[佛教故事]名利竟如何？ 作者：法雲法師
有一則故事說：從前有一位酷愛音樂的國王，派人去請一位著名音樂家來皇宮演奏，並對音樂家許諾：將送給他名貴的珠寶。
音樂家聽了，喜不自勝，趕快前往宮廷，使出渾身解數，非常賣力地演奏，那悅耳的音樂，真令人陶醉，國王欣賞得不亦樂乎。可是演出結束便沒有下文，珠寶也不見，音樂家忍不住提出諮詢：大王是否應該實行諾言？
國王回答說：「聽你的音樂並沒使我得到什麼，只是悅耳，使我歡喜，我說給你珠寶，也是使你歡喜，你給我歡喜，我給你歡喜，如是而已。」
這個故事雖然簡單，你仔細想想，能否體會到裡面甚深的含意。
世事無常，時光變遷，人們所拚命追求的，所擁有的，是否永恆不變，常住而真實的東西？
實際上，世間一切皆因緣和合而生，許多事項皆集合名詞而已，比如房子，即磚瓦木石等條件集合所生，且世間一切名位頭銜僅僅掛名罷了，不管什麼人們所醉心的董事長、總經理、國大代表、立法委員等等，無不掛名而已，因為世間一切財富、名譽、地位都是隨因緣轉動，因緣盡散，一切都要消失。
可是世人卻往往被虛名物慾所累，鄭板橋經幾十年宦海沉浮才逐漸了悟：「名利竟如何？歲月蹉跎，幾番風雨幾晴和，愁雨愁風愁不盡，總是南柯。」
我們學佛，常講「破執」，即使破除「自我為中心」的執著，遠離相對境界，洗去心中的垢染，還我原本的清淨。
生命的意義潛隱在各種事物之中，古人云：「草色花香，遊人賞其真趣。桃開梅謝，達士悟其無常。」
那麼為什麼不去透視人生，解脫名韁利鎖的束縛，撥開迷雲欲霧，而喚起心中的陽光？
有一則故事說：從前有一位酷愛音樂的國王，派人去請一位著名音樂家來皇宮演奏，並對音樂家許諾：將送給他名貴的珠寶。
音樂家聽了，喜不自勝，趕快前往宮廷，使出渾身解數，非常賣力地演奏，那悅耳的音樂，真令人陶醉，國王欣賞得不亦樂乎。可是演出結束便沒有下文，珠寶也不見，音樂家忍不住提出諮詢：大王是否應該實行諾言？
國王回答說：「聽你的音樂並沒使我得到什麼，只是悅耳，使我歡喜，我說給你珠寶，也是使你歡喜，你給我歡喜，我給你歡喜，如是而已。」
這個故事雖然簡單，你仔細想想，能否體會到裡面甚深的含意。
世事無常，時光變遷，人們所拚命追求的，所擁有的，是否永恆不變，常住而真實的東西？
實際上，世間一切皆因緣和合而生，許多事項皆集合名詞而已，比如房子，即磚瓦木石等條件集合所生，且世間一切名位頭銜僅僅掛名罷了，不管什麼人們所醉心的董事長、總經理、國大代表、立法委員等等，無不掛名而已，因為世間一切財富、名譽、地位都是隨因緣轉動，因緣盡散，一切都要消失。
可是世人卻往往被虛名物慾所累，鄭板橋經幾十年宦海沉浮才逐漸了悟：「名利竟如何？歲月蹉跎，幾番風雨幾晴和，愁雨愁風愁不盡，總是南柯。」
我們學佛，常講「破執」，即使破除「自我為中心」的執著，遠離相對境界，洗去心中的垢染，還我原本的清淨。
生命的意義潛隱在各種事物之中，古人云：「草色花香，遊人賞其真趣。桃開梅謝，達士悟其無常。」
那麼為什麼不去透視人生，解脫名韁利鎖的束縛，撥開迷雲欲霧，而喚起心中的陽光？
