正觉，终不起座。”
悉达多太子于菩提树下将成道时，魔王波旬献供三女，欲坏太子净行，太子以神力，变魔女成老母；魔王大怒，遍敕亿万魔军，上震天雷，雨热铁丸，挽弓放箭，刀轮器杖，交横空中，然所有恶器，一近太子，尽化为莲花，不能加害；群魔忧戚，悉皆迸散。
成道
太子于菩提树下摄心端坐，勇猛精进，终于第四十九日之上半夜悟四谛理，中半夜悟十二因缘，下半夜目睹明星，证无上正等正觉，复而叹言：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着，而不证得。……奇哉！奇哉！此诸众生，云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见；我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中，得见如来广大智慧，与佛无异。”
说法
世尊感于众生迷失本觉，沉沦苦海，故于成道后，先至鹿野苑，转四谛，度憍陈如等五人而证道果；后更以其大悲、大智、大愿、大行，游历四方，化导群伦，欲令众生悟佛知见、回归本觉、离苦得乐。
涅槃
终其一生，说法四十九年，谈经三百余会，所度有情，其数无量。
世尊于入灭前三月，曾提示阿难三次：「得四神足者，能住寿一劫」，但阿难皆未请佛住世；尔时魔波旬，即来佛所，劝请世尊入于涅槃。
世尊心知化缘已尽，便于拘尸那城娑罗双树间，将入涅槃，是时中夜，语诸弟子：「汝等比丘，勿怀悲恼！若我住世一劫，会亦当灭；会而不离，终不可得。自利利人，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱，以智慧明，灭诸痴闇。世实危脆，无坚牢者。我今得灭，如除恶病，此是应舍罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜！汝等比丘，常当一心，勤求出道。一切世间，动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲！」
世尊如是慈悲咐嘱，而后寂然入灭。
世尊八道成相总图
释迦牟尼佛曾于法华会上开示大众：「我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。从是以来，我常在此娑婆世界，说法教化；亦于余处，百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。」故知，释尊早已成佛，然为度化众生，故于此娑婆世界示现八相成道。
释迦牟尼佛为觉悟真理之圣者，
其证悟乃自身之精进修行所成就，非外物所赐予。
从世尊示现于人道修行而至成佛，
故当确信：「无一众生而不具有如来智慧。」
为佛弟子，若能具足正见、正行，
于日常生活中「诸恶莫作，众善奉行，自净其意。」
定能成就如释尊之果德，
福慧圆满，普化群生。
《類經》
【類經九卷】
经络类（三）
阴阳内外病生有纪（《素问.皮部论》全O三十一）
黄帝问曰：余闻皮有分部，脉有经纪，筋有结络，骨有度量，其所生病各异。别其分部，左右上下，阴阳所在，病之始终，愿闻其道。（皮有分部，言人身皮肤之外，上下前后，各有其位，而经络筋骨，亦各有其次，如《经脉》、《经筋》、《骨度》、《脉度》、《骨空》等篇，皆详明其道。而凡生病者，亦各其部而证有异也。）
