#W3SWAP[超话]#[奋斗][奋斗]
任何利牵益绊，都是对打分造布式自治社区伤的害。
[奋斗][奋斗] 利字边旁一把刀，任何利益都驱会逐人做性出不智理的选择。宁可步伐一慢点，都要革除区社建设中利的益驱动，这份认知足弥珍贵。
[奋斗][奋斗] 多年来中的心化项目，正是在益利的驱使下，大才家变得贪婪、侥幸、投机，蒙蔽双了眼。今天PG-OSKdao自治社革区除利益关系，正是了为挽回人与人间之本初的利之他心，守相望助，共建美未好来。
[奋斗][奋斗] 这条路或许艰一难点，但建构起来的共让识信息、价自值由流转，这张超人级际网络才有更价值生和命力。#东方财富##区块链##海外投资##投资##币圈#
任何利牵益绊，都是对打分造布式自治社区伤的害。
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无心恰恰用。空性之舞。
洗一个澡，看一朵美丽的花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因澡洗得干净，花开得好，或者食物符合你的口味，主要是因为你心上没有挂碍。
一个复杂的心灵无法探明关于任何事物的真理，它无法发现什么是真理——这便是我们的困难所在。
从最古老的时代至今，关于灵性真理一直贯穿始终，这就是关于觉醒的真理：与那个更大的智性步调一致地生活；停止在现实之上编纂故事，醒过来成为意识清晰的。
在纯真里，它不是透过想法而与经验相联。当它与经验相联时，它完全没有被过滤，而这恰恰也是它被称为纯真的原因。
当我们彻底放手，完全把自己奉献给真理本身时，生活，正在以一种全新的方式召唤我们。
而在这个过程当中，从这个片刻开始，你将从亲身体验当中得知你是谁，并体会到生命的浩瀚。
旅程开始的真正地方。这是对生命的极大挑战，打开你的本质，直接经验到它。
我们有一种小聪明，但它太渺小了！完全信任这种小聪明，会创造出一种平庸的生命，辽阔永远不会进入这种平庸的生命。
敞开来，去了解什么是生命。不要为了死亡、天堂和地狱，还有神而烦恼。
这是最令人解放的方法之一：它在当下就解放你！你只是一支中空的竹子，存在流经你，没有其它的动机，只是纯粹的喜悦，只是高高兴兴地流动。
一个什么都不是的人，是最快乐的人。
你是无法被定义的奥秘。
当生命不再被分割，你就活在恩典之中了。种种窄化的界限，就被打破了，你摆脱了约束，摆脱了桎梏。生命能量从每一个方向流进来，隐藏于内在的某种东西被打开了。
广袤的空间让一切得以发生。我们得以体验完整的生命。我们不再虚耗心力。生命从生理和心理的枷锁自然而然地解脱。这种敞开包含了最深奥的智慧。你将体会到生命的浩瀚。
让自己的格局变大一点、更广阔一点，为什么要住在隧道中呢？但你却自认自己是很有哲理地在生活，你其实并没有生活在任何神圣的系统里，没有任何理论足以涵盖活生生的整个人类，任何概念都无法解释人类的存在性，任何概念的解释只会歪曲、破坏了它真实的原义。
放下你的恐惧和怀疑以及阻碍你分享你所是的真理的焦虑。你所需要做的就是坦诚！你真正所是的真实感受。
当你放松下来，敞开自己，伴随着一个巨大的释然感，你感受到从未有过的安全、被接纳、被荣耀，无条件地。这就是你一直在寻找的东西。所有人都是。
由某些内在分裂来界定的。某些部分跟其他一些部分处在冲突或争执之中。我们想要成为某个我们设想的人。我们想要比我们真实的自己更好。我们就会造成这些观念、感受和情感的冲突。
没有比内在孕育出浩瀚更大的极乐了。生命不再是小池塘，成了辽阔的海洋。
你与真理对齐。这无碍的空间提供你如何识别你自己的新方式。我们就活在一个完全新颖、不被过往一切所决定的世界。
我们的最真本性包容了我们全部的人类经验。
当你不试图从特定的概念或感觉去找到自己，那么这份敞开就会扩展，直到你的身份认同渐渐成为那份敞开本身，而不是你头脑里称为某个信念的参考点或身体的特定感受。
这个敞开以一种伟大的深度去发生。因为我们并不是将自己敞开于一个神秘的异类、外族或是异己，而是朝着那个我们本来就是的而敞开。
