莫尔道嘎|原始森林里浪漫小火车之旅
莫尔道嘎,原始森林里浪漫小火车之旅,像是把彩色火车积木搬到了大兴安岭。
落日余晖穿透森林,河流淌,树摇曳,么么锐决定做个忧郁的大叔,吹些山风,想些心事……
#带你游呼伦贝尔##露营新世界##夏日造浪计划#
火车票价:80元/人
末班车时间:16:30(淡旺季有所不同)
行车时长:约90分钟
❤推荐理由:
莫尔道嘎国家森林公园,是中国最后一片寒温带明亮针叶原始森林,是电影《夜宴》的外景拍摄地,位于内蒙古莫尔道嘎林业局境内,南邻呼伦贝尔大草原,北接中俄额尔古纳界河。
来莫尔道嘎,一定要坐着森林小火车开启一段浪漫的穿越之旅。莫尔道嘎小火车是国内运营里程最长的森林观光小火车。
公园一共设有两列森林小火车,分别为“森林1号"和“森林2号",沿途经过各个景点,可以下小火车进行观光旅游。
详细地址:
内蒙古自治区呼伦贝尔市莫尔道嘎镇11公里处
交通攻略:
自驾:从海拉尔前往莫尔道嘎,可以从额尔古纳市走途经室韦的柏油路,这条路路况较好,沿途风景优美。 https://t.cn/z82ShTw
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#职场##职场有话说# 【十句话理好人脉】1、想钓到鱼就要像鱼那样思考;2、别总显得比别人聪明;3、让对方做主角自己做配角;4、目中无人会一败涂地;5、常与人争辩你永远难赢;6、锋芒太露下场不好;7、刺猬原则—保持适当距离;8、树一个敌等于立一堵墙;9、谦虚不虚伪,不苛求完美;10、失言不如无言。
《火婆蹉经》(二)
“婆蹉,所谓‘世界是常’,此是恶见、见的密林、见的险途、见的曲解、见的纷争、见的束缚,伴随着痛苦,伴随着烦恼,伴随着焦灼,不能引导至厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。
婆蹉,所谓‘世界非常’,此是恶见、见的密林、见的险途、见的曲解、见的纷争、见的束缚,伴随着痛苦,伴随着烦恼,伴随着焦灼,不能引导至厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。
婆蹉,所谓‘世界有限’‘世界无限’‘灵魂与身体为一’灵魂与身体为异’‘如来死后存在’‘如来死后不存在’‘如来死后既存在又不存在’,乃至‘如来死后既非存在又非不存在’,此均为恶见、见的密林、见的险途、见的曲解、见的纷争、见的束缚,伴随着痛苦,伴随着烦恼,伴随着焦灼,不能引导至厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。婆蹉,我正是看到了这样的过患,所以才不持以上所有观点。”
“那么,乔达摩尊者持有什么样的观点?”
“婆蹉,这样的观点已经被如来剔除。婆蹉,因为如来看到:‘此就是色。此就是色的生起。此就是色的灭尽’‘此就是受。此就是受的生起。此就是受的灭尽’‘此就是想。此就是想的生起。此就是想的灭尽’‘此就是行。此就是行的生起。此就是行的灭尽’‘此就是识。此就是识的生起。此就是识的灭尽’。因此我说,如来对于所有幻想、所有颠倒、所有我见、我所见、我慢已经消尽、离贪、灭尽、舍弃、定弃、无取著地解脱。”
“那么,乔达摩尊者,如此心解脱的比丘再生于何处?”
“婆蹉,不是再生。”
“既然如此,那么,乔达摩尊者,是不再生?”
“婆蹉,不是不再生。”
“既然如此,那么,乔达摩尊者,是再生亦是不再生?”
“婆蹉,不是再生亦不是不再生。”
“既然如此,那么,乔达摩尊者,是非再生亦是非不再生?”
“婆蹉,不是非再生亦不是非不再生。”
“乔达摩尊者,当被问及‘如此心解脱的比丘再生于何处?’时,回答‘婆蹉,不是再生。’当被问及‘既然如此,那么,乔达摩尊者,是不再生?’时,回答‘婆蹉,不是不再生。’当被问及‘既然如此,那么,乔达摩尊者,是再生亦是不再生?’时,回答‘婆蹉,不是再生亦不是不再生。’当被问及‘既然如此,那么,乔达摩尊者,是非再生亦是非不再生?’时,回答‘婆蹉,不是非再生亦不是非不再生。’乔达摩尊者,在此,我糊涂了。在此,我迷惑了。甚至自己在开始的对话中对乔达摩尊者怀有的信仰,现在也消失了。”
“婆蹉,糊涂是正常的,迷惑是正常的。婆蹉,此法甚深、难见、难解、寂静、殊妙、深奥、微妙,唯智者可感受。因为你的异见、异信、异欲求、异努力、异教师,所以,你难以理解。”
“既然如此,那么,婆蹉,我来向你提问,你愿意就请回答。婆蹉,对此如何思考?如果在你的面前点燃火,那么你是否知道:‘此火在我的面前点燃’?”
