为什么因爱而结婚的人，更容易后悔？
钱钟书在《围城》中曾这样形容婚姻：“婚姻是一座围城，城外的人想进去，城里的人想出来。”这句话放在如今居高不下的离婚率上仿佛也能说明些什么。
其实，在我们的身边也不乏看到，婚前甜蜜无间的两个人，在进入婚姻生活一段时间后会变得平淡、冷漠，甚至互相指责和埋怨。
而这里面还有这样一个现象特别凸显，那些当初单纯因为爱而选择对方做伴侣的人，反而婚后更容易后悔当初二人的结合。
既如此，是什么样的原因会让两人不愿白头偕老，共度此生呢？
新鲜感丧失，爱被婚姻中的生活琐事所消磨殆尽
一段婚姻中持续保有对对方的新鲜感，会让两个人对婚姻质量有更高的满意度。
同时，新鲜感的存在既是一个人在另一个人眼中独特的原因，也是爱情的萌芽。
一直以来我们常说的心动，说的就是对方带来的新鲜感，而它真正的根源是脑。
每当我们爱上一个人的时候，大脑中控制情绪的区域会被激活，这时脑中会分泌多巴胺、苯乙胺等激素。
而这个区域掌握着人的欲望和动机，是人最原始的本能，它们会使人失去理性，产生心跳加速且愉悦的感受。
不过，脑中的这些激素却有着时间限制，无法持续供应。
也就是说一段婚姻中不论曾经有多深爱，却依旧避免不了新鲜感会随着时间消失，至于时间的长短因人而异，最长不超过五年。
一旦新鲜感丧失，两个沉浸在爱中的大脑就会趋于理智，加上婚姻中生活琐事的干扰，继而变得越发挑剔对方，造成矛盾频发。
矛盾严重的两人，甚至还会出现出轨、冷暴力等负面情况，更加剧了两人之间的裂痕，致使彼此对婚姻的满意度越发降低。
因此，想要爱长久存续是要将乍见之欢的新鲜感通过自身改变保留住，并尽可能两人上升到精神层面的交流。
正如心理学家弗洛姆在《爱的艺术》提到的：“爱不是一种只需投入身心就可获得的感情，如果不努力发展自己，那么人们在自己的婚姻生活中也永远得不到满足。”
一方打着爱的旗号，用爱占有另一方的全部空间
爱和自由在婚姻中是共同存在的，拥有爱却失去自由的人，这样的关系显然很难持续下去。
对于自由来说，它是基于信任对方所给予的空间，而拥有了自由的婚姻，两个人才会成长，内心也会更加富足。
要知道，当婚姻只剩下爱的占有，两个人在这段关系中都只是费力的拉扯。
试问哪个人会希望在任何一种关系中失去自由呢？
那些在婚姻中自以为爱就是占有的人，往往并不清楚因为你的爱没有空间，对方早已经痛苦不堪。
而你只是爱上了爱带给你的感觉，实质上你看不见对方的需要，即你只是爱自己。
在电视剧《不要和陌生人说话》中梅湘南的老公安嘉和，他就是婚姻中爱的占有者。
他深深爱着自己的妻子，但却对妻子的言行难以信任，就连妻子和异性的正常交流都足以令他抓狂。
他渴望在妻子那里得到全部的关注和赞美，哪怕家暴打折妻子的腿也要将其困住。
当然，这种行径在正常的婚姻生活中鲜有发生，但也说明了没有空间的爱是多么令人窒息。
而这种爱的占有目的只是为了保护内心脆弱的自己，避免体会到“我是糟糕的”感觉，同时也是一种没能力爱人的表现。
婚姻中，若一个懂得爱人的人是愿意给予另一方自由的，因为占有得来的爱始终会有失去的一天。
期待一方永远保有最初的爱，接受不了现实的落差
婚后很多人感受到最大的变化是对方不像一开始对自己这么好了，比如婚前有求必应，婚后置若罔闻。
令人不禁感叹道：“婚前千般好，婚后犹如草。一定是当初爱情蒙住了自己的双眼，否则不会选择这个人。”
这些话无不透露出自己对目前婚姻现状的懊悔，以及内心难掩的落差感。
然而，婚姻中即便大部分人因爱结合，却依旧无法规避生活都会归于平静，感情也都会从炽热变平淡。
如果一味期待对方保有最初的爱来对待自己，那是因为自体在心理层面渴望得到客体的理想化镜映。
这就像婴儿需要从父母的回应中确认自己的存在，当一个人无法确认自己的存在感和价值感，就会依赖他人的回应。
所以一旦理想化镜映失败，自体内心就会产生破碎感，对婚姻的失望感也油然而生。
但我们却忽视了一件重要的事情，存在感和价值感均来自于自我肯定，而婴儿也终有长大的一天，需要独自面对之后的人生议题。
更何况每个人的精力都是有限的，当两人关系越稳定，人会越放松，投入的精力自然会减弱，而过于理想化对方是不现实的。
所以，与其现在懊悔当初的选择，不如放平心态降低期待，真实的面对并整理当下两人的关系。
双向奔赴的爱，却难掩三观不合的事实
所谓三观，指的是人生观、价值观与世界观。
而三观不合，则指的是我与你看待世界、对待人生与使用金钱上，都存在着根本的分歧。
从发展心理学来讲，一个人三观的形成主要受他童年时期的影响，其中原生家庭就起到至关重要的因素。
在恋爱中由于脑内多巴胺的分泌，以及相互的性吸引力，外加婚前没有充分的机会融入对方的原生家庭。
这就致使一方对另一方所处的生活环境不够了解，两人的结合更是因为爱所以爱。
这样双向奔赴的两人，一旦走入关系复杂的婚姻中，光凭借爱是不足够的，因为彼此的生活圈需要对方来融入。
此时若是两人三观一致，那么融入对方的圈子也会更加轻松愉快，但若两人三观不一致，则更容易出现矛盾和争吵。
久而久之，即便婚姻有爱做基石，也很难不让彼此怀疑双方是否适合。
所以，出生在原生家庭背景完全不同的两人，婚后长时间的磨合是非常痛苦的。
事实上，真正适合的婚姻除了两个人爱的交融，还有三观的一致性，这样两人才能稳固的走下去，否则靠着爱只会让彼此的心灵变得越发孤寂。
