来源：《慧明法师开示录》慧老讲述

有为无为之不二

诸同学！心即是佛，不贵口说；有无不二，更不可说。姑且方便说之。究竟何心是佛，有为心耶？无为心耶？何名有为心？即生灭心。何名无为心？即真如心。若云有为心是佛，则有为心是生灭妄心，乃凡夫心，何名为佛？若云无为心是佛，则无为心是真如妙心，如同虚空，本来无相，了不可得，无相无得，何者是佛？当知有为无为等心，本来不二。不二之心，便是自心，是名为佛。所以者何？一切万法，皆真如一心所现。吾人妄心，本是真心。故常住真心，是生灭妄心之体；生灭妄心，是常住真心之用，故名不二。法身是体，报身是用。法身报身，原是一身。真心妄心，同归一心。不过吾人真心法身是无为，妄心报身是有为。无为是体，有为是用。用不离体，体不离用。故名不二。

佛法真如门，不生不灭是无为；生灭门，有生有灭是有为。然说有说无，说生说灭，说不生不灭，都是方便对治之说。当知有生有灭，即落于有；不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如，不可说有，不可说无。薛简问六祖曰：“不生不灭，何异外道？”祖日：“将灭止生，以生显灭，为外道说。我说不生不灭，本自无生，今亦不灭，不同外道。”此理微奥，殊不易知，姑取明镜为喻。

镜体本明，以喻真如。明能显色，以喻生灭。镜照物时，明体不动，照红现红，照绿现绿。当照红时，虽现红色，镜不染红。当照绿时，虽现绿色，镜不染绿。现红现绿，即是生灭。虽然生灭，镜体未动。未动之体，即是真如。色离镜时，镜不留色，即是前念不生。后色临镜，镜复显色，即是后念不灭。如前念不生，当体空寂，我执一破，则无住真心现前，即是无非无我。如后念不灭，斯真空不空，从体起用，则由无住而生其心，即是无我利他。镜之能照能现，即是生灭不灭之利他；镜之不染不留，即是不生不灭之无非。真如与镜，一理不二。物来则应，事去不留。光明自在，应用如如。随缘不变，不变随缘。但镜蒙尘垢，光明不现，物在当前，不能显照。若经磨擦，尘垢净时，光明顿复。亦如众生，业障真如本心，遂至真妄颠倒。若发心真修，则业障消除，真心复显。真如与镜，理本不二；磨擦修持，事亦相同。是故究竟智，称为大圆镜智。

又以天地为喻：天体本空，即是无为，与真如法身同。地生万物，即是有为，与妄心报身同。然地无天之日月照耀，雨露滋润，种种妙用，何能生长万物？天无地之高原旷野，山川丘陵，种种综错，又何能显化育之功？于此可知天地互相为用。吾人无为法身、有为报身，亦复如是，故为不二。

凡成佛者，即此妄心，转为无量真心，即是法身，非将报身变成法身。然由报身始可修成，故又非舍报身，而后能成法身。盖法身无为，报身有为，离开有为，不显无为；一切有为，皆本无为。吾人假我，不离真我；众生妄心，不离真心。真我假我，本来一我；妄心真心，即是一心。故名不二。

小乘佛法，偏于空寂，因其著于无为，而失于有为。著一失一，即名为二。大乘佛法，自利利他，故名不二。心地法门，以“心地无非，利他无我”两句为体用。云何体用？心地无非是体，利他无我是用。若不立心地无非之体，决不能起利他无我之用。若只知心地无非之体，而不起利他无我之用，则有体无用，落于无为。偏执起用利他，不立心地无非之体，则有用无体，而又著于有为。皆非不二。必须体立用宏，不落有无，方名不二。复次，又如明暗。无明何以见暗？无暗又何以显明？惟明与暗，互相为用，利他无我，亦复如是。