“乔达摩尊者,如果在我的面前点燃火,那么我知道:‘此火是在我的面前点燃。’”
“婆蹉,那么,如果有人对你如此提问:‘在你面前点燃的此火依什么而燃烧?’婆蹉,被如此提问,你将如何回答?”
“乔达摩尊者,有人对我如此提问:‘在你面前点燃的此火依什么而燃烧?’乔达摩尊者,被如此提问,我将这样回答:‘在我面前点燃的此火是依草木薪柴而燃烧。’”
“婆蹉,如果后来你面前的该火熄灭,那么是否你知道‘我面前点燃的此火熄灭’?”
“乔达摩尊者,如果后来我面前的该火熄灭,那么我知道‘我面前点燃的此火已经熄灭。’”
“婆蹉,那么,如果有人对你如此提问:‘你面前熄灭的此火,该火从这里去了哪里?是去了东方,还是南方?还是西方?还是北方?’婆蹉,被如此提问,你将如何回答?”
“正像这样,婆蹉,因为可以通过色来描述如来,然而,如被连根斩断的多罗树,该色已经被如来舍弃,是空无,将来不再生。婆蹉,如来已经从色的这一名称解脱,甚深,不可量,恰似大海难以深入。不是再生。不是不再生。不是再生亦不是不再生。不是非再生亦不是非不再生。
因为可以通过受来描述如来,然而,如被连根斩断的多罗树,该受已经被如来舍弃,是空无,将来不再生。婆蹉,如来已经从受的这一名称解脱,甚深,不可量,恰似大海难以深入。不是再生。不是不再生。不是再生亦不是不再生。不是非再生亦不是非不再生。
因为可以通过想来描述如来,然而,如被连根斩断的多罗树,该想已经被如来舍弃,是空无,将来不再生。婆蹉,如来已经从想的这一名称解脱,甚深,不可量,恰似大海难以深入。不是再生。不是不再生。不是再生亦不是不再生。不是非再生亦不是非不再生。
因为可以通过行来描述如来,然而,如被连根斩断的多罗树,该行已经被如来舍弃,是空无,将来不再生。婆蹉,如来已经从行的这一名称解脱,甚深,不可量,恰似大海难以深入。不是再生。不是不再生。不是再生亦不是不再生。不是非再生亦不是非不再生。
因为可以通过识来描述如来,然而,如被连根斩断的多罗树,该识已经被如来舍弃,是空无,将来不再生。婆蹉,如来已经从识的这一名称解脱,甚深,不可量,恰似大海难以深入。不是再生。不是不再生。不是再生亦不是不再生。不是非再生亦不是非不再生。”
听闻此言,婆蹉姓遍历行者对佛陀如下说道:“乔达摩尊者,恰似村庄、城镇附近的大娑罗树,因为其无常性,枝叶死去,外皮死去,皮材死去。最后,枝叶被剥掉、外皮被剥掉、皮材被剥掉的该树光秃秃,只依靠心材矗立在那里。像这样,乔达摩尊者的教说已经是枝叶被剥掉、外皮被剥掉、皮材被剥掉,是光秃秃,只依靠心材矗立在那里。
乔达摩尊者,实在是殊胜!乔达摩尊者,实在是殊胜!乔达摩尊者,恰似扶起跌倒者,打开覆盖物,给迷路之人指明道路,为了让有眼之人看到诸色而在黑暗中点亮灯火。像这样,乔达摩尊者采用多种方法阐明了法。在此,乔达摩尊者,我皈依乔达摩尊者,皈依法,皈依比丘僧团。从今以后,请乔达摩尊者接受我成为优婆塞,做我一生的皈依处。”
(火婆蹉经完)
“婆蹉,所谓‘世界是常’,此是恶见、见的密林、见的险途、见的曲解、见的纷争、见的束缚,伴随着痛苦,伴随着烦恼,伴随着焦灼,不能引导至厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。
婆蹉,所谓‘世界非常’,此是恶见、见的密林、见的险途、见的曲解、见的纷争、见的束缚,伴随着痛苦,伴随着烦恼,伴随着焦灼,不能引导至厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。
婆蹉,所谓‘世界有限’‘世界无限’‘灵魂与身体为一’灵魂与身体为异’‘如来死后存在’‘如来死后不存在’‘如来死后既存在又不存在’,乃至‘如来死后既非存在又非不存在’,此均为恶见、见的密林、见的险途、见的曲解、见的纷争、见的束缚,伴随着痛苦,伴随着烦恼,伴随着焦灼,不能引导至厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。婆蹉,我正是看到了这样的过患,所以才不持以上所有观点。”
“那么,乔达摩尊者持有什么样的观点?”