金刚经的智言慧语 ：【总之，说无、说不取、说舍，但为破执，非舍其法。三执既离，则三空齐朗，三障全销。生死涅槃，两皆不住。】这些开示都是大乘修学的纲领，也是总原则，不仅仅是本经所说的，世尊在许多大乘经上都有相同的开导。说「无」、说「不取」、说「舍」，《金刚经》上说得最多，我们读经的时候，时时会念到。佛说这些的意思，我们要明了，都是为了破执着。众生无始劫以来，修行不能成就，原因就是执着障碍了。执着有两种，前面屡次的说到，有我执、有法执。我执、法执以外，还有一个是执着空，以为佛说的一切皆空，万法皆空，执着空还是错误的，空也不能执着。所以佛法教我们破执着，舍执着，非舍其法。不但不舍佛法，世间法也不需要舍。如果要舍掉法，法也要舍，那释迦牟尼佛就不必着衣持钵了，都舍了，何必还要着衣持钵，还要天天去乞食？由此可知，不但佛法没舍，世尊当年在世，大家都晓得，讲经三百余会，说法四十九年，没有舍法，法没舍；每天都要着衣持钵，都要出去乞食，世间法没舍；世出世间法都没舍。
所以佛教我们舍，教我们断，你要晓得那个意思都是在断执着。若无分别执着，世法、佛法都没有障碍。我们在《大方广佛华严经》上看到的，理事无碍、事事无碍，那不是很清楚、很明白吗？为什么《华严经》上，都说无障碍的法界？因为华严会上那些菩萨都不执着，我、法都不执着，空也不执着，所以他就没有妨碍了。这是很明显的证据，非舍其法。实在说，如果把法舍掉了，这个意思前面也说过，就没得修了。菩萨修六波罗蜜，六波罗蜜都不能离开法，离开法这六条就修不成功。譬如修布施，布施要有对象，你布施给谁？持戒、忍辱样样都要有对象，包括精进、禅定。离开一切法，所有一切行法可以说都落空了。所以法不能舍，舍的是执着，我们常讲起心动念、分别执着，这个东西不可以有，要把它舍得干干净净。
三执既离，三种执着，执着再多，佛把它归为三大类，三大类就包括尽了，我执、法执、空执，这三种执着没有了。则三空齐朗，朗是明朗，三空是人空、法空、空也空；我们在《无量寿经》上念到的大三空三昧，就是这桩事情。三空现前，三障就没有了。三障是常讲的：惑障，惑是迷惑，业障，业是造作。迷惑是惑障，也就是烦恼；第二种叫业障，业是造作；第三种叫报障，果报，六道轮回的果报。这三种障碍我们的自性，障碍本性，所以称之为三障。经论上有时候也说二障，二障跟三障不一样，二障讲的是所知障与烦恼障。三障讲的是惑业苦，说的是这个，那么这个有没有呢？只要三空现前，三障就没有了。诸位要知道，三障没有了，轮回就没有了，超越六道轮回。
生死涅槃，两皆不住，这就成功了。小乘人，声闻、缘觉也有这个境界，三空现前，他也有这个境界。所以三空三昧，大小乘经论里面都有，但是境界不相同。小乘三空现前，生死没有了，六道轮回没有了，他住涅槃，这就坏了。涅槃是什么？不生不灭，换句话说，他还有一个不生不灭。生灭没有了，生灭没有之后现的境界不生不灭，他还有个不生不灭，这就是住偏真涅槃。这个境界，实在说，《楞严经》上说得好，不愧古德称之为开智慧的楞严，成佛的法华，开智慧的楞严。《楞严经》说，阿罗汉所证得的偏真涅槃，是一回什么事？世尊说他们是内守幽闲，犹为法尘分别影事，这话说得太好了，把阿罗汉那个境界一语道破，他是内守幽闲，还是法尘分别影事，这个法尘是意根所缘的法尘，六尘里面的法尘，还是法尘分别影事，这不是究竟的果位。菩萨比他聪明，境界现前，两边不住。如何两边不住？世尊在这个地方，在本经里面教给我们的方法，应无所住而生其心，这就是两边不住。应无所住，不住有，就是不住生死，无所住，不住生死；而生其心，不住涅槃；生死、涅槃两边都不住。这是菩萨，唯菩萨才能够证得究竟的本性。
