一、禅修的功能有三个层次：
第一个层次，能使人身心平衡、和谐、健康快乐；
第二个层次，能认识心与生命，开发智慧慈悲潜能，培养同理心、慈悲心，推己及人，能将中国儒道佛精神落实在生活中；
第三个层次，能使人体悟生命和宇宙的实相。
二、禅修最大的秘密就是：「觉」，觉就是禅修。只要保持觉性，就是在禅修。
「觉」，是认识生命和经验实相的钥匙，有几个层次：
1.感官的「知觉」，五官接触所觉的外境时的知觉，
2.心理的「感觉」，苦乐情绪。
3.发现有「能觉」，察觉有个能觉的觉。
4.「能觉」觉察到念头、情绪、烦恼、动机。
5.「能觉」和「所觉」合一。
6.「本觉」的显现 。
生活中经常保持「觉」，是开发自心智慧潜能的钥匙
三、止的禅修
目的是身心静止，大脑宁静时，自心的巨大能量才能显现：
1.不想过去事；
2.不想未来事；
3.当下身心安住；
4.不思维分析；
5.自然会产生澄明清净的觉受。
四、观的禅修
1.看念头，看烦恼，认出本质，升起智慧；
2.看自己的念头来来去去；
3.从容面对烦恼。
第一个层次，能使人身心平衡、和谐、健康快乐；
第二个层次，能认识心与生命，开发智慧慈悲潜能，培养同理心、慈悲心，推己及人，能将中国儒道佛精神落实在生活中；
第三个层次，能使人体悟生命和宇宙的实相。
二、禅修最大的秘密就是：「觉」，觉就是禅修。只要保持觉性，就是在禅修。
「觉」，是认识生命和经验实相的钥匙，有几个层次：
1.感官的「知觉」，五官接触所觉的外境时的知觉，
2.心理的「感觉」，苦乐情绪。
3.发现有「能觉」，察觉有个能觉的觉。
4.「能觉」觉察到念头、情绪、烦恼、动机。
5.「能觉」和「所觉」合一。
6.「本觉」的显现 。
生活中经常保持「觉」，是开发自心智慧潜能的钥匙
三、止的禅修
目的是身心静止，大脑宁静时，自心的巨大能量才能显现：
1.不想过去事；
2.不想未来事；
3.当下身心安住；
4.不思维分析；
5.自然会产生澄明清净的觉受。
四、观的禅修
1.看念头，看烦恼，认出本质，升起智慧；
2.看自己的念头来来去去；
3.从容面对烦恼。
日常的爱
沐浴更衣、淡妆出行。
行走在或者是自己选择，或者是天意恩赐，或者什么都不是，只是偶遇的心路，直达自己的领地，凭它叫做“屋”、叫做“室”、叫做“堂”，要的就是劳作后的歇息，烦乱过去的修养，嘈杂了去的宁静，盘腿坐在禅修做垫上，喝上两壶陈年普茶，颂一品《心经》……
静心一壶茶：这就是我祈求的爱，是爱自己的目标，也是释放爱的源泉！
所有的风景都在路上，所有的过程都在一个品字，所有的结果都需留待日后细细咀嚼！
人民日报说「风雨过后，生活还将继续；逝者安息，生者自当坚强……让我们化悲痛为力量，继续攻坚克难，更加勇毅前行。」 https://t.cn/RghlcLS
沐浴更衣、淡妆出行。
行走在或者是自己选择，或者是天意恩赐，或者什么都不是，只是偶遇的心路，直达自己的领地，凭它叫做“屋”、叫做“室”、叫做“堂”，要的就是劳作后的歇息，烦乱过去的修养，嘈杂了去的宁静，盘腿坐在禅修做垫上，喝上两壶陈年普茶，颂一品《心经》……
静心一壶茶：这就是我祈求的爱，是爱自己的目标，也是释放爱的源泉！
所有的风景都在路上，所有的过程都在一个品字，所有的结果都需留待日后细细咀嚼！
人民日报说「风雨过后，生活还将继续；逝者安息，生者自当坚强……让我们化悲痛为力量，继续攻坚克难，更加勇毅前行。」 https://t.cn/RghlcLS
第二世敦珠法王开示：《禅修的心要与诀窍》
修持佛法，也许很难，但是换个角度来讲很简单：其实一切是关于我们的心！
你要学会照顾好自己的心，不要让心被各种杂念和概念化的思维劫持，轻轻松松把心安置在其本然状态，让它处于一种平静而放松的状态。什么是放松的状态？就如同工作了一整天的一个人，身体感到疲惫不堪，但他最终能得到片刻的休息，今日已去，明日尚未开始，他感到一种极大满足，由此得到充分放松，心的清明面也开始自然显现，摆脱了日常概念性思维的散乱模式。想想他一天的事情做完了，心里面没有更多的担忧，他只想求得一种放松，而这种放松就是我前面说的心的放松，让心回归本然状态。当心进入一种完全放松，完全自在的状态时，你要尝试身体坐直并保持安静，试着去保持那样一种状态，不要想着要做这个做那个，这种状态持续到一定时间后，宁静感油然而生。
2.
