#索达吉堪布[超话]#
通过空性智慧来进行分析，烦恼根本不可能存在，为什么呢？因为它不可能住在外境上，不可能住在根上，也不可能住在境根中间或中间以外的地方。
这样的话，烦恼又住在何处损害一切众生呢？根本不可能害众生。
具体而言，在观察烦恼的时候，比如你正在生起嗔恨心，这时候可以分析，此嗔恨心是不是从对境怨敌身上产生的呢？根本不是。
大家都知道，我对敌人生嗔恨心的时候，其他人对他生不生嗔恨心呢？不一定。
如果怨敌身上有烦恼的本体，那不管是任何人看到他，都应该生起嗔恨心，但这种情况不可能有。所以，外境的色声香味或者我们生贪嗔痴的对境上面没有烦恼。
那么，眼耳鼻舌身意六根上面有没有烦恼呢？也没有。不管是按照小乘还是大乘的说法，每个众生都具足根，但是具足根也不一定产生烦恼。
比如阿罗汉虽然具足根，但是他没有烦恼；菩萨入定时虽然具足根，但也没有烦恼。
人死了以后，按照有些宗派的观点讲具足眼根、鼻根等，但这个时候也没有烦恼，所以根上并不存在烦恼。
根上没有烦恼，外境也没有烦恼，那烦恼会不会在根与外境之间呢？这也不可能。
外境的敌人和我的眼根之间只有一个虚空，如果这个虚空是产生烦恼的因素，那任何在虚空中运行的众生都应该产生烦恼了，这也是与实际显现相违的。
除了根、境、中间以外，其他的山河大地或柱子瓶子是不是产生烦恼的因呢？也不可能是。
这样一来，通过胜义智慧的观察，自相续中虽然有时候明明产生烦恼，但它确确实实没有实质存在。
有些人可能想：之前说烦恼无始以来居住在我们心里面，现在又说烦恼里里外外都不存在，这两句话会不会自相矛盾呢？
不会的，因为前面是从世俗的角度而言，能害的烦恼也有，所害的我也有，烦恼作害的对境也有。
比如生嗔恨心的时候，有嗔恨心的对境怨敌，也有生嗔恨心的我，还有嗔恨心引发的谩骂别人、用扫帚或石头打别人的行为。所以说，世俗谛当中全部都有。
而通过胜义谛的智慧进行观察时，一切决定是没有的，不仅仅是烦恼存不存在的问题，实际上万法都是这样的。
《入中论》云：乃至未觉三皆有，如已觉后三非有。在没有觉悟之前，作者、对境和所做的事这三者全部都有，而觉悟证得佛果以后，三者都是不存在的。
所以现在我们正在做梦，在梦中三者都是存在的，而醒了以后一切的一切均不存在，只不过我们暂时还没有认识到心的本性而已。
有些人可能这样问：胜义中不存在，世俗中存在，这是由什么引起的呢？是由我执而引起的。
我执的本体虽然像云雾一样不存在，但在没有认识到心的本性之前，它在众生面前是无欺显现且一直不灭的。
所以五祖说：不识心性，学法无益。如果没有认识心的本来面目，即使精通三藏十二部也没有多大意义。
当然，这并不是说一点功德都没有，而是强调认识心性的重要性。如果没有认识到心的本性，平时就算给别人念经超度，也只是一种形象而已。
心如果真的调柔了，即使只念一句佛号或者稍微作意，对众生也有不可思议的利益。且不说证悟，就算心静下来的时候，也会有一种不同的收获。
我们对心的本性一定要有所认识，这样的话，做什么事情都会有力量的。
否则，光是一边走路一边拿着念珠，有时候虽然是有点功德，但真正有效果的话，恐怕心静下来的时候效果好一点。
有些人听后马上想：那我明天就开始闭关，心静下来看看。这种人也要值得注意，虽然你想让心静下来，但有时候也没办法保得住，又要开始想出来。
听说我们有些闭关的人很想出来看一看，人的分别念就像是特别不听话的小孩，让它出来它偏要静下来，让它静的话，它又想要散乱，这就是名言中心有这些过失。