我们回过头来看第八段。前面为我们介绍了观照的方法，而这个方法实际上讲就是用功。一定是在日常生活当中，穿衣吃饭、点点滴滴都是般若，都是用功。真正会用功，你一天二十四小时，一分一秒都没有空过，都没有糟蹋，这是真正会用功。我们不会用，这才叫我们用读经的方法。读经，前面说过，戒定慧三学一次完成。
所以佛教我们舍，教我们断，你要晓得那个意思都是在断执着。若无分别执着，世法、佛法都没有障碍。我们在《大方广佛华严经》上看到的，理事无碍、事事无碍，那不是很清楚、很明白吗？为什么《华严经》上，都说无障碍的法界？因为华严会上那些菩萨都不执着，我、法都不执着，空也不执着，所以他就没有妨碍了。这是很明显的证据，非舍其法。实在说，如果把法舍掉了，这个意思前面也说过，就没得修了。菩萨修六波罗蜜，六波罗蜜都不能离开法，离开法这六条就修不成功。譬如修布施，布施要有对象，你布施给谁？持戒、忍辱样样都要有对象，包括精进、禅定。离开一切法，所有一切行法可以说都落空了。所以法不能舍，舍的是执着，我们常讲起心动念、分别执着，这个东西不可以有，要把它舍得干干净净。
三执既离，三种执着，执着再多，佛把它归为三大类，三大类就包括尽了，我执、法执、空执，这三种执着没有了。则三空齐朗，朗是明朗，三空是人空、法空、空也空；我们在《无量寿经》上念到的大三空三昧，就是这桩事情。三空现前，三障就没有了。三障是常讲的：惑障，惑是迷惑，业障，业是造作。迷惑是惑障，也就是烦恼；第二种叫业障，业是造作；第三种叫报障，果报，六道轮回的果报。这三种障碍我们的自性，障碍本性，所以称之为三障。经论上有时候也说二障，二障跟三障不一样，二障讲的是所知障与烦恼障。三障讲的是惑业苦，说的是这个，那么这个有没有呢？只要三空现前，三障就没有了。诸位要知道，三障没有了，轮回就没有了，超越六道轮回。
生死涅槃，两皆不住，这就成功了。小乘人，声闻、缘觉也有这个境界，三空现前，他也有这个境界。所以三空三昧，大小乘经论里面都有，但是境界不相同。小乘三空现前，生死没有了，六道轮回没有了，他住涅槃，这就坏了。涅槃是什么？不生不灭，换句话说，他还有一个不生不灭。生灭没有了，生灭没有之后现的境界不生不灭，他还有个不生不灭，这就是住偏真涅槃。这个境界，实在说，《楞严经》上说得好，不愧古德称之为开智慧的楞严，成佛的法华，开智慧的楞严。《楞严经》说，阿罗汉所证得的偏真涅槃，是一回什么事？世尊说他们是内守幽闲，犹为法尘分别影事，这话说得太好了，把阿罗汉那个境界一语道破，他是内守幽闲，还是法尘分别影事，这个法尘是意根所缘的法尘，六尘里面的法尘，还是法尘分别影事，这不是究竟的果位。菩萨比他聪明，境界现前，两边不住。如何两边不住？世尊在这个地方，在本经里面教给我们的方法，应无所住而生其心，这就是两边不住。应无所住，不住有，就是不住生死，无所住，不住生死；而生其心，不住涅槃；生死、涅槃两边都不住。这是菩萨，唯菩萨才能够证得究竟的本性。
我们回过头来看第八段。前面为我们介绍了观照的方法，而这个方法实际上讲就是用功。一定是在日常生活当中，穿衣吃饭、点点滴滴都是般若，都是用功。真正会用功，你一天二十四小时，一分一秒都没有空过，都没有糟蹋，这是真正会用功。我们不会用，这才叫我们用读经的方法。读经，前面说过，戒定慧三学一次完成。