由此可见，婚姻中光谈爱却不懂经营和取舍是远远不够的。
一方面要明白爱不是永动机、不是占有，婚姻中没有一成不变的深爱，当激情褪去，理性的回归现实才是真实的婚姻，也是对之后婚姻生活的考验。
另一方面也要明白本就不合适的两个人，即便都有爱，但走着走着也是会散的，懂得放手也是一种智慧。
固然因爱牵手很容易，但真正推动婚姻持续下去不后悔的，不光只有爱，还有接纳、理解、尊重、平等、支持……
end-
【文章来源： 实用心理学 。版权归作者所有，如涉及版权，请及时联系删除，谢谢.】
钱钟书在《围城》中曾这样形容婚姻：“婚姻是一座围城，城外的人想进去，城里的人想出来。”这句话放在如今居高不下的离婚率上仿佛也能说明些什么。
其实，在我们的身边也不乏看到，婚前甜蜜无间的两个人，在进入婚姻生活一段时间后会变得平淡、冷漠，甚至互相指责和埋怨。
而这里面还有这样一个现象特别凸显，那些当初单纯因为爱而选择对方做伴侣的人，反而婚后更容易后悔当初二人的结合。
既如此，是什么样的原因会让两人不愿白头偕老，共度此生呢？
新鲜感丧失，爱被婚姻中的生活琐事所消磨殆尽
一段婚姻中持续保有对对方的新鲜感，会让两个人对婚姻质量有更高的满意度。
同时，新鲜感的存在既是一个人在另一个人眼中独特的原因，也是爱情的萌芽。
一直以来我们常说的心动，说的就是对方带来的新鲜感，而它真正的根源是脑。
每当我们爱上一个人的时候，大脑中控制情绪的区域会被激活，这时脑中会分泌多巴胺、苯乙胺等激素。
而这个区域掌握着人的欲望和动机，是人最原始的本能，它们会使人失去理性，产生心跳加速且愉悦的感受。
不过，脑中的这些激素却有着时间限制，无法持续供应。
也就是说一段婚姻中不论曾经有多深爱，却依旧避免不了新鲜感会随着时间消失，至于时间的长短因人而异，最长不超过五年。
一旦新鲜感丧失，两个沉浸在爱中的大脑就会趋于理智，加上婚姻中生活琐事的干扰，继而变得越发挑剔对方，造成矛盾频发。
矛盾严重的两人，甚至还会出现出轨、冷暴力等负面情况，更加剧了两人之间的裂痕，致使彼此对婚姻的满意度越发降低。
因此，想要爱长久存续是要将乍见之欢的新鲜感通过自身改变保留住，并尽可能两人上升到精神层面的交流。
正如心理学家弗洛姆在《爱的艺术》提到的：“爱不是一种只需投入身心就可获得的感情，如果不努力发展自己，那么人们在自己的婚姻生活中也永远得不到满足。”
一方打着爱的旗号，用爱占有另一方的全部空间
爱和自由在婚姻中是共同存在的，拥有爱却失去自由的人，这样的关系显然很难持续下去。
对于自由来说，它是基于信任对方所给予的空间，而拥有了自由的婚姻，两个人才会成长，内心也会更加富足。
要知道，当婚姻只剩下爱的占有，两个人在这段关系中都只是费力的拉扯。
试问哪个人会希望在任何一种关系中失去自由呢？
那些在婚姻中自以为爱就是占有的人，往往并不清楚因为你的爱没有空间，对方早已经痛苦不堪。
而你只是爱上了爱带给你的感觉，实质上你看不见对方的需要，即你只是爱自己。
在电视剧《不要和陌生人说话》中梅湘南的老公安嘉和，他就是婚姻中爱的占有者。
他深深爱着自己的妻子，但却对妻子的言行难以信任，就连妻子和异性的正常交流都足以令他抓狂。
他渴望在妻子那里得到全部的关注和赞美，哪怕家暴打折妻子的腿也要将其困住。
当然，这种行径在正常的婚姻生活中鲜有发生，但也说明了没有空间的爱是多么令人窒息。
而这种爱的占有目的只是为了保护内心脆弱的自己，避免体会到“我是糟糕的”感觉，同时也是一种没能力爱人的表现。
婚姻中，若一个懂得爱人的人是愿意给予另一方自由的，因为占有得来的爱始终会有失去的一天。
期待一方永远保有最初的爱，接受不了现实的落差
婚后很多人感受到最大的变化是对方不像一开始对自己这么好了，比如婚前有求必应，婚后置若罔闻。
令人不禁感叹道：“婚前千般好，婚后犹如草。一定是当初爱情蒙住了自己的双眼，否则不会选择这个人。”
这些话无不透露出自己对目前婚姻现状的懊悔，以及内心难掩的落差感。
然而，婚姻中即便大部分人因爱结合，却依旧无法规避生活都会归于平静，感情也都会从炽热变平淡。
如果一味期待对方保有最初的爱来对待自己，那是因为自体在心理层面渴望得到客体的理想化镜映。
这就像婴儿需要从父母的回应中确认自己的存在，当一个人无法确认自己的存在感和价值感，就会依赖他人的回应。
所以一旦理想化镜映失败，自体内心就会产生破碎感，对婚姻的失望感也油然而生。
但我们却忽视了一件重要的事情，存在感和价值感均来自于自我肯定，而婴儿也终有长大的一天，需要独自面对之后的人生议题。
更何况每个人的精力都是有限的，当两人关系越稳定，人会越放松，投入的精力自然会减弱，而过于理想化对方是不现实的。
所以，与其现在懊悔当初的选择，不如放平心态降低期待，真实的面对并整理当下两人的关系。
双向奔赴的爱，却难掩三观不合的事实
所谓三观，指的是人生观、价值观与世界观。
而三观不合，则指的是我与你看待世界、对待人生与使用金钱上，都存在着根本的分歧。
从发展心理学来讲，一个人三观的形成主要受他童年时期的影响，其中原生家庭就起到至关重要的因素。
在恋爱中由于脑内多巴胺的分泌，以及相互的性吸引力，外加婚前没有充分的机会融入对方的原生家庭。