岐伯对曰：欲知皮部以经脉为纪者，诸经皆然。（皮之有部，纪以经脉，故当因经以察部也。）阳明之阳，名曰害蜚，（害，损也，蜚，古飞字。阳明之阳，释阳明之义也。下准此。害蜚者，当与后心尘之阴名曰害肩者，相对参看。按《至真要》等论曰：阳明何渭也？曰两阳合明也。厥阴何也？曰两阴交尽也。盖三阳之阳，惟阳明为盛，故曰合明。三阴之阴，惟厥阴为盛，故曰交尽。此云蜚者，飞扬也，言阴盛而浮也。凡盛极者必损，故阳之盛也在阳明，是以阳明之阳，名曰害蜚。如《阴阳别论》曰：所谓阴者，真脏也，见则为败，败必死也。所谓阳者，胃胱之阳也。又如《平人气象论》曰：人无胃气曰逆，逆则死。脉无胃气亦死。总以阳衰为言，是即害蜚之类。）上下同法，视其部中有浮络者，皆阳明之络也，（上者，言手大肠经也。下者，言足胃经也。二经皆属阳明，故视察之法相同。凡其上下部中，有浮络之见者，皆阳明之络也。）其色多青则痛，多黑则痹，黄赤则热，多白则寒，五色皆见则寒热也，络盛则入客于经，阳主外，阴主内。（此因阳明浮络之色，而察阳明经病之异也。凡病之始生，必自浅而后深，故络脉之邪盛，而厉入于经脉。络为阳，故主外。经为阴，故主內。如《寿夭刚柔篇》曰：内有阴阳，外亦有阴阳。在内者五脏为阴，六腑为阳；在外者筋骨为阴，皮肤为阳也。凡后六经为之上下，五色之为病，其阴阳内外皆同此。）O少阳之阳名曰枢持，（枢，枢机也。持，主持也。少阳居之阳表里之间，如枢之运，而恃其出入之机，故曰枢持。）上下同法，视其部中有浮络者，皆少阳之络也，络盛则入客于经，故在阳者主内，在阴者主出，以渗于内，诸经皆然。（上者，手少阳三焦经也。大者，足少阳胆经也。凡二经部中存浮络之见于外者，皆少阳之络也。其五色为病，皆与阳明者同。怨邪必由络入经，故其有阳者主内，言自阳分而入于内也。在阴者主出以渗于内，言出于经而渗于脏也。此邪气之序，诸经之皆然者。O按：出字义，非外出之谓。《说文》曰：出，进也，象草木益滋，上出达也。观下文少阴经云：其出者，从阳内注于骨。与此出字皆同。）O太阳之阳，名曰关枢（关，卫固也。少阳为三阳之枢，展布阳气于中；太阳则卫固其气而约束于外，故日关枢。《阴阳离合论》曰：太阳为开。辞异而义同也。）上下同法，视其部中有浮络者，皆太阳之络也，络盛测入客于经。（上者，手太阳小肠经。下者，足太阳膀胱经。二经色病皆如前。）O少阴之阴名曰枢儒，（儒，《说文》：柔也。王氏曰：顺也。少阴为三阴开阖之枢，而阴气柔顶顺，故名曰枢儒。）上下同法，视少阴之络也，络盛则入客于经，其入径也，从阳部注于经，其出者，从阴内注于骨。（上者，手少阴心经。下者，足少阴肾经。二经色病俱如前。其入也从阳部注于经，即自络入经之谓。其出于经而入于骨，即前少阳经云在阴者主出以渗于内之义。）0心主之阴，名曰害肩，（心主之阴，手厥阴之阴也。厥阴者，两阴交尽，阴之极也。肩任也，载也。阳主乎运，阴主乎载。阴盛之极，其气必伤，是阴之盛也在厥阴，阴之伤也亦在厥阴，故曰害肩。然则阳明曰害蜚，此曰害肩者，即阴极阳极之义。）上下同法，视其部中有浮络者，皆心主之络也，络盛则客于经。（上者，手厥阴心主也。下者，足厥阴肝经也。二经色病皆如前。此但言心主，而又曰上下同法，则肝经在所遗耳。）O太阴之阴名曰关蛰，（关者，固于外。蛰者，伏于中。阴主藏而太阴卫之，故曰关蛰，此亦太阴为开之义。）