无所住而生其心
《金刚经》的第三节和第四节，这两节其实我不太能理解，这两节是佛开始回答上一节中须菩提提出的问题：“云何应住？云何降伏其心？”，当普通人想修成正果时，他该怎么做？他该怎样克服内心的执念和妄想？其实金刚经的核心思想就是：对外扫相，对内破执。接下来的内容都是围绕这个核心展开的。我的理解就是第三节阐述对外扫相，第四节阐述对内破执（可能理解有误，但是先这么理解吧）。
第三节：首先想修成正果的芸芸众生要不取于相。
这里我第一次系统地知道了什么是众生：
第一类：卵生、胎生、湿生、化生，指三届六道有情的四种（欲界四种，爱欲心很重的四种）。卵生: 如鸟类。胎生：如人类。湿生：又做“因缘生”、“寒热合生”，即由粪聚、注道、腐肉、丛生等润湿地之湿气所产生着，如蚊及水中极细虫。化生：不需要父母外缘，凭自己的生存意欲与业力，就会忽然产生出来，如诸天和地狱的众生。第二类：有色、无色、有想、无想、非有想非无想。从众生自体的物质说分为有色和无色，有色指欲界和色界的众生，是由物质形体的众生，包括欲界六道众生及色界四禅天。无色指无色界的众生，没有男女之欲没有物质形体，但仍存有意识心，如无色界的四空天。有想、无想、非有想非无想是从有没有情识来说，“有想”具有感觉、认识、意志、思想等意识作用或具有此等作用的有情众生；“无想”全无意识之状态；“非有想非无想”指住在无色界非想非非想处的众生，没有下届众生粗想的烦恼但还有细想的烦恼。
“相”指形象或状态之意，指所有事物的形象状态，表现在外而想象于心的形象，在佛语中，以“相”来描述诸法的各种相状、发展过程。我的理解“相”就是外界的一切诱惑，就是你想得到东西的总和，也是你烦恼的根源，例如权利，例如金钱、例如相貌、例如美色等等（也许不对）。
第三节佛的回答：一切众生想修成正果，必须抛开一切“相”的束缚，这个相不仅仅包括“我相”，还包括“人相、众生相、寿者相（超越时间的）”。呵呵，我做不到，我整天为缺钱烦恼，我不想长胖，我想貌美如花，我想尝遍人间美味，我想拥有一个疼我入骨的爱人......
第四节：佛继续讲：既然不能有我相、人相、众生相、寿者相，那心中就不能执着于这些相，心中不能住着这些相（心无所住或者无所住而生其心），在任何诱惑下（六尘：色、声、香、味、触、法）都不能动摇。若不住相就不为六尘所动，不为六尘所动，则是心能达到清净。例如他们在行布施（做好事）时，就应该无所住而行布施，那么他所得到的福德就不可思议和无法估量。
这里的六尘：色：指物质现象，为眼根所对，眼识所缘的境。声：一切声、音、乐、为耳根的认识对象。香：一切物品乃至男女身体所有之气息，为鼻根所感觉得对象。味：饮食佳肴的美味和辛辣等味，味舌根所感觉得对象。触：冷暖寒冷及硬软细滑等感觉，为身根的认识对象。法：心中所想，为意识根所能意识的对象。
其实，我之所以突然对金刚经感兴趣，是因为我偶然间在网上看到，消除烦恼的法宝---金刚经，我就想还有这样的法宝，那我就看看吧，看看能不能去除我的烦恼，也听了好几个人的讲解，我自己的理解：放下一切！虽然实际上做不到，但是随时提醒一下自己。今天从网上买了一提卫生纸，拿到手发现少得可怜小的可怜，还不是没有抵制住“九块九买买买”的诱惑？以后时刻提醒自己：无所住而生其心！