但通过胜义谛来观察，烦恼当下就荡然无存了。当然，这种无存并不是断尽了烦恼种子，而是凡夫地时大概认识了它的皮毛而已。
如果再进一步观察，通过修力来断除烦恼的根本，那时候烦恼就一断永断，再也不会复发了。
——-大恩上师索达吉堪布仁波切
通过空性智慧来进行分析，烦恼根本不可能存在，为什么呢？因为它不可能住在外境上，不可能住在根上，也不可能住在境根中间或中间以外的地方。
这样的话，烦恼又住在何处损害一切众生呢？根本不可能害众生。
具体而言，在观察烦恼的时候，比如你正在生起嗔恨心，这时候可以分析，此嗔恨心是不是从对境怨敌身上产生的呢？根本不是。
大家都知道，我对敌人生嗔恨心的时候，其他人对他生不生嗔恨心呢？不一定。
如果怨敌身上有烦恼的本体，那不管是任何人看到他，都应该生起嗔恨心，但这种情况不可能有。所以，外境的色声香味或者我们生贪嗔痴的对境上面没有烦恼。
那么，眼耳鼻舌身意六根上面有没有烦恼呢？也没有。不管是按照小乘还是大乘的说法，每个众生都具足根，但是具足根也不一定产生烦恼。
比如阿罗汉虽然具足根，但是他没有烦恼；菩萨入定时虽然具足根，但也没有烦恼。
人死了以后，按照有些宗派的观点讲具足眼根、鼻根等，但这个时候也没有烦恼，所以根上并不存在烦恼。
根上没有烦恼，外境也没有烦恼，那烦恼会不会在根与外境之间呢？这也不可能。
外境的敌人和我的眼根之间只有一个虚空，如果这个虚空是产生烦恼的因素，那任何在虚空中运行的众生都应该产生烦恼了，这也是与实际显现相违的。
除了根、境、中间以外，其他的山河大地或柱子瓶子是不是产生烦恼的因呢？也不可能是。
这样一来，通过胜义智慧的观察，自相续中虽然有时候明明产生烦恼，但它确确实实没有实质存在。
有些人可能想：之前说烦恼无始以来居住在我们心里面，现在又说烦恼里里外外都不存在，这两句话会不会自相矛盾呢？
不会的，因为前面是从世俗的角度而言，能害的烦恼也有，所害的我也有，烦恼作害的对境也有。
比如生嗔恨心的时候，有嗔恨心的对境怨敌，也有生嗔恨心的我，还有嗔恨心引发的谩骂别人、用扫帚或石头打别人的行为。所以说，世俗谛当中全部都有。
而通过胜义谛的智慧进行观察时，一切决定是没有的，不仅仅是烦恼存不存在的问题，实际上万法都是这样的。
《入中论》云：乃至未觉三皆有，如已觉后三非有。在没有觉悟之前，作者、对境和所做的事这三者全部都有，而觉悟证得佛果以后，三者都是不存在的。
所以现在我们正在做梦，在梦中三者都是存在的，而醒了以后一切的一切均不存在，只不过我们暂时还没有认识到心的本性而已。
有些人可能这样问：胜义中不存在，世俗中存在，这是由什么引起的呢？是由我执而引起的。
我执的本体虽然像云雾一样不存在，但在没有认识到心的本性之前，它在众生面前是无欺显现且一直不灭的。
所以五祖说：不识心性，学法无益。如果没有认识心的本来面目，即使精通三藏十二部也没有多大意义。
当然，这并不是说一点功德都没有，而是强调认识心性的重要性。如果没有认识到心的本性，平时就算给别人念经超度，也只是一种形象而已。
心如果真的调柔了，即使只念一句佛号或者稍微作意，对众生也有不可思议的利益。且不说证悟，就算心静下来的时候，也会有一种不同的收获。
我们对心的本性一定要有所认识，这样的话，做什么事情都会有力量的。
否则，光是一边走路一边拿着念珠，有时候虽然是有点功德，但真正有效果的话，恐怕心静下来的时候效果好一点。
有些人听后马上想：那我明天就开始闭关，心静下来看看。这种人也要值得注意，虽然你想让心静下来，但有时候也没办法保得住，又要开始想出来。