你生命质量得以恢复，你能享有由真实所赋予的丰盛。现在生命是自然的、满是未知与奥秘。
但是当我们就是那份敞开的时候，我们会发现，无论在敞开之中发生了什么事，都完全没问题，因此我们便能以自发性的对生命做出回应。
无论生命是怎样的，他表现它。它是真实的，也是浩瀚的。
这个教导是关于如何体验我们自己， 如何在每一刻都完全袒露我们自己的。
从这里开始，它没有分裂，你变成了一个奥秘。它会不可避免地转化你的制约。那就是神圣的炼金术。
重生并不总是容易的。人们继续尖叫着在自己之外，藉由人、地点和事物寻找圆满，始终活在未知的恐惧与匮乏之中，对自己天生的力量和身份感到无知，直到某一刻这个方法不再有效，他们被迫开始他们觉醒的旅程。
一旦将生命视为一个朝向死亡的存在，就有可能从每日生活的陈腐，以及从不知名的奴役中释放。已经这样去面对的人，可以借这个方式被刺醒，而准备好去承担他自己生命的责任，以这样的方式决定去向真实的存在，他终于从大多数人当中浮现出来。
能否不再依附所有外加的东西，你的欢乐便迸发出来，生命源汁开始流动，生命变得狂喜。
你对存在的回应变成了狮子吼。美和力量--这个力量是没有危害的。
生活在世界里，就好像没有人生活在你的旁边，没有邻居，只有你单独一个人，然后选择你的路，将不会有竞争，只会有内在的成长和成熟。
你不需要将自己与外界相校准。如果你与心的系统得到完美的校准，那么自然而然，你与万物都会处于完美的校准中。
他真正活在事物的本质里。而这个事物的本质是万物所共有的，祂也照亮万物。
洗一个澡，看一朵美丽的花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因澡洗得干净，花开得好，或者食物符合你的口味，主要是因为你心上没有挂碍。
一个复杂的心灵无法探明关于任何事物的真理，它无法发现什么是真理——这便是我们的困难所在。
从最古老的时代至今，关于灵性真理一直贯穿始终，这就是关于觉醒的真理：与那个更大的智性步调一致地生活；停止在现实之上编纂故事，醒过来成为意识清晰的。
在纯真里，它不是透过想法而与经验相联。当它与经验相联时，它完全没有被过滤，而这恰恰也是它被称为纯真的原因。
当我们彻底放手，完全把自己奉献给真理本身时，生活，正在以一种全新的方式召唤我们。
而在这个过程当中，从这个片刻开始，你将从亲身体验当中得知你是谁，并体会到生命的浩瀚。
旅程开始的真正地方。这是对生命的极大挑战，打开你的本质，直接经验到它。
我们有一种小聪明，但它太渺小了！完全信任这种小聪明，会创造出一种平庸的生命，辽阔永远不会进入这种平庸的生命。
敞开来，去了解什么是生命。不要为了死亡、天堂和地狱，还有神而烦恼。
这是最令人解放的方法之一：它在当下就解放你！你只是一支中空的竹子，存在流经你，没有其它的动机，只是纯粹的喜悦，只是高高兴兴地流动。
一个什么都不是的人，是最快乐的人。
你是无法被定义的奥秘。
当生命不再被分割，你就活在恩典之中了。种种窄化的界限，就被打破了，你摆脱了约束，摆脱了桎梏。生命能量从每一个方向流进来，隐藏于内在的某种东西被打开了。
广袤的空间让一切得以发生。我们得以体验完整的生命。我们不再虚耗心力。生命从生理和心理的枷锁自然而然地解脱。这种敞开包含了最深奥的智慧。你将体会到生命的浩瀚。
让自己的格局变大一点、更广阔一点，为什么要住在隧道中呢？但你却自认自己是很有哲理地在生活，你其实并没有生活在任何神圣的系统里，没有任何理论足以涵盖活生生的整个人类，任何概念都无法解释人类的存在性，任何概念的解释只会歪曲、破坏了它真实的原义。
放下你的恐惧和怀疑以及阻碍你分享你所是的真理的焦虑。你所需要做的就是坦诚！你真正所是的真实感受。
当你放松下来，敞开自己，伴随着一个巨大的释然感，你感受到从未有过的安全、被接纳、被荣耀，无条件地。这就是你一直在寻找的东西。所有人都是。
