#六位才子的经典名句#

徐志摩：

1. 我将于茫茫人海中访我唯一灵魂之伴侣,得之,我幸;不得,我命,如此而已。

2. 我是个平常的人，我不能盼望在人海中值得你一转眼的注意。

3. 悄悄的我走了，正如我悄悄的来； 我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。

4. 我不知道风，是在哪一个方向吹。我是在梦中， 在梦的悲哀里心碎。

5. 最是那一低头的温柔，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞，道一声珍重，那一声珍重里有甜蜜的忧愁。

6. 就是你我，一南一北。你说是我甘愿离南，我只说是你不肯随我北来。

7. 让我花掉一整幅青春，用来寻你。

8. 悄悄是离别的笙箫，沉默是今晚的康桥

9. 我之甘冒世之不韪，竭全力以争取，非特求免凶残之痛苦，实求良善之安顿，求人格之确立，求灵魂之救度耳。

鲁迅：

1. 惟沉默是最高的轻蔑。

2. 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。

3. 其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。

4. 不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。

5. 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。

6. 我之所谓生存，并不是苟活，所谓温饱，不是奢侈，所谓发展，也不是放纵。

7. 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

8. 人生的路漫长而多彩，就像在天边的大海上航行，有时会风平浪静，行驶顺利；而有时却会是惊涛骇浪，行驶艰难。但只要我们心中的灯塔不熄灭，就能沿着自己的航线继续航行。

9. 时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。

沈从文：

1. 我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。

2. 我明白你会来，所以我等。

3. 一个女子在诗人的诗中永远不会老去，但诗人他自己却老去了……

4. 在青山绿水之间，我想牵着你的手，走过这座桥，桥上是绿叶红花，桥下是流水人家，桥的那头是青丝，桥的这头是白发。

5. 永远只想用无私和友爱来回答这个社会的无情。

6. 我先以为我是个受得了寂寞的人，现在方明白我们自从在一处后，我就变成一个不能同你离开的人了……

7. 如果我爱你是你的不幸，那么这不幸是同我生命一样长久的。

8. 不许哭，做一个大人，不管有什么事都不许哭，要硬扎一点，结实一点，方配活到这块土地上

9. 凡事都有偶然的凑巧，结果却又如宿命的必然。

钱钟书：

1. 婚姻是一座围城，城外的人想进去，城里的人想出来。

2. 爱情多半是不成功的，要么苦于终成眷属的厌倦，要么苦于未能终成眷属的悲哀。

3. 似乎我们总是很容易忽略当下的生活，忽略许多美好的时光。而当所有的时光在被辜负被浪费后，才能从记忆里将某一段拎出，拍拍上面沉积的灰尘，感叹它是最好的。

4. 好东西不用你去记，它自会留下很深的印象。

5. 从今往后，咱们只有死别，再无生离

6. 人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。

7. 把忍受变成享受，是精神对于物质的最大胜利，灵魂可以自主，也可以自欺。

8. 天下只有两种人。比如一串葡萄到手，一种人挑最好的先吃，另一种人把最好的留到最后吃。照例第一种人应该乐观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最好的；第二种人应该悲观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最坏的。不过事实却适得其反，缘故是第二种人还有希望，第一种人只有回忆。