上下同法，视其部中有浮络者，皆太阴之络也，络盛则入客于经。（上者，手太阴肺经。下者，足太阴脾经。二经色病皆如前。）凡十二经络脉者，皮之部也。（浮络见于皮，故曰皮之部。）O是故百病之始生也，必先于皮毛，邪中之则腠理开，开则入客于络脉，留而不去，传入于腑，廪于肠胃。（廪，积也，聚也。O中，去声。）邪之始入于皮也，泝然起毫毛，开腠理；（泝然，竖起也，寒栗貌。腠理，肤腠之文珏也。O泝音素，逆流曰泝。）其入于络也，则络脉盛，色变；（络脉盛，色变异于常也。即上文五色为病之义。）其入客于经也，则感虚乃陷下；（感虚乃陷下，言邪所客者，必因虚乃深也。）其留于筋骨之间，寒多则筋掌骨痛，热多则筋驰骨消，肉烁䐃破，毛直而败。（挛，急也。驰，纵缓也。消，枯竭也。烁，销烁也。寒多则血脉凝涩，故为筋挛骨痛。热多则真阴散亡，故筋驰骨消等证。䐃破者，反侧多而热溃肌肉也。毛直而败者，液不足而皮毛桔槁也。O挛，闾员切，又去声。驰音矢。烁，收勺切。䐃，劬允切。）
帝曰：夫子言皮之十二部，其生病皆何如？
岐伯曰：皮者脉之部也，（十二经脉，各右其部，察之于皮，其脉可知，故曰皮者脉之部。）邪客于皮则腠理开，开则邪入客于络脉，络脉满则注于经脉，经脉满则入舍于腑脏也，故皮者有分部，不与而生大病也。
帝曰：善。（经脉即有分部，则邪之中人，可视而知，当速去之。若不预为之治，则邪将日深，而变生大病也。与，预同。）
【類經九卷】
经络类（三）
阴阳内外病生有纪（《素问.皮部论》全O三十一）
黄帝问曰：余闻皮有分部，脉有经纪，筋有结络，骨有度量，其所生病各异。别其分部，左右上下，阴阳所在，病之始终，愿闻其道。（皮有分部，言人身皮肤之外，上下前后，各有其位，而经络筋骨，亦各有其次，如《经脉》、《经筋》、《骨度》、《脉度》、《骨空》等篇，皆详明其道。而凡生病者，亦各其部而证有异也。）
岐伯对曰：欲知皮部以经脉为纪者，诸经皆然。（皮之有部，纪以经脉，故当因经以察部也。）阳明之阳，名曰害蜚，（害，损也，蜚，古飞字。阳明之阳，释阳明之义也。下准此。害蜚者，当与后心尘之阴名曰害肩者，相对参看。按《至真要》等论曰：阳明何渭也？曰两阳合明也。厥阴何也？曰两阴交尽也。盖三阳之阳，惟阳明为盛，故曰合明。三阴之阴，惟厥阴为盛，故曰交尽。此云蜚者，飞扬也，言阴盛而浮也。凡盛极者必损，故阳之盛也在阳明，是以阳明之阳，名曰害蜚。如《阴阳别论》曰：所谓阴者，真脏也，见则为败，败必死也。所谓阳者，胃胱之阳也。又如《平人气象论》曰：人无胃气曰逆，逆则死。脉无胃气亦死。总以阳衰为言，是即害蜚之类。）上下同法，视其部中有浮络者，皆阳明之络也，（上者，言手大肠经也。下者，言足胃经也。二经皆属阳明，故视察之法相同。凡其上下部中，有浮络之见者，皆阳明之络也。）其色多青则痛，多黑则痹，黄赤则热，多白则寒，五色皆见则寒热也，络盛则入客于经，阳主外，阴主内。（此因阳明浮络之色，而察阳明经病之异也。凡病之始生，必自浅而后深，故络脉之邪盛，而厉入于经脉。络为阳，故主外。经为阴，故主內。如《寿夭刚柔篇》曰：内有阴阳，外亦有阴阳。在内者五脏为阴，六腑为阳；在外者筋骨为阴，皮肤为阳也。凡后六经为之上下，五色之为病，其阴阳内外皆同此。）O少阳之阳名曰枢持，（枢，枢机也。持，主持也。少阳居之阳表里之间，如枢之运，而恃其出入之机，故曰枢持。）