自我介绍:
✨瞎嗑界小能手(自封的)
非认证废话王(屁大点事都要发微博)
网上冲浪业余爱好者(微博好几套房)
表情包库存富翁(也许能算半个表情包博主了)
拖延症首席执行官(等会再干 以后再说 不要催我)
外貌协会钻石VIP(好看的我不一定搞 但我搞的一定都好看[good])
有感情没文化的转发机器(哈哈哈/啊啊啊/操操操常挂嘴边)
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大禹风水:宇宙万物中隐藏着的风水（一）
风水是中华民族历史悠久的一门玄术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫作堪舆。风水是自然界的力量，是宇宙的大磁场能量。风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，达到“天人合一”的境界。
01
那什么是风水呢
风水是我国古代流传下来的一种择吉术，古代又叫堪舆、相地、相宅、青囊术等，近代又形成了峦头、三合、三元、玄空、八宅等上千种流派，常常是甲派吉而乙派凶，令今人无从选择。
其实易学和风水都是从伏羲、文王等古代先贤“仰观天文、俯察地理”总结出的五大公理系统推导而出的，五大公理系统即“太极图、河图洛书、先后天八卦、天干地支和五行生克”，脱离了这五大公理的均为无稽之谈。
研究易学和风水，必须遵循实践是检验真理的唯一标准的方法。
古人的文化教育水平没有现代人高，他们每到一地都能迅速指点江山，而且其验如神，因此现代靠背成千上万的口诀来指点江山、谈凶论吉之人，肯定不是得道之人。
真理是简单的、平易的，只要明白了道理，肯定有非常简捷的通天得道之路，也就是人们常说的真传一句话，假传万卷书，那才是易学和风水的真谛。
02
风水真传趣谈
有个同道，他拜了两位师父，一是纵横江浙沪30余年的风水大师，另一位是二代合计给人算命、化灾有70余年的上海盲派传人，他是他们的关门弟子（不出山），他说“我的师父给人调风水，很简单，经常就在一个方位摆一盆发财树就行了，你说他没道理、你说他不行，在上述三地经他调过的店铺、食肆，生意好得不得了，几十年都过去了那些店铺、食肆都还在那里，事实就摆在那里，他说：现在找他看风水的人还多得去了，他没两下子能行吗？”
风水环境对人的事业、婚恋、健康等的作用是客观存在，不容忽略，但过份彰显风水的作用又是一种误导。古言一命二运三风水，命运应为前提。就如莊稼、牲畜首选良种一个道理一样。真传是经验的总结浓缩，是必须建立在易理和易学基础之上，易学也玩不得空中楼阁。健康人怎么也比残疾人强，易学强调以道观象，以象言事，眼盲是不能观象的。无论哪一派风水都强调整体观，强调阴阳宅的共同作用，决非仅在室内、院内放一棵树，一个物件就能达到奇效。科学来不得半点虚假，对事对物的偏颇宣扬、神化，最后只会导致扼杀此事物。
03
怎么理解风水
风水乃自然之道，顺道则生，逆道则亡。“道”就是自然规律。用现代的语言来说，风水术就是人和自然和谐相处之道，人与自然和谐相处，你就会感到身心舒畅、意气风发，就好象鱼在水中不知水一样，你不会感到自然给你带来的约束和不便。
那么怎么样去了解和顺应自然之道呢？
我们的先人把自然分成天、地、人三部分，人要与自然和谐相处，就是天、地、人三者要和谐相处，人秉天地之气而生，天地和谐则人秉其气而顺利，天地之气相战则人不安宁。
那么什么是天？什么是地呢？天是最先具有的，最早出现的，在我们地球任一地点，睁开眼睛就可以看到的就是空间方位，因此，天就是空间方位这个立体的区域，简称方位。地是相对于人的各种物件（万事万物）。