听说我们有些闭关的人很想出来看一看，人的分别念就像是特别不听话的小孩，让它出来它偏要静下来，让它静的话，它又想要散乱，这就是名言中心有这些过失。
但通过胜义谛来观察，烦恼当下就荡然无存了。当然，这种无存并不是断尽了烦恼种子，而是凡夫地时大概认识了它的皮毛而已。
如果再进一步观察，通过修力来断除烦恼的根本，那时候烦恼就一断永断，再也不会复发了。
——-大恩上师索达吉堪布仁波切
初秋的落日余晖很美，它把浪漫投递到家里，想让我留住它。
医院还是有那么多形形色色的人在穿梭，虽然这里秋天的前调已经散发的很浓了，但是依然有生命在鲜艳怒放。
和闺蜜一起吃了永远吃不腻的鸡，味道齁咸，有点对不起这么多天的期待，但是我们聊了很久的天，感觉两个人很长时间没有这么推心置腹了。
和一群可可爱爱的女孩儿们认识整整两年啦，今天开启第三年的第一天，做咖喱的大爷很有温度，当然要好好记录呀！
很喜欢坐公交车，因为浮光掠影可以让我静下来慢慢思考，真的想让它载着我永远也不要停下。
生活依然在告诉我们所有人要适可而止，学会放下，朝前看，不回头。
医院还是有那么多形形色色的人在穿梭，虽然这里秋天的前调已经散发的很浓了，但是依然有生命在鲜艳怒放。
和闺蜜一起吃了永远吃不腻的鸡，味道齁咸，有点对不起这么多天的期待，但是我们聊了很久的天，感觉两个人很长时间没有这么推心置腹了。
和一群可可爱爱的女孩儿们认识整整两年啦，今天开启第三年的第一天，做咖喱的大爷很有温度，当然要好好记录呀！
很喜欢坐公交车，因为浮光掠影可以让我静下来慢慢思考，真的想让它载着我永远也不要停下。
生活依然在告诉我们所有人要适可而止，学会放下，朝前看，不回头。
成德法师(蔡礼旭老师) 欲人之信己则 微言而笃行之
孔子说到『欲人之信己』，「欲」是想要，想让别人能够「信己」，信任自己。要怎么做？少说多先去力行，叫『则微言而笃行之』，「微言」就是少说的意思，「笃行」就是自己先实实在在的去做，因为你真正去做了，大家都在看着。我们自己也冷静的来想想，我们曾经跟孩子、跟学生、跟身边的亲朋好友，所讲的道理，我们自己做到多少？这是很值得思考的问题。假如我们所说的自己都没做到，这样去教育孩子、学生，或者规劝他人，人家能够很欢喜接受吗？能够很服气吗？这些都很值得我们冷静来思考。其实念到这一句的时候，最该思考的是我，我这个已经在讲台上讲了八年半，也都没有很彻底的静下来想一想，讲了这么多道理，自己到底落实了多少？假如自己是真的希望为中华文化的承传，尽一点绵薄之力，这考虑事情得要看得很远。
比方假如自己没有真正去把所说的这些道理做到，那慢慢慢慢的，副作用就会出来了。比方我身边的人就会说到，那个《四十集》里面讲的内容，怎么你自己都没有做到？请问大家，我要怎么回答？你们配合一下。告诉大家，我只有两条路可以走，一个是挖一个洞躲，可是也躲不了太久，肚子饿了还得出来；再来，得赶紧落实才行，所以人生该面对的一定要面对。「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，而且我们人生有很多烦恼，就是因为没有了透这句话，「微言而笃行之」。觉得这些东西很好，急着要去告诉别人，但自己都没有做。而因为是我们介绍的，所以亲戚朋友也都会看着我们的状态。现在人疑心又重：他都比我们先学的，也学成这个样子，愈学愈执着，还是很自私，遇到事情还都只为他想、为他的人想，也没有为大众想。他们还一直说要舍己为人、要大公无私。我们自己没有先实实在在的去落实，很可能造成别人的怀疑。