这就致使一方对另一方所处的生活环境不够了解，两人的结合更是因为爱所以爱。
这样双向奔赴的两人，一旦走入关系复杂的婚姻中，光凭借爱是不足够的，因为彼此的生活圈需要对方来融入。
此时若是两人三观一致，那么融入对方的圈子也会更加轻松愉快，但若两人三观不一致，则更容易出现矛盾和争吵。
久而久之，即便婚姻有爱做基石，也很难不让彼此怀疑双方是否适合。
所以，出生在原生家庭背景完全不同的两人，婚后长时间的磨合是非常痛苦的。
事实上，真正适合的婚姻除了两个人爱的交融，还有三观的一致性，这样两人才能稳固的走下去，否则靠着爱只会让彼此的心灵变得越发孤寂。
由此可见，婚姻中光谈爱却不懂经营和取舍是远远不够的。
一方面要明白爱不是永动机、不是占有，婚姻中没有一成不变的深爱，当激情褪去，理性的回归现实才是真实的婚姻，也是对之后婚姻生活的考验。
另一方面也要明白本就不合适的两个人，即便都有爱，但走着走着也是会散的，懂得放手也是一种智慧。
固然因爱牵手很容易，但真正推动婚姻持续下去不后悔的，不光只有爱，还有接纳、理解、尊重、平等、支持……
end-
【文章来源： 实用心理学 。版权归作者所有，如涉及版权，请及时联系删除，谢谢.】
付嘱第十
师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：「汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗：先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴——色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘——色、声、香、味、触、法；内六门——眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有，对法外境。无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对；此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对；此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对；此是十九对也。」师言：「此三十六对法，若解用即道，贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云：『直道不立文字。』即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。若着相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患。如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：『何名为暗？』答云：『明是因，暗是缘，明没即暗。』以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。」
师于太极元年壬子，延和七月(是年五月改延和，八月玄宗即位方改元先天，次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：「吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。」法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：「神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生；余者不得。数年山中竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。」众僧作礼，请师说偈。偈曰：
「一切无有真， 不以见于真，
若见于真者， 是见尽非真。
若能自有真， 离假即心真，
自心不离假， 无真何处真？
有情即解动， 无情即不动，
若修不动行， 同无情不动。
若觅真不动， 动上有不动，
不动是不动， 无情无佛种。
能善分别相， 第一义不动，
但作如此见， 即是真如用。
报诸学道人， 努力须用意，
莫于大乘门， 却执生死智。
若言下相应， 即共论佛义；
若实不相应， 合掌令欢喜。
此宗本无诤， 诤即失道意，
执逆诤法门， 自性入生死。」
时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：「和尚入灭之后，衣法当付何人？」师曰：「吾于大梵寺说法，以至于今抄录流行，目曰『法宝坛经』。汝等守护，递相传授。度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。偈曰：
「『吾本来兹土， 传法救迷情，
一华开五叶， 结果自然成。』」
师复曰：「诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
「心地含诸种， 普雨悉皆萌，
顿悟华情已， 菩提果自成。」