这种宁静的状态不会持续太久，一些新的念想会出现在脑海里，当出现这种情况时，不要立即认为，这些念想不好并试图去阻止。你要有一种觉知，当念想产生时你有这种觉知就可以了。保持这种觉知的状态，让念想自行解脱。如果有一些概念化的想法浮现，你也要有觉知，但不要去阻止，让它们慢慢地、自然地消失，让心再次回归到平和的状态。这状态就如同大海里的海浪一样，浪起于海，消融于海，大海是海浪唯一的归宿。
3.
你要知道你的念想产生于心，若能让心处于一种自然而平静的状态，念想会自然消失，心会再次回到静态。反之，如果你发现了一些念想，并刻意去阻止或消除它们，反而会造成更多念想的出现，周而复始，情况会变得越来越糟，所以千万不要用这种方法去禅修。平和而宁静的心会自然削弱产生念想的力量，让心回归到最原始的状态。这在佛法中叫作“奢摩他”或“寂止”，藏语里叫 ཞི་གནས། 。如果我们把这种修法做得足够好，会使得身心获得轻安喜悦，心变得清澈透明。譬如在夜里修“寂止”，仍能获得白昼般的光明觉受等等……以上这些，都是修“寂止”的某些征兆。不过，一旦这些好的觉受和景象出现，千万不要去对它们产生留恋，也不要进行否定，它们会自然消失。
4.
如果你处于一种比较钝的状态，正念禅修不会起多大作用。完全没有任何想法，感到昏昏沉沉而不清明，这在禅修中是一种错误的做法。这种状态下，禅修不会起到效果，你要伸直身体，呼出浊气，眼观远方，随时随地保持警觉，纠正状态，强化自己的觉知，使其更加敏锐，这非常重要。使心处于本然状态，称之为“本在”（གནས་པ།）；产生念头，称之为“动态”（འགྱུར་བ།）；认识到“存在”和“变化”的心，称之为“觉知心”（རིག་པ།）。这三者被称为本在，动态和觉知 。
5.
作为初学者，若能如此修心，练到一定程度，心就能够被自己所控，而不受干扰。行走和坐卧时心不散乱，做任何事情的时候，都应当遵循这些修心的原则，如此“寂止”的修持方能逐渐有所进展。在进行一次禅坐时，后续的惯性觉知力量会持续到所有行住坐卧中，这叫做“座下经验”。若能在座下经验中维持觉知，你的座上禅修也会增益，所以你应守护好这份觉知并试图不要失去它。
6.
如同前面所讲，处于正念状态时，我们尽量让心处于最自然的状态，即使产生一些念想，也让它们自行消融，而不刻意去克服和否定。就如同大海一样，无风不起浪，风起浪涌，浪归于海，让你的心也如此，念想自行消融于本然空性。
【行住坐卧】之窍诀精要
1）禅坐结束后，要缓慢地起来，千万不要像受惊的兔子一样突然地走动。如果步行，脚步不要太大，眼睛不要看得太远，看着前面的几步距离即可。千万不要猛烈地站起，且左顾右盼，如果这样，心也会随着你的肢体的运动，并会产生各种念想。
2）如果要坐下，不要像一块巨石从空中落下来一样，迅速而激烈，要缓慢地坐下。
3）你要看人或对人说话时，要带着一种慈祥真诚的态度，眼睛要直视对方。要带着一种诚心去看他们，要感受到你的慈悲心，这非常重要。当说话时，不要胡言乱语，不要带着情绪去说，而是要真诚，悦耳，又让人听进他们的心里去。
4）当你吃饭的时候，要缓慢咀嚼，轻松进食，而不要像牛吃草一样急急匆匆，发出奇怪的声音，吃相也不好看。
5）当你要去解手，尽量避开人多之处，也要避开那些神圣的地方。
6）睡觉时，放松地躺在床上，并向三宝祈祷，让身体处于一种平静的状态，心也处于祈祷状态。当醒来时，身体要休息好，心里也要深切忆念你的根本上师和三宝。
7）在一天的活动当中，要尽量保持自己身心宁静、控制说话的量并调柔语气。如果平时能够保持这样一种状态，就做到了心续与佛法交融合一。
修持佛法，也许很难，但是换个角度来讲很简单：其实一切是关于我们的心！
你要学会照顾好自己的心，不要让心被各种杂念和概念化的思维劫持，轻轻松松把心安置在其本然状态，让它处于一种平静而放松的状态。什么是放松的状态？就如同工作了一整天的一个人，身体感到疲惫不堪，但他最终能得到片刻的休息，今日已去，明日尚未开始，他感到一种极大满足，由此得到充分放松，心的清明面也开始自然显现，摆脱了日常概念性思维的散乱模式。想想他一天的事情做完了，心里面没有更多的担忧，他只想求得一种放松，而这种放松就是我前面说的心的放松，让心回归本然状态。当心进入一种完全放松，完全自在的状态时，你要尝试身体坐直并保持安静，试着去保持那样一种状态，不要想着要做这个做那个，这种状态持续到一定时间后，宁静感油然而生。
2.