9. 老实说，不管你跟谁结婚，结婚以后，你总发现你娶的不是原来的人，换了另外一个。

顾城：

1. 你不愿意种花，你说，我不愿看见它一点点凋落。是的，为了避免结束，你避免了一切开始。

2. 你， 一会看我， 一会看云。我觉得， 你看我时很远，你看云时很近。

3. 草在结它的种子，风在摇它的叶子。我们站着，不说话，就十分美好。

4. 黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明

5. 一切都明明白白，但我们仍匆匆错过，因为你相信命运，因为我怀疑生活。

6. 我从没被谁知道，所以也没被谁忘记。在别人的回忆中生活，并不是我的目的。

7. 我需要，最狂的风，和最静的海。

8. 命运不是风，来回吹，命运是大地，走到哪你都在命运中。

9. 字迹已模糊，因为思念的缘故。

海子：

1. 面对大河我无限惭愧，我年华虚度，空有一身疲倦 。和所有以梦为马的诗人一样， 岁月易逝 一滴不剩。

2. 天空一无所有，为何给我安慰

3. 从明天起，做一个幸福的人，我只愿面朝大海，春暖花开。

4. 公元前我们还太小,公元后我们又太老,没有谁见过,那一次真正美丽的微笑。

5. 你是我的，半截的诗， 不许别人更改一个字

6. 你来人间一趟，你要看看太阳， 和你的心上人，一起走在街上。

7. 当我痛苦的站在你面前，你不能说我一无所有，也不能说我两手空空。

8. 要有最朴素的生活和最遥远的梦想，即使明天天寒地冻，山高水远，路远马亡。

9. 活在这珍贵的人间，太阳强烈，水波温柔。

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图文网络侵删

平常心是道。—— 万法归一，一归何处？一即一切。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。—— 回到那无形的源头，你超越了分离，别停下，别抓取这源头，你要继续，抵达最殊胜的领悟，超越一切二元，却不会否认哪怕一粒微尘。—— 二由一有，一亦莫守，一心不生，万法无咎。境由能境，能由境能，欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万象。—— 现在，在我们真正深入前，让我们澄清，在你Y和你y之间并没有分离，你最终的目标就是忆起这个事实。其中一个障碍就是你相信这两者之间有着真实的差异。有着一个面纱。你没有办法去“成为”你已经所是的。要么一切都是神圣的，要么没什么是。为什么？因为神是一切的创造者，没有别的东西去创造之外的东西。即使是你。—— 一个人无法向线性的头脑解释永恒。祂就是祂。祂知道这一点。从祂的角度，祂不会评判自己或其它东西。首先，没有“其它”东西。随后，祂只会看到一切的完美。 相反，祂对自身的评判就是否认自身神性的一切。—— 我一直在想，水与浪的区别，当浪升起时，仍是水，当浪跌落时，也是水，你能否给我一个提示，告诉我如何分开这二者？难道因为有人创造了“浪 ”这个词我就必须区分浪与水吗？—— 不求真，不断妄，了知二法空无相。无相无空无不空，即是如来真实相。心为根，境为尘，两种犹如镜上痕，心境双亡性乃真。 —— 弃圣绝智是入“空性”的必要条件，如今连心也不知！直会其道，平常心是道。这样的话，你就已经回到家了。—— 真理是唯一一件你无需任何计划就可以遇见的东西。这就是为什么真理如此有力量的原因。—— 不忘初心，方得始终。—— 到最后所有的幻想、精神力量，专注的禅定、学问、辩论技巧甚至涅槃经验本身到头来都需要放下。—— 禅不是某种神秘的东西；它只是打击和穿透。没有什么方式可以把你带向目标。只是帮助你领悟，它不会将你引向真理，它只是打破意念，一旦真理出现，你可以看见它。——头脑会说：我需要更多的时间才能解脱。人们需要更多时间的唯一理由是，他们需要时间来意识到他们并不需要时间。也许需要再经历二十年的痛苦，他们才能发现，其实他们并不需要时间。在他们意识到那个永恒的力量之前，他们也许需要再多遭受一些痛苦。—— 要么一开始就放下，要么不得不放下，真理总是在那，一直都在那。真理不是被制造出来的。如实！它已经在那， 存在如此放松的和你在一起，但是你没有如此放松的和存在在一起。你如此的吝啬。你要每件事都能成为一个成就。成道无法被当成一个成就。那个你已经有的要如何当成一个成就？—— 无三界可出，无菩提可求。人与非人性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法汝今已得，更无阙少。与佛何殊，更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑；荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶。行住坐卧，触目遇缘。总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。—— 觉醒比想象平凡的多，它是融入平凡，融入无忧无虑中，超越爱恨，超越善恶，超越对错的眼光来看待万事万物。 开悟并不是你曾经幻想的样子，它只是一种自然的存在状态。当生命不再与你分离，你就活在恩典之中了。—— 唯有先识破空性与觉性不二，方能证入佛性无碍 ，由自性观之，不论凡俗、娑婆与涅槃本来不二 ，你终将明白，所有佛法都在这无上自性解脱中得以圆满。——

一切都是本质的显现，于是，真正的理解和了解产生。 己事一明，万法皆从，山河大地总成净境，见闻觉知无非妙用。—— 问：灵衣不挂时如何？山曰：曹山孝满。问：满后如何？山曰：曹山好颠酒。处处是道，步步履真。坐卧经行，莫非玄路。—— 一旦完全敞开了，「不生」便能调控自己，万事便没有问题了，即使它看似有问题。那么，你就可以走出受限的观点，看见其实不是你在感知著经验的一切，而是整体认知到了它自己。—— 如是。现在除了存在以外，别无存在。你不再认为你与存在是分开的。你与真实相遇、交合、融为一体。—— 认识到空性，从未与我们的自心分离过。 唯有先识破空性与觉性不二，方能证入佛性无碍 ，由自性观之，不论凡俗、娑婆与涅槃本来不二 ，你终将明白，所有佛法都在这无上自性解脱中得以圆满。 一切都是本质的显现，于是，真正的理解和了解产生。—— 心灵以此方式开悟，能让我们安住于完整的人生实相中。 这预示着我们平等的对待生活，安然的安住在广大的心性中，一切都成为庄严的自然解脱，于自心的智慧中，消除了执着和烦恼，慈悲并心胸宽广，生活之中任何的事物都无法搅乱这内在的明智，超越喜悦和悲哀，安然的任运于当下。—— 完美存在于生命的设计之中。存在于每一个人的境遇和经验之中。存在于每一个情境之中。注意到这一点是我们的机会。这也是我们的解脱。我们的救赎。我们苦难和痛苦的终结。 平凡的生活是非凡的，如果你全然的、完整的生活。 —— 河流的生命是流向大海，如果你信任，你在河中流淌，你已经在河中了，信任它，并让它带着你去海洋，去那终极的地方。

