#道家[超话]#不做劳苦不堪的人
何谓劳苦不堪的人？庄子说羊肉不爱慕蚂蚁，而蚂蚁爱慕羊肉，因为羊肉有腥膻的味道。舜表现了有腥膻的作为，所以百姓喜欢他。舜为了给百姓恩惠，耳目衰退了，还不能退休回家，安享晚年，这不是劳苦不堪吗？
舜是儒家推崇的圣人，他在历山耕田，历山之人皆让畔；他在雷泽打渔，雷泽之人皆让居；他在河滨制作陶器，陶器没有制作不好的。百姓们都追随他，他居住的地方，一年成聚，两年成邑，三年成都。
舜这么有作为，庄子却认为他劳苦不堪，并不值得效仿，因为道家有独特的价值观。庄子说：“相濡以沫，不如相忘于江湖。”鱼儿吐着沫互相湿润对方，不如在江湖之中，彼此忘却，各自快乐的在水中遨游。
庄子的意思，你何必费尽心力的去照顾百姓呢？百姓各自保持天赋本性，就可以安居乐业。老子说，最好的社会，老百姓“甘其食，美其服，安其居，乐其俗……”百姓没有比较之心，只要是自己的就很快乐。一旦有心照顾百姓，就会树立美与善的标准，美与善产生，丑与恶也随之而来，百姓互相比较，天下反而乱了。用今天的话来说，他人的事与你无关，你何必瞎操心呢？己所不欲，勿施于人，己所欲，也不要施于人啊。
因此，庄子说，对人不要特别亲近，也不要特别疏远，不要标榜什么是美的，什么是丑的，能够持守天赋，培养和气顺应天下，这才能称为真人。这样的真人，使蚂蚁放弃分辨的能力，使鱼在水中悠然自得，使羊没有腥膻的味道。
从上述来看，怎样才能摆脱沾沾自喜、得过且过、劳苦不堪呢？根本在于求道，悟道。有道的人深知道广大精微，不可把捉；深知外在的物质世界不足恃；深知人心不可扰动。因此，有所成就不为己功，所以不喜；有所拥有而不加以凭借，所以不自满；有所爱护而让人自为、自正、自富、自朴，所以无所亲近，无所排斥……
这样的心态，就可以在人间自在的遨游了。
何谓劳苦不堪的人？庄子说羊肉不爱慕蚂蚁，而蚂蚁爱慕羊肉，因为羊肉有腥膻的味道。舜表现了有腥膻的作为，所以百姓喜欢他。舜为了给百姓恩惠，耳目衰退了，还不能退休回家，安享晚年，这不是劳苦不堪吗？
舜是儒家推崇的圣人，他在历山耕田，历山之人皆让畔；他在雷泽打渔，雷泽之人皆让居；他在河滨制作陶器，陶器没有制作不好的。百姓们都追随他，他居住的地方，一年成聚，两年成邑，三年成都。
舜这么有作为，庄子却认为他劳苦不堪，并不值得效仿，因为道家有独特的价值观。庄子说：“相濡以沫，不如相忘于江湖。”鱼儿吐着沫互相湿润对方，不如在江湖之中，彼此忘却，各自快乐的在水中遨游。
庄子的意思，你何必费尽心力的去照顾百姓呢？百姓各自保持天赋本性，就可以安居乐业。老子说，最好的社会，老百姓“甘其食，美其服，安其居，乐其俗……”百姓没有比较之心，只要是自己的就很快乐。一旦有心照顾百姓，就会树立美与善的标准，美与善产生，丑与恶也随之而来，百姓互相比较，天下反而乱了。用今天的话来说，他人的事与你无关，你何必瞎操心呢？己所不欲，勿施于人，己所欲，也不要施于人啊。
因此，庄子说，对人不要特别亲近，也不要特别疏远，不要标榜什么是美的，什么是丑的，能够持守天赋，培养和气顺应天下，这才能称为真人。这样的真人，使蚂蚁放弃分辨的能力，使鱼在水中悠然自得，使羊没有腥膻的味道。
从上述来看，怎样才能摆脱沾沾自喜、得过且过、劳苦不堪呢？根本在于求道，悟道。有道的人深知道广大精微，不可把捉；深知外在的物质世界不足恃；深知人心不可扰动。因此，有所成就不为己功，所以不喜；有所拥有而不加以凭借，所以不自满；有所爱护而让人自为、自正、自富、自朴，所以无所亲近，无所排斥……
这样的心态，就可以在人间自在的遨游了。
现在很多人谈养生的时候，都会说一句话“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”
这句话究竟什么意思？
这句话出自《素问·上古天真论篇》，是黄帝发现古时候的人身体健康、寿命长，特意去向“天师”岐伯请教其中原因，岐伯地回答说：上古之人健康长寿是因为他们“虚邪贼风，避之有时”、“恬淡虚无”和“精神内守”。
上古之人“志闲而少欲，心安而不惧”，这个“闲”字不是休闲的意思。
这个字外面是大门，里面是个木字，就是栅栏，表示把自己的情志、思想挡住、控制住，不让它随意发展。
只有心安才能无所畏惧，不悲不喜，即使劳累、辛苦，但也不知疲倦。可见“心安”是多么重要。
早在《黄帝内经》时代，岐伯就认识到心安的重要性。
“故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。”
这里是引用了老子《道德经》的话，《道德经》第八十章“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”