由某些内在分裂来界定的。某些部分跟其他一些部分处在冲突或争执之中。我们想要成为某个我们设想的人。我们想要比我们真实的自己更好。我们就会造成这些观念、感受和情感的冲突。
没有比内在孕育出浩瀚更大的极乐了。生命不再是小池塘，成了辽阔的海洋。
你与真理对齐。这无碍的空间提供你如何识别你自己的新方式。我们就活在一个完全新颖、不被过往一切所决定的世界。
我们的最真本性包容了我们全部的人类经验。
当你不试图从特定的概念或感觉去找到自己，那么这份敞开就会扩展，直到你的身份认同渐渐成为那份敞开本身，而不是你头脑里称为某个信念的参考点或身体的特定感受。
这个敞开以一种伟大的深度去发生。因为我们并不是将自己敞开于一个神秘的异类、外族或是异己，而是朝着那个我们本来就是的而敞开。
你生命质量得以恢复，你能享有由真实所赋予的丰盛。现在生命是自然的、满是未知与奥秘。
但是当我们就是那份敞开的时候，我们会发现，无论在敞开之中发生了什么事，都完全没问题，因此我们便能以自发性的对生命做出回应。
无论生命是怎样的，他表现它。它是真实的，也是浩瀚的。
这个教导是关于如何体验我们自己， 如何在每一刻都完全袒露我们自己的。
从这里开始，它没有分裂，你变成了一个奥秘。它会不可避免地转化你的制约。那就是神圣的炼金术。
重生并不总是容易的。人们继续尖叫着在自己之外，藉由人、地点和事物寻找圆满，始终活在未知的恐惧与匮乏之中，对自己天生的力量和身份感到无知，直到某一刻这个方法不再有效，他们被迫开始他们觉醒的旅程。
一旦将生命视为一个朝向死亡的存在，就有可能从每日生活的陈腐，以及从不知名的奴役中释放。已经这样去面对的人，可以借这个方式被刺醒，而准备好去承担他自己生命的责任，以这样的方式决定去向真实的存在，他终于从大多数人当中浮现出来。
能否不再依附所有外加的东西，你的欢乐便迸发出来，生命源汁开始流动，生命变得狂喜。
你对存在的回应变成了狮子吼。美和力量--这个力量是没有危害的。
生活在世界里，就好像没有人生活在你的旁边，没有邻居，只有你单独一个人，然后选择你的路，将不会有竞争，只会有内在的成长和成熟。
你不需要将自己与外界相校准。如果你与心的系统得到完美的校准，那么自然而然，你与万物都会处于完美的校准中。
他真正活在事物的本质里。而这个事物的本质是万物所共有的，祂也照亮万物。
#净土圣贤录[超话]#
修行当远离“作、止、任、灭”四病
佛法传到中国来已经三千年了
在末法，想要遇到真正的善知识，是一件不容易的事情。世尊在《圆觉经》上，教导我们怎样拣别，无论是法师或居士，他是不是真正的善知识。
在《圆觉经》上，普觉菩萨请问释迦牟尼佛，说：“末世的众生想要修行、想要成就无上佛道，要怎么样拣择善知识？什么样的人，才是真正能够帮助众生破迷开悟？”
图片
世尊慈悲为大众解说
所谓：“心不住相。不着声闻缘觉境界。”
他的知见必须绝对正知正见，他的心不着世间诸相，也不着出世间相，就像祖师常讲的：“离过绝非。”他的知见、他的修证，要做到不着声闻缘觉，因为那都是二乘法；
所以，当然他的教学，就是使用“一乘了义”，
教你的是“离相”，
教你的是不着相，这点很重要。
当然这位善知识，绝不会使用世间法来教人，因此用世间法教人的就不算善知识，那叫“邪知邪见”。所以《圆觉经》上告诉我们，善知识要“心不着相。不着声闻缘觉境界。虽现尘劳。心恒清净。”虽然在世间与这些世俗人相处，虽现于尘劳当中，但是心绝对清净不染。在度众生的时候，“示有诸过。赞叹梵行。”他在帮助众生的时候，所谓“先以欲钩牵。”方便接引众生；“后令入佛智。”这是赞叹梵行；“不令众生入不律仪。”不令众生的行为与佛陀教育相违背。
他不会在说法的时候，加入自己的知见，因为他不住相，没有“我”。没有“我”就没有“我所”，没有“我所爱的、我所想的、我的看法、我的说法、我的做法……”。所以，你要是遇到这种人，那肯定是真正的善知识，这是佛所认可的。
这位善知识所证的妙法必须“远离四病”，离开“作、止、任、灭”这四个毛病。这是讲修证，也就是说，他契入的境界，他所证得佛性、所契入的境界是无“作、止、任、灭”。