人是万物之灵，我们研究易学和风水，就是要以人为本，也就是说人要比天、地重要（或优先考虑），天与地是为人服务的，搞清楚他们之间的关系，就搞清楚了运算法则。
有人可能还有疑问，很多物品都是静（死）物，它们能起作用吗？
其实，道理很简单，“在其位，谋其政”，那怕再没有本事的人，只要他在那个位子上，你也要听他的；程咬金做了瓦当王，其属下不乏能人、智士，见了他尚且要三叩九拜，你们的领导或老板可能只有小学文化，你在他手下工作，那怕是博士、硕士，你也得听他的啊！物品也一样，只要放在那个位置，他的八卦属性和五行气场就要发生作用、就要作主。
举个例子，在家里的客厅东方放了一个巨大的镜子，那么就可以直断，这家人长子有灾，足部或头部容易受伤；镜子放西方，朋友得力，帮得上忙，而且朋友愿不愿意帮忙一清二楚；镜子放东北，新婚夫妇想生儿子不容易，容易流产或手脚容易受伤；再比如镜子和藤本植物放在一起，可以直断，家人有神经衰弱的疾病或坐骨神经疼痛；说白了我们只要搞明白了物与物、物与方位、物与人、方位与人的的关系，也就搞清楚了所谓的风水对人的影响了。大道至简，在明道的人眼里，风水其实很简单。
风水果真这么简单吗？当然，但是还必须有一定的历法常识，明眼的人可以看出我们前面所提的天、地、人，所谈及的风水缺少了一个很重要的要件，就是没有时间变量，要达到古人常说的“天时、地利、人和”这样的标准、这种境界，这种人与自然和谐相处的典范，这种好风水的典范，还是要有一定的天文历法常识的。
那什么是地利呢？简单地说就是在某方位中的物体对特定的人产生了有利的影响，相当于我们前面提到的天、地的概念范畴（方位与物体），如果这个方位中的物体对人产生了不良影响，我们也可以称为地害；光知道要会发生什么事情并不很重要（比如说人总是要死的，房子总是要垮的，人总是要病的，这是绝对的真理和事实，但是，你要是不知何年发生这种事情，就是废话一句），重要的是知道什么时间发生什么事，这才对生产、生活实践有指导意义。
那什么是天时呢？天时就是时间，时间记录了地球对太阳、九大行星、北斗七星的相对位置，这些星球对地球之间的相互磁场作用力有多种规律，主要有太岁（九大行星中体积、重量均最大的木星对地球的影响）、九星（有认为是北斗七星和它们旁边的辅、弼两星，也有认为是太阳系的九大行星）等相互作用规律，形成了蕴含有丰富天文信息的三元九运六十甲子天文历，即农历。
风水是中华民族历史悠久的一门玄术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫作堪舆。风水是自然界的力量，是宇宙的大磁场能量。风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，达到“天人合一”的境界。
01
那什么是风水呢
风水是我国古代流传下来的一种择吉术，古代又叫堪舆、相地、相宅、青囊术等，近代又形成了峦头、三合、三元、玄空、八宅等上千种流派，常常是甲派吉而乙派凶，令今人无从选择。
其实易学和风水都是从伏羲、文王等古代先贤“仰观天文、俯察地理”总结出的五大公理系统推导而出的，五大公理系统即“太极图、河图洛书、先后天八卦、天干地支和五行生克”，脱离了这五大公理的均为无稽之谈。
研究易学和风水，必须遵循实践是检验真理的唯一标准的方法。
古人的文化教育水平没有现代人高，他们每到一地都能迅速指点江山，而且其验如神，因此现代靠背成千上万的口诀来指点江山、谈凶论吉之人，肯定不是得道之人。
真理是简单的、平易的，只要明白了道理，肯定有非常简捷的通天得道之路，也就是人们常说的真传一句话，假传万卷书，那才是易学和风水的真谛。
02
风水真传趣谈