第一个字都是意动词，意思是：觉得食物很甘甜，觉得衣服很美，觉得住房很好，觉得生活很快乐。
“朴”也是老子倡导的：“见素抱朴，少私寡欲”“复归于朴”。
“朴”的本义是指没有加工的木材，表示自然而然的、无智无欲的本真状态，其实就是得道状态。
所以，养生的最高境界其实就是回到最原始、最淳朴、最本真的状态。
这句话究竟什么意思？
这句话出自《素问·上古天真论篇》，是黄帝发现古时候的人身体健康、寿命长，特意去向“天师”岐伯请教其中原因，岐伯地回答说：上古之人健康长寿是因为他们“虚邪贼风，避之有时”、“恬淡虚无”和“精神内守”。
上古之人“志闲而少欲，心安而不惧”，这个“闲”字不是休闲的意思。
这个字外面是大门，里面是个木字，就是栅栏，表示把自己的情志、思想挡住、控制住，不让它随意发展。
只有心安才能无所畏惧，不悲不喜，即使劳累、辛苦，但也不知疲倦。可见“心安”是多么重要。
早在《黄帝内经》时代，岐伯就认识到心安的重要性。
“故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。”
这里是引用了老子《道德经》的话，《道德经》第八十章“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”
第一个字都是意动词，意思是：觉得食物很甘甜，觉得衣服很美，觉得住房很好，觉得生活很快乐。
“朴”也是老子倡导的：“见素抱朴，少私寡欲”“复归于朴”。
“朴”的本义是指没有加工的木材，表示自然而然的、无智无欲的本真状态，其实就是得道状态。
所以，养生的最高境界其实就是回到最原始、最淳朴、最本真的状态。
现在很多人谈养生的时候，都会说一句话“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”
这句话究竟什么意思？
这句话出自《素问·上古天真论篇》，是黄帝发现古时候的人身体健康、寿命长，特意去向“天师”岐伯请教其中原因，岐伯地回答说：上古之人健康长寿是因为他们“虚邪贼风，避之有时”、“恬淡虚无”和“精神内守”。
上古之人“志闲而少欲，心安而不惧”，这个“闲”字不是休闲的意思。
这个字外面是大门，里面是个木字，就是栅栏，表示把自己的情志、思想挡住、控制住，不让它随意发展。
只有心安才能无所畏惧，不悲不喜，即使劳累、辛苦，但也不知疲倦。可见“心安”是多么重要。
早在《黄帝内经》时代，岐伯就认识到心安的重要性。
“故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。”
这里是引用了老子《道德经》的话，《道德经》第八十章“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”
第一个字都是意动词，意思是：觉得食物很甘甜，觉得衣服很美，觉得住房很好，觉得生活很快乐。
“朴”也是老子倡导的：“见素抱朴，少私寡欲”“复归于朴”。
“朴”的本义是指没有加工的木材，表示自然而然的、无智无欲的本真状态，其实就是得道状态。
所以，养生的最高境界其实就是回到最原始、最淳朴、最本真的状态。
这句话究竟什么意思？
这句话出自《素问·上古天真论篇》，是黄帝发现古时候的人身体健康、寿命长，特意去向“天师”岐伯请教其中原因，岐伯地回答说：上古之人健康长寿是因为他们“虚邪贼风，避之有时”、“恬淡虚无”和“精神内守”。
上古之人“志闲而少欲，心安而不惧”，这个“闲”字不是休闲的意思。
这个字外面是大门，里面是个木字，就是栅栏，表示把自己的情志、思想挡住、控制住，不让它随意发展。
只有心安才能无所畏惧，不悲不喜，即使劳累、辛苦，但也不知疲倦。可见“心安”是多么重要。
早在《黄帝内经》时代，岐伯就认识到心安的重要性。
“故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。”
这里是引用了老子《道德经》的话，《道德经》第八十章“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”
第一个字都是意动词，意思是：觉得食物很甘甜，觉得衣服很美，觉得住房很好，觉得生活很快乐。
“朴”也是老子倡导的：“见素抱朴，少私寡欲”“复归于朴”。
“朴”的本义是指没有加工的木材，表示自然而然的、无智无欲的本真状态，其实就是得道状态。
所以，养生的最高境界其实就是回到最原始、最淳朴、最本真的状态。
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