平常心是道。—— 万法归一，一归何处？一即一切。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。—— 回到那无形的源头，你超越了分离，别停下，别抓取这源头，你要继续，抵达最殊胜的领悟，超越一切二元，却不会否认哪怕一粒微尘。—— 二由一有，一亦莫守，一心不生，万法无咎。境由能境，能由境能，欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万象。—— 现在，在我们真正深入前，让我们澄清，在你Y和你y之间并没有分离，你最终的目标就是忆起这个事实。其中一个障碍就是你相信这两者之间有着真实的差异。有着一个面纱。你没有办法去“成为”你已经所是的。要么一切都是神圣的，要么没什么是。为什么？因为神是一切的创造者，没有别的东西去创造之外的东西。即使是你。—— 一个人无法向线性的头脑解释永恒。祂就是祂。祂知道这一点。从祂的角度，祂不会评判自己或其它东西。首先，没有“其它”东西。随后，祂只会看到一切的完美。 相反，祂对自身的评判就是否认自身神性的一切。—— 我一直在想，水与浪的区别，当浪升起时，仍是水，当浪跌落时，也是水，你能否给我一个提示，告诉我如何分开这二者？难道因为有人创造了“浪 ”这个词我就必须区分浪与水吗？—— 不求真，不断妄，了知二法空无相。无相无空无不空，即是如来真实相。心为根，境为尘，两种犹如镜上痕，心境双亡性乃真。 —— 弃圣绝智是入“空性”的必要条件，如今连心也不知！直会其道，平常心是道。这样的话，你就已经回到家了。—— 真理是唯一一件你无需任何计划就可以遇见的东西。这就是为什么真理如此有力量的原因。—— 不忘初心，方得始终。—— 到最后所有的幻想、精神力量，专注的禅定、学问、辩论技巧甚至涅槃经验本身到头来都需要放下。—— 禅不是某种神秘的东西；它只是打击和穿透。没有什么方式可以把你带向目标。只是帮助你领悟，它不会将你引向真理，它只是打破意念，一旦真理出现，你可以看见它。——头脑会说：我需要更多的时间才能解脱。人们需要更多时间的唯一理由是，他们需要时间来意识到他们并不需要时间。也许需要再经历二十年的痛苦，他们才能发现，其实他们并不需要时间。在他们意识到那个永恒的力量之前，他们也许需要再多遭受一些痛苦。—— 要么一开始就放下，要么不得不放下，真理总是在那，一直都在那。真理不是被制造出来的。如实！它已经在那， 存在如此放松的和你在一起，但是你没有如此放松的和存在在一起。你如此的吝啬。你要每件事都能成为一个成就。成道无法被当成一个成就。那个你已经有的要如何当成一个成就？—— 无三界可出，无菩提可求。人与非人性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法汝今已得，更无阙少。与佛何殊，更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑；荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶。行住坐卧，触目遇缘。总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。—— 觉醒比想象平凡的多，它是融入平凡，融入无忧无虑中，超越爱恨，超越善恶，超越对错的眼光来看待万事万物。 开悟并不是你曾经幻想的样子，它只是一种自然的存在状态。当生命不再与你分离，你就活在恩典之中了。—— 唯有先识破空性与觉性不二，方能证入佛性无碍 ，由自性观之，不论凡俗、娑婆与涅槃本来不二 ，你终将明白，所有佛法都在这无上自性解脱中得以圆满。——

一切都是本质的显现，于是，真正的理解和了解产生。 己事一明，万法皆从，山河大地总成净境，见闻觉知无非妙用。—— 问：灵衣不挂时如何？山曰：曹山孝满。问：满后如何？山曰：曹山好颠酒。处处是道，步步履真。坐卧经行，莫非玄路。—— 一旦完全敞开了，「不生」便能调控自己，万事便没有问题了，即使它看似有问题。那么，你就可以走出受限的观点，看见其实不是你在感知著经验的一切，而是整体认知到了它自己。—— 如是。现在除了存在以外，别无存在。你不再认为你与存在是分开的。你与真实相遇、交合、融为一体。—— 认识到空性，从未与我们的自心分离过。 唯有先识破空性与觉性不二，方能证入佛性无碍 ，由自性观之，不论凡俗、娑婆与涅槃本来不二 ，你终将明白，所有佛法都在这无上自性解脱中得以圆满。 一切都是本质的显现，于是，真正的理解和了解产生。—— 心灵以此方式开悟，能让我们安住于完整的人生实相中。 这预示着我们平等的对待生活，安然的安住在广大的心性中，一切都成为庄严的自然解脱，于自心的智慧中，消除了执着和烦恼，慈悲并心胸宽广，生活之中任何的事物都无法搅乱这内在的明智，超越喜悦和悲哀，安然的任运于当下。—— 完美存在于生命的设计之中。存在于每一个人的境遇和经验之中。存在于每一个情境之中。注意到这一点是我们的机会。这也是我们的解脱。我们的救赎。我们苦难和痛苦的终结。 平凡的生活是非凡的，如果你全然的、完整的生活。 —— 河流的生命是流向大海，如果你信任，你在河中流淌，你已经在河中了，信任它，并让它带着你去海洋，去那终极的地方。