师说偈已，曰：「其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相，汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。」尔时徒众作礼而退。
大师，七月八日忽谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫。」大众哀留甚坚。师曰：「诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」众曰：「师从此去，早晚可回。」师曰：「叶落归根，来时无口。」又问曰：「正法眼藏，传付何人？」师曰：「有道者得，无心者通。」又问：「后莫有难否？」师曰：「吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：『头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。』」又云：「吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家、一在家。同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。」问曰：「未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。」师云：「古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。
「已上七佛，今以释迦文佛首传。
「第一摩诃迦叶尊者、第二阿难尊者、第三商那和修尊者、第四优波毱多尊者、第五提多迦尊者、第六弥遮迦尊者、第七婆须蜜多尊者、第八佛驮难提尊者、第九伏驮蜜多尊者、第十胁尊者、十一富那夜奢尊者、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗尊者、十四龙树大士、十五迦那提婆尊者、十六罗睺罗多尊者、十七僧伽难提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鸠摩罗多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盘头尊者、二十二摩拿罗尊者、二十三鹤勒那尊者、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多罗尊者、二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)、二十九慧可大师、三十僧璨大师、三十一道信大师、三十二弘忍大师。
「惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传毋令乖误。」
大师，先天二年癸丑岁八月初三日(是年十二月改元开元)，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：「汝等各依位坐，吾与汝别。」法海白言：「和尚！留何教法，令后代迷人得见佛性？」师言：「汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝。识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直。即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：『心生种种法生，心灭种种法灭。』吾今留一偈与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：
「真如自性是真佛， 邪见三毒是魔王，
邪迷之时魔在舍， 正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生， 即是魔王来住舍，
正见自除三毒心， 魔变成佛真无假。
法身报身及化身， 三身本来是一身，
若向性中能自见， 即是成佛菩提因。
本从化身生净性， 净性常在化身中，
性使化身行正道， 当来圆满真无穷。
淫性本是净性因， 除淫即是净性身，
性中各自离五欲， 见性刹那即是真。
今生若遇顿教门， 忽悟自性见世尊，
若欲修行觅作佛， 不知何处拟求真？
若能心中自见真， 有真即是成佛因，
不见自性外觅佛， 起心总是大痴人。
顿教法门今已留， 救度世人须自修，
报汝当来学道者， 不作此见大悠悠。」
师说偈已，告曰：「汝等好住。吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问、身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。」复说偈曰：
「兀兀不修善， 腾腾不造恶，
寂寂断见闻， 荡荡心无着。」