无“作、止、任、灭”
作
“作”是造作。要是他告诉你：这个佛性是造作而来的，这个人知见不对。
任
或是他告诉你：悟得佛性以后，那就不用再修了，任运随缘。那这个也不对，这是“任”病。
止
或是他说：要止息一切烦恼，才能够成就佛道；他不知道“烦恼即菩提。生死即涅槃。”如果他是这个说法，也是错误的，这是“止”病。
灭
最后一个“灭”，他认为：诸法毕竟断灭、毕竟空寂，无有一法可得，入到了断灭空里面，那这个也是知见错误，所得的法必然不圆满。
释迦牟尼佛教给我们这些拣择的方法，让我们在末法能够去拣择、去观察这些讲经的人，无论是出家、在家的，他所说的话、所讲的经，有没有犯到这四个毛病？如果有，那就是知见不正确。
所以一开始，佛告普觉菩萨：“当求一切正知见人。”他所修、所证的，他的知见远离“作、止、任、灭”这四病，这个知见才算是正知正见。
不是用自己的意思、用自己的想法开方便，弄一些世间法，说他是在接众；他真接进来了，也没有给你一乘了义，他还是教你当个世间人，还胡说大乘是建立在小乘基础上、建立在世间法上，这种知见佛不允许、佛不认可。
任何一位祖师大德讲经，包括菩萨在内，都不能违背经典，要是跟经典所说的内容乃至观念，有所出入，这“观念”就是知见，你都不能去依止。即使他再有修证，你也不必理会他，你依经而修即可。在末法这样做，就能够遇到像《圆觉经》上讲的正知正见的人。
遇到这种人，佛说你应当“尽命供养。”用你的生命来供养，就是“如教修行供养。”要依教奉行。佛说你能遇到这种人，“求如是人。即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”你遇到他，依照他教你的方式修学，那你这一生要成就无上佛道，这是绝对做得到的。
所以要看他的知见正不正确，就要看他有没有离开“作、止、任、灭”这四种毛病，如果犯了其中的一种，那就都是着相的众生、着相的凡夫，并没有见性、没有成就，都还是住在声闻、缘觉境界。讲住声闻缘觉境界是好听，毕竟还是二乘法。如果再更差一点的，他根本就着在世间境界当中，对于世间放不下、舍不掉，他还告诉你：“佛法在世间，不离世间法”，教你世间法做到了，成佛才能圆满，像这种说法完全不对。
如果释迦牟尼佛当年认为在家把世间法做好，佛道就圆满了，那我们今天就不会看到释迦牟尼佛了。世尊他是先放下，出家修行。他出家前，拥有世界上绝对的权利、绝对的财富，拥有当时全印度最美的女人，也就是他的妻子，但是这些他全部都放下了，所有国城、眷属、聚落、珍宝，他都无所着，完全没有放在心上。他全放下，出家修行，夜睹明星，见性成佛，成就圆满佛道，这是释迦牟尼佛的境界。
佛在《圆觉经》上告诉我们，在末法选择善知识，就是要选择“心不住相。不着声闻缘觉境界。”所证妙法要远离“作、止、任、灭”这四种毛病。你能够依照佛教你的条件来拣择善知识，你找到的善知识不会有错，你就“求如是人”─你跟着他学，决定成就阿耨多罗三藐三菩提。
我们用《圆觉经》这一段经文来说明，就是希望大家能够懂得拣择，不要被迷惑了。
修行当远离“作、止、任、灭”四病
佛法传到中国来已经三千年了
在末法，想要遇到真正的善知识，是一件不容易的事情。世尊在《圆觉经》上，教导我们怎样拣别，无论是法师或居士，他是不是真正的善知识。
在《圆觉经》上，普觉菩萨请问释迦牟尼佛，说：“末世的众生想要修行、想要成就无上佛道，要怎么样拣择善知识？什么样的人，才是真正能够帮助众生破迷开悟？”
图片
世尊慈悲为大众解说
所谓：“心不住相。不着声闻缘觉境界。”
他的知见必须绝对正知正见，他的心不着世间诸相，也不着出世间相，就像祖师常讲的：“离过绝非。”他的知见、他的修证，要做到不着声闻缘觉，因为那都是二乘法；
所以，当然他的教学，就是使用“一乘了义”，
教你的是“离相”，
教你的是不着相，这点很重要。