我自己这几年走过来都很有经验，比方说听师父讲怎样好，我们马上就去告诉身边的人：怎样很好。结果自己都还没做就先推销给别人，可是这些方法，他做的过程会遇到一些情况，会遇到一些需要突破的部分。结果人家回过头来问，现在遇到这个情况怎么办？自己都没有真正去笃行、力行过，就答不上来。所以真正要利益人，走圣教自己要是过来人，都要下真功夫才帮得了身边的人。你所有的好事你得自己去做了体证出来，你立于不败之地，你身边的人都受你的影响，那都是早晚的事情，因为你已经立住了。假如我们所说的好事自己还没做，人家一质疑，自己也呜呜啊啊，也讲不明白，人家就怀疑了。所以知所先后，一些好的道理首先自己先力行得益了，就很能够帮助别人得利益。
恭摘自 55-057-0053
孔子说到『欲人之信己』，「欲」是想要，想让别人能够「信己」，信任自己。要怎么做？少说多先去力行，叫『则微言而笃行之』，「微言」就是少说的意思，「笃行」就是自己先实实在在的去做，因为你真正去做了，大家都在看着。我们自己也冷静的来想想，我们曾经跟孩子、跟学生、跟身边的亲朋好友，所讲的道理，我们自己做到多少？这是很值得思考的问题。假如我们所说的自己都没做到，这样去教育孩子、学生，或者规劝他人，人家能够很欢喜接受吗？能够很服气吗？这些都很值得我们冷静来思考。其实念到这一句的时候，最该思考的是我，我这个已经在讲台上讲了八年半，也都没有很彻底的静下来想一想，讲了这么多道理，自己到底落实了多少？假如自己是真的希望为中华文化的承传，尽一点绵薄之力，这考虑事情得要看得很远。
比方假如自己没有真正去把所说的这些道理做到，那慢慢慢慢的，副作用就会出来了。比方我身边的人就会说到，那个《四十集》里面讲的内容，怎么你自己都没有做到？请问大家，我要怎么回答？你们配合一下。告诉大家，我只有两条路可以走，一个是挖一个洞躲，可是也躲不了太久，肚子饿了还得出来；再来，得赶紧落实才行，所以人生该面对的一定要面对。「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，而且我们人生有很多烦恼，就是因为没有了透这句话，「微言而笃行之」。觉得这些东西很好，急着要去告诉别人，但自己都没有做。而因为是我们介绍的，所以亲戚朋友也都会看着我们的状态。现在人疑心又重：他都比我们先学的，也学成这个样子，愈学愈执着，还是很自私，遇到事情还都只为他想、为他的人想，也没有为大众想。他们还一直说要舍己为人、要大公无私。我们自己没有先实实在在的去落实，很可能造成别人的怀疑。
我自己这几年走过来都很有经验，比方说听师父讲怎样好，我们马上就去告诉身边的人：怎样很好。结果自己都还没做就先推销给别人，可是这些方法，他做的过程会遇到一些情况，会遇到一些需要突破的部分。结果人家回过头来问，现在遇到这个情况怎么办？自己都没有真正去笃行、力行过，就答不上来。所以真正要利益人，走圣教自己要是过来人，都要下真功夫才帮得了身边的人。你所有的好事你得自己去做了体证出来，你立于不败之地，你身边的人都受你的影响，那都是早晚的事情，因为你已经立住了。假如我们所说的好事自己还没做，人家一质疑，自己也呜呜啊啊，也讲不明白，人家就怀疑了。所以知所先后，一些好的道理首先自己先力行得益了，就很能够帮助别人得利益。
恭摘自 55-057-0053
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