有个同道，他拜了两位师父，一是纵横江浙沪30余年的风水大师，另一位是二代合计给人算命、化灾有70余年的上海盲派传人，他是他们的关门弟子（不出山），他说“我的师父给人调风水，很简单，经常就在一个方位摆一盆发财树就行了，你说他没道理、你说他不行，在上述三地经他调过的店铺、食肆，生意好得不得了，几十年都过去了那些店铺、食肆都还在那里，事实就摆在那里，他说：现在找他看风水的人还多得去了，他没两下子能行吗？”
风水环境对人的事业、婚恋、健康等的作用是客观存在，不容忽略，但过份彰显风水的作用又是一种误导。古言一命二运三风水，命运应为前提。就如莊稼、牲畜首选良种一个道理一样。真传是经验的总结浓缩，是必须建立在易理和易学基础之上，易学也玩不得空中楼阁。健康人怎么也比残疾人强，易学强调以道观象，以象言事，眼盲是不能观象的。无论哪一派风水都强调整体观，强调阴阳宅的共同作用，决非仅在室内、院内放一棵树，一个物件就能达到奇效。科学来不得半点虚假，对事对物的偏颇宣扬、神化，最后只会导致扼杀此事物。
03
怎么理解风水
风水乃自然之道，顺道则生，逆道则亡。“道”就是自然规律。用现代的语言来说，风水术就是人和自然和谐相处之道，人与自然和谐相处，你就会感到身心舒畅、意气风发，就好象鱼在水中不知水一样，你不会感到自然给你带来的约束和不便。
那么怎么样去了解和顺应自然之道呢？
我们的先人把自然分成天、地、人三部分，人要与自然和谐相处，就是天、地、人三者要和谐相处，人秉天地之气而生，天地和谐则人秉其气而顺利，天地之气相战则人不安宁。
那么什么是天？什么是地呢？天是最先具有的，最早出现的，在我们地球任一地点，睁开眼睛就可以看到的就是空间方位，因此，天就是空间方位这个立体的区域，简称方位。地是相对于人的各种物件（万事万物）。
人是万物之灵，我们研究易学和风水，就是要以人为本，也就是说人要比天、地重要（或优先考虑），天与地是为人服务的，搞清楚他们之间的关系，就搞清楚了运算法则。
有人可能还有疑问，很多物品都是静（死）物，它们能起作用吗？
其实，道理很简单，“在其位，谋其政”，那怕再没有本事的人，只要他在那个位子上，你也要听他的；程咬金做了瓦当王，其属下不乏能人、智士，见了他尚且要三叩九拜，你们的领导或老板可能只有小学文化，你在他手下工作，那怕是博士、硕士，你也得听他的啊！物品也一样，只要放在那个位置，他的八卦属性和五行气场就要发生作用、就要作主。
举个例子，在家里的客厅东方放了一个巨大的镜子，那么就可以直断，这家人长子有灾，足部或头部容易受伤；镜子放西方，朋友得力，帮得上忙，而且朋友愿不愿意帮忙一清二楚；镜子放东北，新婚夫妇想生儿子不容易，容易流产或手脚容易受伤；再比如镜子和藤本植物放在一起，可以直断，家人有神经衰弱的疾病或坐骨神经疼痛；说白了我们只要搞明白了物与物、物与方位、物与人、方位与人的的关系，也就搞清楚了所谓的风水对人的影响了。大道至简，在明道的人眼里，风水其实很简单。
风水果真这么简单吗？当然，但是还必须有一定的历法常识，明眼的人可以看出我们前面所提的天、地、人，所谈及的风水缺少了一个很重要的要件，就是没有时间变量，要达到古人常说的“天时、地利、人和”这样的标准、这种境界，这种人与自然和谐相处的典范，这种好风水的典范，还是要有一定的天文历法常识的。
那什么是地利呢？简单地说就是在某方位中的物体对特定的人产生了有利的影响，相当于我们前面提到的天、地的概念范畴（方位与物体），如果这个方位中的物体对人产生了不良影响，我们也可以称为地害；光知道要会发生什么事情并不很重要（比如说人总是要死的，房子总是要垮的，人总是要病的，这是绝对的真理和事实，但是，你要是不知何年发生这种事情，就是废话一句），重要的是知道什么时间发生什么事，这才对生产、生活实践有指导意义。