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：「吾行矣！」奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：「香烟指处，师所归焉。」时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛，弟子方辩以香泥上之，门人忆念取首之记，仍以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。
师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载，嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其数。达磨所传信衣(西域屈眴布也)，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具，永镇宝林道场。留传《坛经》以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。
六祖大师法宝坛经(终
️️️
师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：「汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗：先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴——色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘——色、声、香、味、触、法；内六门——眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有，对法外境。无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对；此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对；此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对；此是十九对也。」师言：「此三十六对法，若解用即道，贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云：『直道不立文字。』即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。若着相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患。如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：『何名为暗？』答云：『明是因，暗是缘，明没即暗。』以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。」
师于太极元年壬子，延和七月(是年五月改延和，八月玄宗即位方改元先天，次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：「吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。」法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：「神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生；余者不得。数年山中竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。」众僧作礼，请师说偈。偈曰：
「一切无有真， 不以见于真，
若见于真者， 是见尽非真。
若能自有真， 离假即心真，
自心不离假， 无真何处真？
有情即解动， 无情即不动，
若修不动行， 同无情不动。
若觅真不动， 动上有不动，
不动是不动， 无情无佛种。
能善分别相， 第一义不动，
但作如此见， 即是真如用。
报诸学道人， 努力须用意，
莫于大乘门， 却执生死智。
若言下相应， 即共论佛义；
若实不相应， 合掌令欢喜。
此宗本无诤， 诤即失道意，
执逆诤法门， 自性入生死。」
时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：「和尚入灭之后，衣法当付何人？」师曰：「吾于大梵寺说法，以至于今抄录流行，目曰『法宝坛经』。汝等守护，递相传授。度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。偈曰：
「『吾本来兹土， 传法救迷情，
一华开五叶， 结果自然成。』」
师复曰：「诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
「心地含诸种， 普雨悉皆萌，
顿悟华情已， 菩提果自成。」
师说偈已，曰：「其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相，汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。」尔时徒众作礼而退。