上下同法，视其部中有浮络者，皆少阳之络也，络盛则入客于经，故在阳者主内，在阴者主出，以渗于内，诸经皆然。（上者，手少阳三焦经也。大者，足少阳胆经也。凡二经部中存浮络之见于外者，皆少阳之络也。其五色为病，皆与阳明者同。怨邪必由络入经，故其有阳者主内，言自阳分而入于内也。在阴者主出以渗于内，言出于经而渗于脏也。此邪气之序，诸经之皆然者。O按：出字义，非外出之谓。《说文》曰：出，进也，象草木益滋，上出达也。观下文少阴经云：其出者，从阳内注于骨。与此出字皆同。）O太阳之阳，名曰关枢（关，卫固也。少阳为三阳之枢，展布阳气于中；太阳则卫固其气而约束于外，故日关枢。《阴阳离合论》曰：太阳为开。辞异而义同也。）上下同法，视其部中有浮络者，皆太阳之络也，络盛测入客于经。（上者，手太阳小肠经。下者，足太阳膀胱经。二经色病皆如前。）O少阴之阴名曰枢儒，（儒，《说文》：柔也。王氏曰：顺也。少阴为三阴开阖之枢，而阴气柔顶顺，故名曰枢儒。）上下同法，视少阴之络也，络盛则入客于经，其入径也，从阳部注于经，其出者，从阴内注于骨。（上者，手少阴心经。下者，足少阴肾经。二经色病俱如前。其入也从阳部注于经，即自络入经之谓。其出于经而入于骨，即前少阳经云在阴者主出以渗于内之义。）0心主之阴，名曰害肩，（心主之阴，手厥阴之阴也。厥阴者，两阴交尽，阴之极也。肩任也，载也。阳主乎运，阴主乎载。阴盛之极，其气必伤，是阴之盛也在厥阴，阴之伤也亦在厥阴，故曰害肩。然则阳明曰害蜚，此曰害肩者，即阴极阳极之义。）上下同法，视其部中有浮络者，皆心主之络也，络盛则客于经。（上者，手厥阴心主也。下者，足厥阴肝经也。二经色病皆如前。此但言心主，而又曰上下同法，则肝经在所遗耳。）O太阴之阴名曰关蛰，（关者，固于外。蛰者，伏于中。阴主藏而太阴卫之，故曰关蛰，此亦太阴为开之义。）上下同法，视其部中有浮络者，皆太阴之络也，络盛则入客于经。（上者，手太阴肺经。下者，足太阴脾经。二经色病皆如前。）凡十二经络脉者，皮之部也。（浮络见于皮，故曰皮之部。）O是故百病之始生也，必先于皮毛，邪中之则腠理开，开则入客于络脉，留而不去，传入于腑，廪于肠胃。（廪，积也，聚也。O中，去声。）邪之始入于皮也，泝然起毫毛，开腠理；（泝然，竖起也，寒栗貌。腠理，肤腠之文珏也。O泝音素，逆流曰泝。）其入于络也，则络脉盛，色变；（络脉盛，色变异于常也。即上文五色为病之义。）其入客于经也，则感虚乃陷下；（感虚乃陷下，言邪所客者，必因虚乃深也。）其留于筋骨之间，寒多则筋掌骨痛，热多则筋驰骨消，肉烁䐃破，毛直而败。（挛，急也。驰，纵缓也。消，枯竭也。烁，销烁也。寒多则血脉凝涩，故为筋挛骨痛。热多则真阴散亡，故筋驰骨消等证。䐃破者，反侧多而热溃肌肉也。毛直而败者，液不足而皮毛桔槁也。O挛，闾员切，又去声。驰音矢。烁，收勺切。䐃，劬允切。）
帝曰：夫子言皮之十二部，其生病皆何如？
岐伯曰：皮者脉之部也，（十二经脉，各右其部，察之于皮，其脉可知，故曰皮者脉之部。）邪客于皮则腠理开，开则邪入客于络脉，络脉满则注于经脉，经脉满则入舍于腑脏也，故皮者有分部，不与而生大病也。
帝曰：善。（经脉即有分部，则邪之中人，可视而知，当速去之。若不预为之治，则邪将日深，而变生大病也。与，预同。）
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