“婆蹉,这样的观点已经被如来剔除。婆蹉,因为如来看到:‘此就是色。此就是色的生起。此就是色的灭尽’‘此就是受。此就是受的生起。此就是受的灭尽’‘此就是想。此就是想的生起。此就是想的灭尽’‘此就是行。此就是行的生起。此就是行的灭尽’‘此就是识。此就是识的生起。此就是识的灭尽’。因此我说,如来对于所有幻想、所有颠倒、所有我见、我所见、我慢已经消尽、离贪、灭尽、舍弃、定弃、无取著地解脱。”
“那么,乔达摩尊者,如此心解脱的比丘再生于何处?”
“婆蹉,不是再生。”
“既然如此,那么,乔达摩尊者,是不再生?”
“婆蹉,不是不再生。”
“既然如此,那么,乔达摩尊者,是再生亦是不再生?”
“婆蹉,不是再生亦不是不再生。”
“既然如此,那么,乔达摩尊者,是非再生亦是非不再生?”
“婆蹉,不是非再生亦不是非不再生。”
“乔达摩尊者,当被问及‘如此心解脱的比丘再生于何处?’时,回答‘婆蹉,不是再生。’当被问及‘既然如此,那么,乔达摩尊者,是不再生?’时,回答‘婆蹉,不是不再生。’当被问及‘既然如此,那么,乔达摩尊者,是再生亦是不再生?’时,回答‘婆蹉,不是再生亦不是不再生。’当被问及‘既然如此,那么,乔达摩尊者,是非再生亦是非不再生?’时,回答‘婆蹉,不是非再生亦不是非不再生。’乔达摩尊者,在此,我糊涂了。在此,我迷惑了。甚至自己在开始的对话中对乔达摩尊者怀有的信仰,现在也消失了。”
“婆蹉,糊涂是正常的,迷惑是正常的。婆蹉,此法甚深、难见、难解、寂静、殊妙、深奥、微妙,唯智者可感受。因为你的异见、异信、异欲求、异努力、异教师,所以,你难以理解。”
“既然如此,那么,婆蹉,我来向你提问,你愿意就请回答。婆蹉,对此如何思考?如果在你的面前点燃火,那么你是否知道:‘此火在我的面前点燃’?”
“乔达摩尊者,如果在我的面前点燃火,那么我知道:‘此火是在我的面前点燃。’”
“婆蹉,那么,如果有人对你如此提问:‘在你面前点燃的此火依什么而燃烧?’婆蹉,被如此提问,你将如何回答?”
“乔达摩尊者,有人对我如此提问:‘在你面前点燃的此火依什么而燃烧?’乔达摩尊者,被如此提问,我将这样回答:‘在我面前点燃的此火是依草木薪柴而燃烧。’”
“婆蹉,如果后来你面前的该火熄灭,那么是否你知道‘我面前点燃的此火熄灭’?”
“乔达摩尊者,如果后来我面前的该火熄灭,那么我知道‘我面前点燃的此火已经熄灭。’”
“婆蹉,那么,如果有人对你如此提问:‘你面前熄灭的此火,该火从这里去了哪里?是去了东方,还是南方?还是西方?还是北方?’婆蹉,被如此提问,你将如何回答?”
“正像这样,婆蹉,因为可以通过色来描述如来,然而,如被连根斩断的多罗树,该色已经被如来舍弃,是空无,将来不再生。婆蹉,如来已经从色的这一名称解脱,甚深,不可量,恰似大海难以深入。不是再生。不是不再生。不是再生亦不是不再生。不是非再生亦不是非不再生。
因为可以通过受来描述如来,然而,如被连根斩断的多罗树,该受已经被如来舍弃,是空无,将来不再生。婆蹉,如来已经从受的这一名称解脱,甚深,不可量,恰似大海难以深入。不是再生。不是不再生。不是再生亦不是不再生。不是非再生亦不是非不再生。
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(火婆蹉经完)
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