大师，七月八日忽谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫。」大众哀留甚坚。师曰：「诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」众曰：「师从此去，早晚可回。」师曰：「叶落归根，来时无口。」又问曰：「正法眼藏，传付何人？」师曰：「有道者得，无心者通。」又问：「后莫有难否？」师曰：「吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：『头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。』」又云：「吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家、一在家。同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。」问曰：「未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。」师云：「古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。
「已上七佛，今以释迦文佛首传。
「第一摩诃迦叶尊者、第二阿难尊者、第三商那和修尊者、第四优波毱多尊者、第五提多迦尊者、第六弥遮迦尊者、第七婆须蜜多尊者、第八佛驮难提尊者、第九伏驮蜜多尊者、第十胁尊者、十一富那夜奢尊者、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗尊者、十四龙树大士、十五迦那提婆尊者、十六罗睺罗多尊者、十七僧伽难提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鸠摩罗多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盘头尊者、二十二摩拿罗尊者、二十三鹤勒那尊者、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多罗尊者、二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)、二十九慧可大师、三十僧璨大师、三十一道信大师、三十二弘忍大师。
「惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传毋令乖误。」
大师，先天二年癸丑岁八月初三日(是年十二月改元开元)，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：「汝等各依位坐，吾与汝别。」法海白言：「和尚！留何教法，令后代迷人得见佛性？」师言：「汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝。识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直。即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：『心生种种法生，心灭种种法灭。』吾今留一偈与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：
「真如自性是真佛， 邪见三毒是魔王，
邪迷之时魔在舍， 正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生， 即是魔王来住舍，
正见自除三毒心， 魔变成佛真无假。
法身报身及化身， 三身本来是一身，
若向性中能自见， 即是成佛菩提因。
本从化身生净性， 净性常在化身中，
性使化身行正道， 当来圆满真无穷。
淫性本是净性因， 除淫即是净性身，
性中各自离五欲， 见性刹那即是真。
今生若遇顿教门， 忽悟自性见世尊，
若欲修行觅作佛， 不知何处拟求真？
若能心中自见真， 有真即是成佛因，
不见自性外觅佛， 起心总是大痴人。
顿教法门今已留， 救度世人须自修，
报汝当来学道者， 不作此见大悠悠。」
师说偈已，告曰：「汝等好住。吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问、身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。」复说偈曰：
「兀兀不修善， 腾腾不造恶，
寂寂断见闻， 荡荡心无着。」
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：「吾行矣！」奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：「香烟指处，师所归焉。」时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛，弟子方辩以香泥上之，门人忆念取首之记，仍以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。
