#陀思妥耶夫斯基#“立法者和人类的向导，从最古老的开始，无一不是罪犯。因为在制定新法律的同时，他们为此违反了旧法律，而其时社会依然忠实地遵守祖宗传下的法律。说白了，几乎所有的施恩者和大发明家都是残暴可怖的，因此，不仅所有的伟人，而且所有稍微高出一般水平的人，只要能说得出一些新东西的，根据他们固有的性质，必定都是罪犯。当然其程度有所不同罢了，不然，他们很难打破常规，而墨守成规，他们则肯定不能同意的。窃以为，他们的义务本身就不允许他们循规蹈矩。
倘若要重新来过，也许我不会再干了，但那样我就急于知道我是像其他人那般的卑鄙小人还是真正意义上的人。我是否自身有力量跨越障碍，我是哆哆嗦嗦的人还是理直气壮的人。正因为我失败了，我便是可怜虫，如果我成功了，人家就给我编织花冠，而如今我只配与狗为伍了。”——#罪与罚#

1859年《物种起源》发表，1867年《资本论》问世，新旧思想在19世纪后半期处于激烈的碰撞期。对错、利弊、意义与价值的探讨统统在文化领域反响着。这种背景下，陀老1866年《罪与罚》、1868年《白痴》等极具超前观念的文学作品密集发表。1883年，尼采发表《查拉图斯特拉如是说》，高呼上帝已死，1889年哭马而疯，皆不无陀氏影响。
陀老阐述的其实仍是悬而未决的神义论问题——全善的上帝怎么会造出这个充满罪恶的世界。如果上帝已死，那么还有什么不能做的呢。既然没有上帝，那就有人神/圣人，每个当下的圣人，不过是旧制度的叛逃者与弑圣者。如果成功，即为新圣。
因此“审判”是具有存在合理性的。人性在现实社会的真实状态并不是实在的理性，而是由多种因素驱动并调和出的表象。那么“审判”所要做的，便是解构表象，回溯和明确导致表象产生的因素，并引出可能的下一步——忏悔。平日的姿态在审判时全然转化为自我蔑视、哭天抢地、请求宽恕的受害者形象。
在这种场景下，文学的作用得到自然的显露：文学是一种模型，用以回答科学和哲学中假设的问题。

【山西这十年·海报丨立法、监督、议案建议……山西省人大及其常委会工作这样做】忠实履行宪法法律赋予的职责，为山西全方位推动高质量发展贡献了人大力量。8月18日上午，中共山西省委宣传部举行“山西这十年”系列主题新闻发布会的第四场发布会，也是省人大常委会专场新闻发布会。省人大及其常委会有关负责同志介绍立法、监督、代表工作方面的情况。（山西日报）

#田志刚冤案# 【"做公安的是公平和正义的维护者而不是公平和正义的破坏者"】@大同市公安局 @大同市公安局新荣分局 【检察官作为"法律守护人"应该忠实于事实真相，实现司法公正】@大同市新荣区检察院

活了一辈子，还是头一次同时寄出如此多的文件。感谢中国 邮政顺利将我的举报信寄出并让对方签收。近几年中国一直在进行司法整顿，实现公平正义，坚决杜绝以形式手段插手民事经济纠纷，我相信老百姓总会有条活路。