这种宁静的状态不会持续太久，一些新的念想会出现在脑海里，当出现这种情况时，不要立即认为，这些念想不好并试图去阻止。你要有一种觉知，当念想产生时你有这种觉知就可以了。保持这种觉知的状态，让念想自行解脱。如果有一些概念化的想法浮现，你也要有觉知，但不要去阻止，让它们慢慢地、自然地消失，让心再次回归到平和的状态。这状态就如同大海里的海浪一样，浪起于海，消融于海，大海是海浪唯一的归宿。
3.
你要知道你的念想产生于心，若能让心处于一种自然而平静的状态，念想会自然消失，心会再次回到静态。反之，如果你发现了一些念想，并刻意去阻止或消除它们，反而会造成更多念想的出现，周而复始，情况会变得越来越糟，所以千万不要用这种方法去禅修。平和而宁静的心会自然削弱产生念想的力量，让心回归到最原始的状态。这在佛法中叫作“奢摩他”或“寂止”，藏语里叫 ཞི་གནས། 。如果我们把这种修法做得足够好，会使得身心获得轻安喜悦，心变得清澈透明。譬如在夜里修“寂止”，仍能获得白昼般的光明觉受等等……以上这些，都是修“寂止”的某些征兆。不过，一旦这些好的觉受和景象出现，千万不要去对它们产生留恋，也不要进行否定，它们会自然消失。
4.
如果你处于一种比较钝的状态，正念禅修不会起多大作用。完全没有任何想法，感到昏昏沉沉而不清明，这在禅修中是一种错误的做法。这种状态下，禅修不会起到效果，你要伸直身体，呼出浊气，眼观远方，随时随地保持警觉，纠正状态，强化自己的觉知，使其更加敏锐，这非常重要。使心处于本然状态，称之为“本在”（གནས་པ།）；产生念头，称之为“动态”（འགྱུར་བ།）；认识到“存在”和“变化”的心，称之为“觉知心”（རིག་པ།）。这三者被称为本在，动态和觉知 。
5.
作为初学者，若能如此修心，练到一定程度，心就能够被自己所控，而不受干扰。行走和坐卧时心不散乱，做任何事情的时候，都应当遵循这些修心的原则，如此“寂止”的修持方能逐渐有所进展。在进行一次禅坐时，后续的惯性觉知力量会持续到所有行住坐卧中，这叫做“座下经验”。若能在座下经验中维持觉知，你的座上禅修也会增益，所以你应守护好这份觉知并试图不要失去它。
6.
如同前面所讲，处于正念状态时，我们尽量让心处于最自然的状态，即使产生一些念想，也让它们自行消融，而不刻意去克服和否定。就如同大海一样，无风不起浪，风起浪涌，浪归于海，让你的心也如此，念想自行消融于本然空性。
【行住坐卧】之窍诀精要
1）禅坐结束后，要缓慢地起来，千万不要像受惊的兔子一样突然地走动。如果步行，脚步不要太大，眼睛不要看得太远，看着前面的几步距离即可。千万不要猛烈地站起，且左顾右盼，如果这样，心也会随着你的肢体的运动，并会产生各种念想。
2）如果要坐下，不要像一块巨石从空中落下来一样，迅速而激烈，要缓慢地坐下。
3）你要看人或对人说话时，要带着一种慈祥真诚的态度，眼睛要直视对方。要带着一种诚心去看他们，要感受到你的慈悲心，这非常重要。当说话时，不要胡言乱语，不要带着情绪去说，而是要真诚，悦耳，又让人听进他们的心里去。
4）当你吃饭的时候，要缓慢咀嚼，轻松进食，而不要像牛吃草一样急急匆匆，发出奇怪的声音，吃相也不好看。
5）当你要去解手，尽量避开人多之处，也要避开那些神圣的地方。
6）睡觉时，放松地躺在床上，并向三宝祈祷，让身体处于一种平静的状态，心也处于祈祷状态。当醒来时，身体要休息好，心里也要深切忆念你的根本上师和三宝。
7）在一天的活动当中，要尽量保持自己身心宁静、控制说话的量并调柔语气。如果平时能够保持这样一种状态，就做到了心续与佛法交融合一。
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