师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载，嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其数。达磨所传信衣(西域屈眴布也)，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具，永镇宝林道场。留传《坛经》以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。
六祖大师法宝坛经(终
️️️
经朋友推荐，6月中旬我和丈夫去了宫崎，飞机两小时。宫崎机场叫做花束空港，大门口一面墙都是攀援植物紫红色的三角梅，热情洋溢地绽放着，很美，仿佛在欢迎每一位来宾。三角梅也叫紫亚兰和毛宝巾等，有十几种名称，花语是热情，坚韧不拔，顽强奋进。
到机场后借了车，我们去著名景点鹈户神宫。道路旁是高高的椰子树，婀娜多姿，远处是群山。车子行驶一个多小时到了。一个朱红大门，一块牌子上写着鹈户神宫，旁边是稀有的热带树木。
进门之后，前面是门楼，右边是大海，朱红色木栅栏。走到近处，看到门楼上画了一只虎，今年是虎年，根据生肖每年都换。再走一截，又一个朱红门楼。再往前走左边有个重叠的朱红鸟居，十分好看。有个朱红房子，门上是皇室的菊花家纹。再前面出现一顶朱红木拱桥，这里是山的最高点，桥下是石台阶，两边有朱红扶手，沿着台阶一级一级往下走，底下有一小块平地，左边就是鹈户神宫本殿，建在鹈户峡日向滩的岩洞内，绿色屋顶，朱红木柱，玲珑剔透。传说是崇神天皇所创建，1711年改建，1890年大修，1967年修理，1997年屋檐及内装修理，成了现在的模样。本殿后面的岩石很像女子的乳房，叫做乳岩。
据说鹈户神宫可以保佑顺产、育儿、婚姻、渔业和出海安全，自古以来有无数僧侣来此修行，有无数信者来此祈祷，是南九州神社的代表，现在是国家名胜。这是一个罕见的神社，倚着悬崖峭壁凿洞建成，很险峻，本殿前面是太平洋，海天一色，眼下奇岩怪石，浪涛滚滚，是个绝景。传说日本第一代天皇的父亲诞生在这里，人们对这里很信仰，所以文化和自然价值都很高。
接着，我们去了摩艾石像公园。大海边上有七尊摩艾半身石像，三四米高，背朝大海。站在摩艾石像前，像回到了远古时代，空旷的天空和大海大地融为一体，有一种开放感，人仿佛回到了大自然的怀抱，得到很大的能量。摩艾石像的特色是凹眼、大鼻子、大嘴、两手捧腹，身体健壮。他们一个个若有所思，眺望着远方。他们有分工，分管事业、健康、恋爱、和平、婚姻、金运、学业。
天渐渐暗下来，我们去酒店，住的海景房，去海边散步，有不少人在玩帆板。回酒店泡了温泉，温泉有一面玻璃墙对着大海，入浴时也可欣赏海景。
第二天，天公不做美，狂风暴雨，刮台风似的，豆大的雨点急刷刷打在玻璃窗上，椰子树狂舞着，涨潮的声音很大。我们被困在酒店，看着大海像在怒号，不知什么事触动了它？大海是有脾气的，有喜怒哀乐。海和海不一样，这里的浪花和以往看到的有所不同，有大小无数的孔，海面上像铺着大片蕾丝。
早饭后，丈夫跃跃欲试，我们到一楼想出去。丈夫刚把门推开，大风大雨扑面而来，根本出不去，有伞也没法打，只能退回来。天气预报一天有雨，只能作罢，回到房间里看海。我想拍一张清楚的照片，想打开窗户，但只能打开一寸多宽，可能为了安全特意设计成这样，不够手机的宽度，无法拍到好的照片。
我们经常旅行，像这样因下雨一天呆在酒店还是第一次。我们住的酒店这次客人很多，服务员说是三年来第一次那么热闹，因为实行县割引优惠，大家来玩了。
直到傍晚雨才停，我们赶紧去海边散步。海边有不少人玩帆板，宫崎有许多帆板爱好者，他们真勇敢！在大风浪中冲刺。有一位女子一直在海边，拿着伞，遥望着海面远处的小黑点，她在等恋人回来。后来我们看到那位男子冲浪上来，和这位女子一起回家，多好的伴侣啊。
第三天一早，大海风平浪静，日出美极了！令人感动！一派新气象。丈夫临机应变说我们马上离开酒店，要抓紧时间玩，我们马上行动，早饭没吃就退了房。开车去青岛，雨后的青岛很清新，大海平和，山很秀丽，搓衣板岩石一一暴露出来。我是第一次看到那么大规模的搓衣板岩石，令人惊叹！难怪它有另一个名字叫鬼搓衣板，它是150万年前深海的沙和泥层层交互堆积而成，千叠敷奇岩，天然纪念物。
本来第二天去高千穗的，下大雨打破计划。第三天时间紧张，下午要去机场，改道去细岛灯塔和马背峡。灯塔白色的，圆的造型很美观，比一般的灯塔大，1910年点灯。1940年宫崎县移交给国家，用水泥改筑，战时预算很少，由当地青年团参加建成。1991年又经改良，成了现在的样子。灯塔往下走一截，到马背峡，有点像马背，十分险峻，激流直下，很有气势。右面的半座山岩，笔直笔直，像刀切出来似的。再到前方，有个海湾，从大山延伸出来的岩石深入海中，岩石和岩石之间一个空挡都是海水自然形成一个蓝色十字，据说在这里求愿很灵。往左望去海面开阔起来，蔚蓝色的大海平平静静地展现在眼前，令人心旷神怡。
最后去了花的乐园，有欧式花园，有日式花园，园中有园，十分有趣。大草坪碧绿，中间有池塘，草地上有椰子树和许多花，树下坐着三三两两休息的人，幸福美好的画面。