《金刚经》的第三节和第四节，这两节其实我不太能理解，这两节是佛开始回答上一节中须菩提提出的问题：“云何应住？云何降伏其心？”，当普通人想修成正果时，他该怎么做？他该怎样克服内心的执念和妄想？其实金刚经的核心思想就是：对外扫相，对内破执。接下来的内容都是围绕这个核心展开的。我的理解就是第三节阐述对外扫相，第四节阐述对内破执（可能理解有误，但是先这么理解吧）。
第三节：首先想修成正果的芸芸众生要不取于相。
这里我第一次系统地知道了什么是众生：
第一类：卵生、胎生、湿生、化生，指三届六道有情的四种（欲界四种，爱欲心很重的四种）。卵生: 如鸟类。胎生：如人类。湿生：又做“因缘生”、“寒热合生”，即由粪聚、注道、腐肉、丛生等润湿地之湿气所产生着，如蚊及水中极细虫。化生：不需要父母外缘，凭自己的生存意欲与业力，就会忽然产生出来，如诸天和地狱的众生。第二类：有色、无色、有想、无想、非有想非无想。从众生自体的物质说分为有色和无色，有色指欲界和色界的众生，是由物质形体的众生，包括欲界六道众生及色界四禅天。无色指无色界的众生，没有男女之欲没有物质形体，但仍存有意识心，如无色界的四空天。有想、无想、非有想非无想是从有没有情识来说，“有想”具有感觉、认识、意志、思想等意识作用或具有此等作用的有情众生；“无想”全无意识之状态；“非有想非无想”指住在无色界非想非非想处的众生，没有下届众生粗想的烦恼但还有细想的烦恼。
“相”指形象或状态之意，指所有事物的形象状态，表现在外而想象于心的形象，在佛语中，以“相”来描述诸法的各种相状、发展过程。我的理解“相”就是外界的一切诱惑，就是你想得到东西的总和，也是你烦恼的根源，例如权利，例如金钱、例如相貌、例如美色等等（也许不对）。
第三节佛的回答：一切众生想修成正果，必须抛开一切“相”的束缚，这个相不仅仅包括“我相”，还包括“人相、众生相、寿者相（超越时间的）”。呵呵，我做不到，我整天为缺钱烦恼，我不想长胖，我想貌美如花，我想尝遍人间美味，我想拥有一个疼我入骨的爱人......
第四节：佛继续讲：既然不能有我相、人相、众生相、寿者相，那心中就不能执着于这些相，心中不能住着这些相（心无所住或者无所住而生其心），在任何诱惑下（六尘：色、声、香、味、触、法）都不能动摇。若不住相就不为六尘所动，不为六尘所动，则是心能达到清净。例如他们在行布施（做好事）时，就应该无所住而行布施，那么他所得到的福德就不可思议和无法估量。
这里的六尘：色：指物质现象，为眼根所对，眼识所缘的境。声：一切声、音、乐、为耳根的认识对象。香：一切物品乃至男女身体所有之气息，为鼻根所感觉得对象。味：饮食佳肴的美味和辛辣等味，味舌根所感觉得对象。触：冷暖寒冷及硬软细滑等感觉，为身根的认识对象。法：心中所想，为意识根所能意识的对象。
其实，我之所以突然对金刚经感兴趣，是因为我偶然间在网上看到，消除烦恼的法宝---金刚经，我就想还有这样的法宝，那我就看看吧，看看能不能去除我的烦恼，也听了好几个人的讲解，我自己的理解：放下一切！虽然实际上做不到，但是随时提醒一下自己。今天从网上买了一提卫生纸，拿到手发现少得可怜小的可怜，还不是没有抵制住“九块九买买买”的诱惑？以后时刻提醒自己：无所住而生其心！
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