那什么是天时呢？天时就是时间，时间记录了地球对太阳、九大行星、北斗七星的相对位置，这些星球对地球之间的相互磁场作用力有多种规律，主要有太岁（九大行星中体积、重量均最大的木星对地球的影响）、九星（有认为是北斗七星和它们旁边的辅、弼两星，也有认为是太阳系的九大行星）等相互作用规律，形成了蕴含有丰富天文信息的三元九运六十甲子天文历，即农历。
#垣城点滴# 云里雾里说钩弋
文/梁立柱
在肃宁人眼里对外能为肃宁代言的只有俩人，一男一女。男的叫刘春霖，女的叫钩弋。刘春霖是大清末代最后的一个文状元，名副其实的文曲星，祖籍肃宁县北石堡村人，抗日时期坚拒日伪盛邀，成就了一段民族气节的佳话；钩弋呢？叫全了是钩弋夫人，大汉帝国汉武帝刘彻的宠妃，也是汉昭帝刘弗陵他娘，国母级别的人物，汉昭帝即位前被武帝幽禁至死。可以说钩弋是为大汉帝国的传嗣工程做出过突出贡献的美女。
人一出了名儿，特别是被历史学家认可的英雄或被人们崇敬的人物，那个地儿不管是其祖居地，还是其出生地，或者是在那儿做过官儿、办过事儿，只要是能粘上一点边儿的，大都会有人站出来抢。说那谁谁谁是我们这儿的人，往个人脸上贴金。这无非就是想蹭点热度，借此在世人面前高抬自己一下。钩弋死后被她即位的儿子刘弗陵追封为了皇太后。可以说一时荣光无限。这时候毫无例外的就有不少地儿的人开始出来抢了。抢钩弋的地儿都有哪儿呢？河间、献县、阜城，当然了还有肃宁。为什么呢？都因为一个叫褚少孙的人。
褚少孙，西汉汉成帝时期的一个博士。这人也很爱读史学史，是司马迁的忠实粉丝。也是该着这人出名儿。司马迁的《史记》传着传着，不知什么原因到了汉成帝时期就被传丢了一部分，这下褚少孙便有了机会，于是他决定为史记补记。最后他也因此在历史上留下了自己的名号。他留不留名号咱先不管，咱要说的是他与钩弋有啥关系。有关系吗？当然有关系了，要不我也不会在这提起这人，虽说他的后人中出了个大大的名人褚遂良。不说废话了，咱说咱的正事儿。
褚少孙先生在《史记》补记中留下了对钩弋的记叙，怎么说的呢？“钩弋夫人，姓赵氏，河间人也。得幸武帝，生子一人，昭帝是也。”就这几个字。但就这几个字儿，让与河间有关系的人就忙活开了。现在的河间人说，史书上都说了，钩弋是河间人，这证据还不铁吗？现在的献县人也说了，说啥呢？你们河间在汉代叫河间吗？我们这儿那时才是名副其实的河间呢，当时河间国的都城就在我们献县的乐成，钩弋是我们献县人才对。阜城人听完就笑了：当时的河间国不只单指献县这块地儿吧，也包括我们阜城的，我们这里还有纪念钩弋夫人的娘娘庙呢，钩弋是我们这儿的才对。肃宁人也不示弱：在古代河间与肃宁从来没分开过，那时我们都属武垣县管，武帝过河间其实就是过武垣，武垣的县治在哪儿？武垣城！就是现在我们肃宁窝北镇境内的汉武垣城遗址那儿，还是国家级文物单位呢。再有，我们这儿的四月十八窝北庙会就是纪念钩弋夫人的。
说来说去，大家伙都是围绕着“河间”在说事儿。那么在历史上“河间”指哪儿呢。闹明白了河间在历史上是个什么概念，一切可能就清晰了。
河间取名儿有点会意的味道。在战国时期黄河是在大名分叉入海的，分开后的南、北两河之间的区域大家顾名思义就叫了河间。后来有些不甘寂寞的专家又提出九河之间的说法，这已是后话。在汉代初年置设的河间郡，是从赵国的钜鹿郡分划出来的，这时的河间郡很大，包含现在的肃宁和河间，后来刘邦头死时，把河间郡的西北部的一些地盘划给了涿郡，这里面就有武垣县（包括肃宁、河间），从这以后到大汉终了现在的肃宁县和河间市就与河间郡或河间国没有了关系。公元前178年汉文帝把河间郡封给了赵王刘遂的弟弟刘辟疆，从此河间国进入了历史舞台。公元前164前，由于河间王死后膝下无子，中央就把河间国的编制很撤了，分河间国为河间、广川、渤海三个郡。9年后，即公元前155年，汉景帝又恢复重置河间国，国王就是大名鼎鼎的献王刘德，其地盘儿呢，却没有完全恢复，仅把原河间国分出来的河间郡的地盘儿给了刘德，其辖地仅为原河间国的三分之一。这时候的河间国都辖哪些地儿呢？献县、东光、武强以及阜城等地。这也是汉武帝时期的河间国。