当然这位善知识，绝不会使用世间法来教人，因此用世间法教人的就不算善知识，那叫“邪知邪见”。所以《圆觉经》上告诉我们，善知识要“心不着相。不着声闻缘觉境界。虽现尘劳。心恒清净。”虽然在世间与这些世俗人相处，虽现于尘劳当中，但是心绝对清净不染。在度众生的时候，“示有诸过。赞叹梵行。”他在帮助众生的时候，所谓“先以欲钩牵。”方便接引众生；“后令入佛智。”这是赞叹梵行；“不令众生入不律仪。”不令众生的行为与佛陀教育相违背。
他不会在说法的时候，加入自己的知见，因为他不住相，没有“我”。没有“我”就没有“我所”，没有“我所爱的、我所想的、我的看法、我的说法、我的做法……”。所以，你要是遇到这种人，那肯定是真正的善知识，这是佛所认可的。
这位善知识所证的妙法必须“远离四病”，离开“作、止、任、灭”这四个毛病。这是讲修证，也就是说，他契入的境界，他所证得佛性、所契入的境界是无“作、止、任、灭”。
无“作、止、任、灭”
作
“作”是造作。要是他告诉你：这个佛性是造作而来的，这个人知见不对。
任
或是他告诉你：悟得佛性以后，那就不用再修了，任运随缘。那这个也不对，这是“任”病。
止
或是他说：要止息一切烦恼，才能够成就佛道；他不知道“烦恼即菩提。生死即涅槃。”如果他是这个说法，也是错误的，这是“止”病。
灭
最后一个“灭”，他认为：诸法毕竟断灭、毕竟空寂，无有一法可得，入到了断灭空里面，那这个也是知见错误，所得的法必然不圆满。
释迦牟尼佛教给我们这些拣择的方法，让我们在末法能够去拣择、去观察这些讲经的人，无论是出家、在家的，他所说的话、所讲的经，有没有犯到这四个毛病？如果有，那就是知见不正确。
所以一开始，佛告普觉菩萨：“当求一切正知见人。”他所修、所证的，他的知见远离“作、止、任、灭”这四病，这个知见才算是正知正见。
不是用自己的意思、用自己的想法开方便，弄一些世间法，说他是在接众；他真接进来了，也没有给你一乘了义，他还是教你当个世间人，还胡说大乘是建立在小乘基础上、建立在世间法上，这种知见佛不允许、佛不认可。
任何一位祖师大德讲经，包括菩萨在内，都不能违背经典，要是跟经典所说的内容乃至观念，有所出入，这“观念”就是知见，你都不能去依止。即使他再有修证，你也不必理会他，你依经而修即可。在末法这样做，就能够遇到像《圆觉经》上讲的正知正见的人。
遇到这种人，佛说你应当“尽命供养。”用你的生命来供养，就是“如教修行供养。”要依教奉行。佛说你能遇到这种人，“求如是人。即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”你遇到他，依照他教你的方式修学，那你这一生要成就无上佛道，这是绝对做得到的。
所以要看他的知见正不正确，就要看他有没有离开“作、止、任、灭”这四种毛病，如果犯了其中的一种，那就都是着相的众生、着相的凡夫，并没有见性、没有成就，都还是住在声闻、缘觉境界。讲住声闻缘觉境界是好听，毕竟还是二乘法。如果再更差一点的，他根本就着在世间境界当中，对于世间放不下、舍不掉，他还告诉你：“佛法在世间，不离世间法”，教你世间法做到了，成佛才能圆满，像这种说法完全不对。
如果释迦牟尼佛当年认为在家把世间法做好，佛道就圆满了，那我们今天就不会看到释迦牟尼佛了。世尊他是先放下，出家修行。他出家前，拥有世界上绝对的权利、绝对的财富，拥有当时全印度最美的女人，也就是他的妻子，但是这些他全部都放下了，所有国城、眷属、聚落、珍宝，他都无所着，完全没有放在心上。他全放下，出家修行，夜睹明星，见性成佛，成就圆满佛道，这是释迦牟尼佛的境界。
佛在《圆觉经》上告诉我们，在末法选择善知识，就是要选择“心不住相。不着声闻缘觉境界。”所证妙法要远离“作、止、任、灭”这四种毛病。你能够依照佛教你的条件来拣择善知识，你找到的善知识不会有错，你就“求如是人”─你跟着他学，决定成就阿耨多罗三藐三菩提。
我们用《圆觉经》这一段经文来说明，就是希望大家能够懂得拣择，不要被迷惑了。
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