菩提本无树,明镜亦非台
本来无一物,何处惹尘埃
往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生,我今一切皆忏悔。
师说,与佛结缘,需要有缘起。学佛,即要能明白其意。并且要与佛,有相惜,相依怙,的灵感。缘起缘落。菩提非菩提,明镜非明镜。而是,梳理过后,所以人本无贪嗔痴慢疑,又是何处沾染了此处。那么往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴。那这个菩提和贪嗔痴心,既有了恶业,贪嗔痴心。师说,贪嗔痴心不会害别人。最后。一切贪嗔痴心。都会再本人的身上。当被人打扰了,自己也就已经远离了彼岸,无法登上彼岸。而无法,了解在彼岸,其实得到的,是了解一切对生活智慧真相的幸福。但是,假如说,了解了阿耨多罗三藐三菩提,那就是人生与智慧的真相。所以说,起了贪嗔痴念并不可怕,而被受到了,贪嗔痴心的愚笨上不了彼岸。所以,了解人生与智慧的真相才能通往幸福的彼岸。所以,学佛,即要能明白其意,并且要与佛,有相惜,相依怙,的灵感。
本来无一物,何处惹尘埃
往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生,我今一切皆忏悔。
师说,与佛结缘,需要有缘起。学佛,即要能明白其意。并且要与佛,有相惜,相依怙,的灵感。缘起缘落。菩提非菩提,明镜非明镜。而是,梳理过后,所以人本无贪嗔痴慢疑,又是何处沾染了此处。那么往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴。那这个菩提和贪嗔痴心,既有了恶业,贪嗔痴心。师说,贪嗔痴心不会害别人。最后。一切贪嗔痴心。都会再本人的身上。当被人打扰了,自己也就已经远离了彼岸,无法登上彼岸。而无法,了解在彼岸,其实得到的,是了解一切对生活智慧真相的幸福。但是,假如说,了解了阿耨多罗三藐三菩提,那就是人生与智慧的真相。所以说,起了贪嗔痴念并不可怕,而被受到了,贪嗔痴心的愚笨上不了彼岸。所以,了解人生与智慧的真相才能通往幸福的彼岸。所以,学佛,即要能明白其意,并且要与佛,有相惜,相依怙,的灵感。
宣化上人:怎么叫童子?就是由孩提的时候到年长,都是本来的元身没有破,也就是没有结婚的人。
[给力]
佛知童子心,宿世之所行:佛知道十六王子这些童子的心。怎么叫童子?就是由孩提的时候到年长,都是本来的元身没有破,也就是没有结婚的人。这些童子他们心里头所想的,佛都知道。不单知道他们心里的所想要得到的,而且知道他们宿世所修行的,用的是什么功夫。以无量因缘,种种诸譬喻:在宿世,佛已经就用无量的因缘,及种种譬喻的法,给他们说过了;说六波罗蜜,及诸神通事:又说六种波罗蜜,就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。波罗蜜是梵语,翻译为到彼岸。以及说所有神通妙用的事,分别真实法,菩萨所行道:令他们有大智慧,能分别出来真实的佛法;他们都行过菩萨所行的道。说是法华经,如恒河沙偈:所以现在佛就给他们说《法华经》了。这《法华经》说得好像有恒河沙数那么多的偈颂。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
[给力]
佛知童子心,宿世之所行:佛知道十六王子这些童子的心。怎么叫童子?就是由孩提的时候到年长,都是本来的元身没有破,也就是没有结婚的人。这些童子他们心里头所想的,佛都知道。不单知道他们心里的所想要得到的,而且知道他们宿世所修行的,用的是什么功夫。以无量因缘,种种诸譬喻:在宿世,佛已经就用无量的因缘,及种种譬喻的法,给他们说过了;说六波罗蜜,及诸神通事:又说六种波罗蜜,就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。波罗蜜是梵语,翻译为到彼岸。以及说所有神通妙用的事,分别真实法,菩萨所行道:令他们有大智慧,能分别出来真实的佛法;他们都行过菩萨所行的道。说是法华经,如恒河沙偈:所以现在佛就给他们说《法华经》了。这《法华经》说得好像有恒河沙数那么多的偈颂。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
三藏十二部经每一部经典前面的第一句话必是「如是我闻」,包括《心经》。《心经》的译本有多种,其中一个是《薄伽梵母智慧到彼岸心经》,有「如是我闻,一时」,是全的。那么由玄奘法师翻译的《心经》之所以不用「如是我闻」,也有他的道理。因为《心经》通篇二百六十个字就是在讲「如是我闻」。