弄清了河间的概念，我们大致就可以说清汉武帝得钩弋在什么地儿了。
褚少孙在补记中提到的河间，应为河间国！其地不含现在的河间和肃宁。那钩弋到底是献县的呢，还是阜城呢？这个已不再重要。重要的是情结，一种对名人崇拜的情结。一个国家、一个民族、一个地儿都应该有一个代言人用来膜拜，用来骄傲，以之激励后人勇往直前。说到这儿我忽然想起肃宁历史上的一个名人：魏忠贤。这人是明朝天启年间的大闻人，可以说是名动全国的大闻人，可惜是个太监，被崇祯皇上弄死了，在历史上被冠以“阉人”、“大坏蛋”等名号。这人生在肃宁，官在北京，死在阜城，头悬河间。可是日后这些地儿的人对老魏都没人抢，一提魏忠贤异口同声地说，魏忠贤，肃宁人。
名声臭了，谁都想躲，名声好了，谁都往前凑。这也是人之常情。
说着说着就说远了去了。咱还接着说钩弋。既然汉武帝是在河间得的钩弋，那钩弋就跟肃宁没关系了吗？也不能说地这么绝对。因为在哪里得的并不见到说她就是哪里人。为啥这么说呢？这还得从钩弋夫人的身世说起。
钩弋夫人的父亲老赵是汉武帝朝的京官儿，由于犯了事儿，被武帝施了宫刑，完了老赵就把她女儿送给他妹妹养着去了。也就是说汉武帝得钩弋时她正跟着她姑呢。她姑应该是嫁过去的，可能是当村，也可能是外地。究竟是哪的就不好说了。也可能就是从武垣肃宁这儿嫁过去的，也未可知。我这么说不是在强拉硬拽，非要把钩弋与肃宁拉上关系。因为现在网络上提起钩弋夫人，大家已有绝大多数认可了钩弋是肃宁人。为什么呢？我想大家不会都是糊涂人。里面的原因可能就是钩弋他爹就是汉武垣城人氏。 https://t.cn/R2WxaSJ
文/梁立柱
在肃宁人眼里对外能为肃宁代言的只有俩人，一男一女。男的叫刘春霖，女的叫钩弋。刘春霖是大清末代最后的一个文状元，名副其实的文曲星，祖籍肃宁县北石堡村人，抗日时期坚拒日伪盛邀，成就了一段民族气节的佳话；钩弋呢？叫全了是钩弋夫人，大汉帝国汉武帝刘彻的宠妃，也是汉昭帝刘弗陵他娘，国母级别的人物，汉昭帝即位前被武帝幽禁至死。可以说钩弋是为大汉帝国的传嗣工程做出过突出贡献的美女。
人一出了名儿，特别是被历史学家认可的英雄或被人们崇敬的人物，那个地儿不管是其祖居地，还是其出生地，或者是在那儿做过官儿、办过事儿，只要是能粘上一点边儿的，大都会有人站出来抢。说那谁谁谁是我们这儿的人，往个人脸上贴金。这无非就是想蹭点热度，借此在世人面前高抬自己一下。钩弋死后被她即位的儿子刘弗陵追封为了皇太后。可以说一时荣光无限。这时候毫无例外的就有不少地儿的人开始出来抢了。抢钩弋的地儿都有哪儿呢？河间、献县、阜城，当然了还有肃宁。为什么呢？都因为一个叫褚少孙的人。
褚少孙，西汉汉成帝时期的一个博士。这人也很爱读史学史，是司马迁的忠实粉丝。也是该着这人出名儿。司马迁的《史记》传着传着，不知什么原因到了汉成帝时期就被传丢了一部分，这下褚少孙便有了机会，于是他决定为史记补记。最后他也因此在历史上留下了自己的名号。他留不留名号咱先不管，咱要说的是他与钩弋有啥关系。有关系吗？当然有关系了，要不我也不会在这提起这人，虽说他的后人中出了个大大的名人褚遂良。不说废话了，咱说咱的正事儿。