佛说诸法空相，又说真空不空。既说诸有是有，又说诸有非有。说有是幻，说幻亦真；说空是真，说空亦幻。说一切有为法，如梦幻泡影；又说修一切善法，即得正等正觉。方说有为，又说无为；方说出世，又说入世。既已说法四十九年，又云未曾道出只字；既说无量法门，又云不可说，无实无虚，即非即是。佛法道理难知，即在于此。然佛法真理，真实不虚，岂不可说？！如修行人，依法起修，以假修真，修到真空妙有，妙有真空，即假成真，以证无为，是名曰体。以真应幻，现示有为，是名曰用。依体起用，即相离相。即相是用，离相是佛。本此佛心，随缘度生，不著有为，不落无为。有为无为，本来不二，一切一切，皆是如此。只因众生执著太深，说有著有，说无著无，说一著一，说二著二。所以佛又说有无不二，真妄兼说，随说随扫，以显不二。其实皆是权巧方便，引人入胜。说到归元，不二法门亦不可说。所以者何？圆妙一心，尚不可得，岂可说乎？昔文殊菩萨，以不二法门问维摩诘，维摩诘默然无言。文殊叹曰：“善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”不二之法，如是如是。

诸同学！禅宗本无言说，密法更不可说。慧明自愧悟理不深，前以大家再四请求，未便佛意。开讲之初，即阻记录；大家固请，只好随缘。而远地同学，未来听讲，近复纷函，索求印阅。本非王膳，大家乃存分食之心，止之不可，更滋惭作。前后所说一十五次，不过贡献大家，作临时修持参考之用，理非精深，言亦粗俗。大家必欲刊行，望切勿多印，以免流行于世，益我罪过。一切法门，言贵了义。大家若能忘言取义，则说等不说，印等未印，此篇言说，即同废纸。大家若是执文遗义，亦说等不说，印等未印，此篇言说，亦同废纸。大家若了心即是佛，则不待言说，此篇言说，更成废纸。望诸同学，三致意焉！

南无阿弥陀佛

#维摩诘经[超话]#「諸佛秘藏，無不得入。」
若我們問，佛法修持裡面有沒有秘密？有。但是對於最高的秘密，禅宗六祖答得最好，秘密在你那裡，不在我這兒。一切眾生本來是佛，卻見不到自己的本性，這是公開的秘密，眾生卻不知道。比如宇宙的秘密，我們現在知道有電是很平常的，但古人幾千年來就不知道。虛空中還充滿了許多其它東西，是目前科學所不知道的。

——南懷瑾老師講述《花雨維摩說法》

廿一世纪用阴阳道理来抑制癌症及各种疾病逐年递增，宣传阴阳理论迫在眉睫。这也是传统三教文化普及后，百姓虽有了了解文化的学问，但无法创造个人净土，大多数人只有升华到教徒级别，才能形成社会高度文明，社会文明由个人净土组成，现时病患不减少障碍很大。讲病患的产生原理，必须先讲源头。原来宇宙的一真法界，也就是佛经所说:“法身尽虚空，周偏十法界，一片寂静，回归道时最后连虚空都粉碎掉，什么也没有，这是意识自性本源，禅宗六祖也说:“何期自信，本性具足”，这也是有的佛经如《密严经》《如来功德经》《金刚三昧经》《楞严经》都说第九识”庵摩罗识“。玄奖法师系统只说八识最顶层，不用第九识称呼也对，什么都没有，那里有名称。二者都是对，只是将自性本源另立一符号而己。由于意识本源体动念观察一下自己怎样状态，一动念就爆炸喷射而出，使意识体碎片化，形成宇宙各星系百分之四物质与暗物质百分九十六，都是运行五状态能量为载具为体，如此阴阳开始运化才有了阴神与阳神合体的认知，从此诞生了第八识开始，阳神即是西方所说高我代表善法正能量富足欢乐，阴神代表标志负能量低沉失败，有了八识才有各种认知而储藏功能，有了阴阳神认知即阻止了第九识寂静认知，根据阴神与阳神认知产生生灭。意识能量体是其大无外，其小无内，巨大能量一喷而出分出阴阳相互运化升降不停起落循环，这是六祖直白所说:“何期自性，能生万法”。这就是产生先天阴阳，阴阳中有五种运行状态的能量充斥宇宙称五行，此五行能量进入各星系，不同条件下产生不同形状万物。从而才产生形态如佛所说:”地、水、火、风“。能量进入太阳系受到日月影响，五行能量不变，但先天阴阳运化升降受太阳太阴二气化合，变成太阳系万物，此是后天阴阳形成，人类是先天阴阳通过后天阴阳弱强运化的一种产物。