「如是我闻」,前面在讲「如来」的时候己经作了解释,同时,它还有几个重要的作用。佛在世的时候说法,从来没有讲过「如是我闻」,这在佛灭度之前按照阿难的请法而规定的。当时阿难说:「佛啊,您灭度以后,我们整理您四十九年所讲之法,每一部经典之前第一句话应该怎么写?」为什么请这个法?印度民族盛行修行,当时的各家各派为了互相区别开,所以在各自教派内的经典必须用同一句开头语。那些自然外道,以「有」为宗的,每一部经开头必然用「吁」;以「空」为宗的,它一定是用「阿」,这是打比方。这是讲它的缘起。
那么这个开头语形成了以后,起到了四个作用:
第一,是断除众疑。怎么个断疑呢?阿难尊者无量劫以来,虽然没有成正果,但是他非常庄严,心地非常慈悲善良。据说佛有三十二大人相,阿难就有三十。所以当结集经典时,阿难当众复述佛陀四十九年所讲之法,第一句讲出了如是我闻,大家就明白了,这是阿难代佛传法;否则的话,大家会以为,佛不是灭度了吗?佛怎么又出世了?或者认为现在阿难成佛了,或者是不是又有佛到我们这里来示现?这也是干扰清净心。所以如是我闻一出口,大家都知道这是佛的临终遗嘱。
第二,息诤。参加收集整理经典的都是证四果的大阿罗汉。你说阿难是过目不忘,这些阿罗汉哪一个不是过目不忘、入耳成诵啊?谁不想登台像阿难那样统领大众,结集经典啊?!但是大家请不要误解,阿罗汉己经破除了我执,他丝毫没有名利之争,但是弘法利生,人人有责。阿难把如是我闻一说,这些阿罗汉自然也就解除了竞争的心态。阿难身为佛的侍者、佛的法藏,依佛的教诲讲如是我闻,然后再把佛在各个时空点所讲之法复述出来,这是理所当然。
第三,区别于外道。有些人读经时,他首先要看这是哪一派的经典。所以这个如是我闻让大家一目了然,知道这是佛法 经典。
第四,利于修行。如是我闻通大通小,各种不同层次的修行人以不同的观照,指导自己的修持。
一切佛法都是在“如是我闻”的前提下才会心佛相应的。“如“就是空如来藏;“是”就是不空如来藏;“我”就是空、不空如来藏。出世法所谓的那个“我”是“无我”;“无我”是真善真我。世间法所谓的那个“我”是断恶修善的我。虽然不能成佛,但是可以得人天福报。寒山大师曰:口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然。心散乱是因为没有如是我闻,没有明心见性,所以心散乱,理不通,事不行。
「如是我闻」,前面在讲「如来」的时候己经作了解释,同时,它还有几个重要的作用。佛在世的时候说法,从来没有讲过「如是我闻」,这在佛灭度之前按照阿难的请法而规定的。当时阿难说:「佛啊,您灭度以后,我们整理您四十九年所讲之法,每一部经典之前第一句话应该怎么写?」为什么请这个法?印度民族盛行修行,当时的各家各派为了互相区别开,所以在各自教派内的经典必须用同一句开头语。那些自然外道,以「有」为宗的,每一部经开头必然用「吁」;以「空」为宗的,它一定是用「阿」,这是打比方。这是讲它的缘起。
那么这个开头语形成了以后,起到了四个作用:
第一,是断除众疑。怎么个断疑呢?阿难尊者无量劫以来,虽然没有成正果,但是他非常庄严,心地非常慈悲善良。据说佛有三十二大人相,阿难就有三十。所以当结集经典时,阿难当众复述佛陀四十九年所讲之法,第一句讲出了如是我闻,大家就明白了,这是阿难代佛传法;否则的话,大家会以为,佛不是灭度了吗?佛怎么又出世了?或者认为现在阿难成佛了,或者是不是又有佛到我们这里来示现?这也是干扰清净心。所以如是我闻一出口,大家都知道这是佛的临终遗嘱。
第二,息诤。参加收集整理经典的都是证四果的大阿罗汉。你说阿难是过目不忘,这些阿罗汉哪一个不是过目不忘、入耳成诵啊?谁不想登台像阿难那样统领大众,结集经典啊?!但是大家请不要误解,阿罗汉己经破除了我执,他丝毫没有名利之争,但是弘法利生,人人有责。阿难把如是我闻一说,这些阿罗汉自然也就解除了竞争的心态。阿难身为佛的侍者、佛的法藏,依佛的教诲讲如是我闻,然后再把佛在各个时空点所讲之法复述出来,这是理所当然。
第三,区别于外道。有些人读经时,他首先要看这是哪一派的经典。所以这个如是我闻让大家一目了然,知道这是佛法 经典。
第四,利于修行。如是我闻通大通小,各种不同层次的修行人以不同的观照,指导自己的修持。
一切佛法都是在“如是我闻”的前提下才会心佛相应的。“如“就是空如来藏;“是”就是不空如来藏;“我”就是空、不空如来藏。出世法所谓的那个“我”是“无我”;“无我”是真善真我。世间法所谓的那个“我”是断恶修善的我。虽然不能成佛,但是可以得人天福报。寒山大师曰:口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然。心散乱是因为没有如是我闻,没有明心见性,所以心散乱,理不通,事不行。
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