褚少孙先生在《史记》补记中留下了对钩弋的记叙，怎么说的呢？“钩弋夫人，姓赵氏，河间人也。得幸武帝，生子一人，昭帝是也。”就这几个字。但就这几个字儿，让与河间有关系的人就忙活开了。现在的河间人说，史书上都说了，钩弋是河间人，这证据还不铁吗？现在的献县人也说了，说啥呢？你们河间在汉代叫河间吗？我们这儿那时才是名副其实的河间呢，当时河间国的都城就在我们献县的乐成，钩弋是我们献县人才对。阜城人听完就笑了：当时的河间国不只单指献县这块地儿吧，也包括我们阜城的，我们这里还有纪念钩弋夫人的娘娘庙呢，钩弋是我们这儿的才对。肃宁人也不示弱：在古代河间与肃宁从来没分开过，那时我们都属武垣县管，武帝过河间其实就是过武垣，武垣的县治在哪儿？武垣城！就是现在我们肃宁窝北镇境内的汉武垣城遗址那儿，还是国家级文物单位呢。再有，我们这儿的四月十八窝北庙会就是纪念钩弋夫人的。
说来说去，大家伙都是围绕着“河间”在说事儿。那么在历史上“河间”指哪儿呢。闹明白了河间在历史上是个什么概念，一切可能就清晰了。
河间取名儿有点会意的味道。在战国时期黄河是在大名分叉入海的，分开后的南、北两河之间的区域大家顾名思义就叫了河间。后来有些不甘寂寞的专家又提出九河之间的说法，这已是后话。在汉代初年置设的河间郡，是从赵国的钜鹿郡分划出来的，这时的河间郡很大，包含现在的肃宁和河间，后来刘邦头死时，把河间郡的西北部的一些地盘划给了涿郡，这里面就有武垣县（包括肃宁、河间），从这以后到大汉终了现在的肃宁县和河间市就与河间郡或河间国没有了关系。公元前178年汉文帝把河间郡封给了赵王刘遂的弟弟刘辟疆，从此河间国进入了历史舞台。公元前164前，由于河间王死后膝下无子，中央就把河间国的编制很撤了，分河间国为河间、广川、渤海三个郡。9年后，即公元前155年，汉景帝又恢复重置河间国，国王就是大名鼎鼎的献王刘德，其地盘儿呢，却没有完全恢复，仅把原河间国分出来的河间郡的地盘儿给了刘德，其辖地仅为原河间国的三分之一。这时候的河间国都辖哪些地儿呢？献县、东光、武强以及阜城等地。这也是汉武帝时期的河间国。
弄清了河间的概念，我们大致就可以说清汉武帝得钩弋在什么地儿了。
褚少孙在补记中提到的河间，应为河间国！其地不含现在的河间和肃宁。那钩弋到底是献县的呢，还是阜城呢？这个已不再重要。重要的是情结，一种对名人崇拜的情结。一个国家、一个民族、一个地儿都应该有一个代言人用来膜拜，用来骄傲，以之激励后人勇往直前。说到这儿我忽然想起肃宁历史上的一个名人：魏忠贤。这人是明朝天启年间的大闻人，可以说是名动全国的大闻人，可惜是个太监，被崇祯皇上弄死了，在历史上被冠以“阉人”、“大坏蛋”等名号。这人生在肃宁，官在北京，死在阜城，头悬河间。可是日后这些地儿的人对老魏都没人抢，一提魏忠贤异口同声地说，魏忠贤，肃宁人。
名声臭了，谁都想躲，名声好了，谁都往前凑。这也是人之常情。
说着说着就说远了去了。咱还接着说钩弋。既然汉武帝是在河间得的钩弋，那钩弋就跟肃宁没关系了吗？也不能说地这么绝对。因为在哪里得的并不见到说她就是哪里人。为啥这么说呢？这还得从钩弋夫人的身世说起。
钩弋夫人的父亲老赵是汉武帝朝的京官儿，由于犯了事儿，被武帝施了宫刑，完了老赵就把她女儿送给他妹妹养着去了。也就是说汉武帝得钩弋时她正跟着她姑呢。她姑应该是嫁过去的，可能是当村，也可能是外地。究竟是哪的就不好说了。也可能就是从武垣肃宁这儿嫁过去的，也未可知。我这么说不是在强拉硬拽，非要把钩弋与肃宁拉上关系。因为现在网络上提起钩弋夫人，大家已有绝大多数认可了钩弋是肃宁人。为什么呢？我想大家不会都是糊涂人。里面的原因可能就是钩弋他爹就是汉武垣城人氏。 https://t.cn/R2WxaSJ
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