宫崎的水田一块块，大棚一排排，山上的松树一棵棵紧密地挨着，满山郁郁葱葱，树木覆盖率很大，一切都井井有条，很规整，果然有一种坚韧不拔的意志，让人欢喜，不愧是开着三角梅的地方，宫崎人的热情和意志在方方面面表现出来。宫崎的南蛮鸡肉和芒果很美味。
下午坐飞机回到东京，到家八点多，有点疲劳。每个地方各有特色，每次旅行都有新的收获，不同的收获，心里很满足，旅行让生活变得更美好。
回来后，我还画了两幅宫崎旅行的水彩画。
到机场后借了车，我们去著名景点鹈户神宫。道路旁是高高的椰子树，婀娜多姿，远处是群山。车子行驶一个多小时到了。一个朱红大门，一块牌子上写着鹈户神宫，旁边是稀有的热带树木。
进门之后，前面是门楼，右边是大海，朱红色木栅栏。走到近处，看到门楼上画了一只虎，今年是虎年，根据生肖每年都换。再走一截，又一个朱红门楼。再往前走左边有个重叠的朱红鸟居，十分好看。有个朱红房子，门上是皇室的菊花家纹。再前面出现一顶朱红木拱桥，这里是山的最高点，桥下是石台阶，两边有朱红扶手，沿着台阶一级一级往下走，底下有一小块平地，左边就是鹈户神宫本殿，建在鹈户峡日向滩的岩洞内，绿色屋顶，朱红木柱，玲珑剔透。传说是崇神天皇所创建，1711年改建，1890年大修，1967年修理，1997年屋檐及内装修理，成了现在的模样。本殿后面的岩石很像女子的乳房，叫做乳岩。
据说鹈户神宫可以保佑顺产、育儿、婚姻、渔业和出海安全，自古以来有无数僧侣来此修行，有无数信者来此祈祷，是南九州神社的代表，现在是国家名胜。这是一个罕见的神社，倚着悬崖峭壁凿洞建成，很险峻，本殿前面是太平洋，海天一色，眼下奇岩怪石，浪涛滚滚，是个绝景。传说日本第一代天皇的父亲诞生在这里，人们对这里很信仰，所以文化和自然价值都很高。
接着，我们去了摩艾石像公园。大海边上有七尊摩艾半身石像，三四米高，背朝大海。站在摩艾石像前，像回到了远古时代，空旷的天空和大海大地融为一体，有一种开放感，人仿佛回到了大自然的怀抱，得到很大的能量。摩艾石像的特色是凹眼、大鼻子、大嘴、两手捧腹，身体健壮。他们一个个若有所思，眺望着远方。他们有分工，分管事业、健康、恋爱、和平、婚姻、金运、学业。
天渐渐暗下来，我们去酒店，住的海景房，去海边散步，有不少人在玩帆板。回酒店泡了温泉，温泉有一面玻璃墙对着大海，入浴时也可欣赏海景。
第二天，天公不做美，狂风暴雨，刮台风似的，豆大的雨点急刷刷打在玻璃窗上，椰子树狂舞着，涨潮的声音很大。我们被困在酒店，看着大海像在怒号，不知什么事触动了它？大海是有脾气的，有喜怒哀乐。海和海不一样，这里的浪花和以往看到的有所不同，有大小无数的孔，海面上像铺着大片蕾丝。
早饭后，丈夫跃跃欲试，我们到一楼想出去。丈夫刚把门推开，大风大雨扑面而来，根本出不去，有伞也没法打，只能退回来。天气预报一天有雨，只能作罢，回到房间里看海。我想拍一张清楚的照片，想打开窗户，但只能打开一寸多宽，可能为了安全特意设计成这样，不够手机的宽度，无法拍到好的照片。
我们经常旅行，像这样因下雨一天呆在酒店还是第一次。我们住的酒店这次客人很多，服务员说是三年来第一次那么热闹，因为实行县割引优惠，大家来玩了。
直到傍晚雨才停，我们赶紧去海边散步。海边有不少人玩帆板，宫崎有许多帆板爱好者，他们真勇敢！在大风浪中冲刺。有一位女子一直在海边，拿着伞，遥望着海面远处的小黑点，她在等恋人回来。后来我们看到那位男子冲浪上来，和这位女子一起回家，多好的伴侣啊。
第三天一早，大海风平浪静，日出美极了！令人感动！一派新气象。丈夫临机应变说我们马上离开酒店，要抓紧时间玩，我们马上行动，早饭没吃就退了房。开车去青岛，雨后的青岛很清新，大海平和，山很秀丽，搓衣板岩石一一暴露出来。我是第一次看到那么大规模的搓衣板岩石，令人惊叹！难怪它有另一个名字叫鬼搓衣板，它是150万年前深海的沙和泥层层交互堆积而成，千叠敷奇岩，天然纪念物。
本来第二天去高千穗的，下大雨打破计划。第三天时间紧张，下午要去机场，改道去细岛灯塔和马背峡。灯塔白色的，圆的造型很美观，比一般的灯塔大，1910年点灯。1940年宫崎县移交给国家，用水泥改筑，战时预算很少，由当地青年团参加建成。1991年又经改良，成了现在的样子。灯塔往下走一截，到马背峡，有点像马背，十分险峻，激流直下，很有气势。右面的半座山岩，笔直笔直，像刀切出来似的。再到前方，有个海湾，从大山延伸出来的岩石深入海中，岩石和岩石之间一个空挡都是海水自然形成一个蓝色十字，据说在这里求愿很灵。往左望去海面开阔起来，蔚蓝色的大海平平静静地展现在眼前，令人心旷神怡。
最后去了花的乐园，有欧式花园，有日式花园，园中有园，十分有趣。大草坪碧绿，中间有池塘，草地上有椰子树和许多花，树下坐着三三两两休息的人，幸福美好的画面。
宫崎的水田一块块，大棚一排排，山上的松树一棵棵紧密地挨着，满山郁郁葱葱，树木覆盖率很大，一切都井井有条，很规整，果然有一种坚韧不拔的意志，让人欢喜，不愧是开着三角梅的地方，宫崎人的热情和意志在方方面面表现出来。宫崎的南蛮鸡肉和芒果很美味。
下午坐飞机回到东京，到家八点多，有点疲劳。每个地方各有特色，每次旅行都有新的收获，不同的收获，心里很满足，旅行让生活变得更美好。
回来后，我还画了两幅宫崎旅行的水彩画。
✋热门推荐