Nova（脑瓦），前文：https://t.cn/A6x4FElf
肖蘸讲完那几个字的当下就抬起手，他很着急，要碰到对方才行，下一秒他的手就稳稳当当落进王博掌心，啪一声，王博握住他再顺着托着手臂，反倒像是对方抓着他，而后肖蘸感受到更近一些的气息，他看不到，但猜到面前人蹲了下来。
他这时候反应好快，带着点孤注一掷的意思，挣开人再二话不说抱过去，直接扑进小王总怀里，胳膊不由分说环上去，脸贴着脸那样，用了十二分的力气。
王博差点被人撞着坐地上，肖蘸感觉脸颊湿润一片，不清楚是对方的眼泪还是自己的，他情绪还是很激动，哭得不住吸气，这时候讲话很麻烦的，容易着凉，可肖蘸还是竹筒倒豆子一样开始事无巨细地汇报起来。
“我都不知道你什么时候飞走的，是Sam告诉我，我发烧了，烧了好久”
“因为，因为在雪地里等你出来才发烧的，我都没有吃炸鸡，我有想起来要和你一起，我忘掉了又记起来的，所以一直等你，等到餐厅都要打烊了你才出来”“那么久，你肯定恨死我了wyb，用两个小时决定再也不理我不要我了对不对…”
“我不会修东西，那些人把你家搬空了，好多东西都没有了”
肖蘸一提到这个刚平复一点的抽泣声突然又变很重，彻底放弃认真剖白，语气里委屈得要命，更多的是实打实的伤心，于是一边呜咽一边断断续续开口，哭腔含糊不清，语序颠三倒四，不管王博听不听得懂，他就是要讲的。
“他们都扔掉了，偷偷拿走了，我打电话问也不还给我，又挂我电话，还，还骂我”
“我的派大星弄得好脏，有一个零件，你的灯的，我找了很久也找不到，还有客厅我整理了很久还是和以前不一样，不是你那里的样子，我笨死了”
“但我已经买了好多新的，我的东西也都搬过去了，租金都交了，那里还是我们的房子的，你不要生我气好不好”
肖蘸总在“嗯，嗯”地停顿，吞口水或抖一下，他也不知道眼泪把对方领口弄得多湿，讲着讲着口吻又软下去，像个认错的小孩子，自己道完歉又不敢面对回答，自顾自接话茬，却小小声地讲“…你也可以生我气，wyb，是我不好”
“但是我每天都有想你，看不到以后更想你，我害怕来着，其实特别恐怖的，真的…可是我不能让爸妈担心”
不能让爸妈担心，肖蘸连难受都压着不敢多表现出来，但是黑暗真的是很难熬的一件事，肖蘸会默默用指尖摸一摸睫毛，碰一碰眼皮，闭眼睡觉前很虔诚地许愿隔天睁眼就能恢复视力，他很怕的，没有人不怕，只是不能讲，等到王博来了才能讲，才能肆无忌惮地掉眼泪。
他把痛苦也摊开给对方看，让人来心疼他，保护他，因为wyb就是要来爱他的，肖蘸比谁都清楚这一点。
“我做了好多好多噩梦，吃不好睡不好，我难过得要死掉了wyb”
“我还磕破了膝盖，回家给你看，特别疼”
“你只留了一条围巾，我有一直围着，你看到了吧，好暖和，我很喜欢”
肖蘸刚说完就似乎是想到了什么，松开胳膊直起身，手摸了摸人肩膀，在摸衣服料子，紧跟着摸索到领口，指尖碰到包裹着喉结的高领打底衫，立刻皱起眉头。
“天黑了吗？你怎么穿得这么薄，这边也很冷的啊”
肖蘸匆忙解掉围巾，怕伸胳膊打到人，只好直接塞人怀里，“你围”，王博只“嗯”了一声，低低沉沉，藏着鼻音，还是给肖蘸听出来了。
夕阳沉下去后温度也跟着降了几度，这边不刮风，不会有刺骨的寒，空气密度只被潮湿的冷感填满，但总是会手脚冰凉冰凉的，仿佛骨头缝里浸着点雪花，讲话也有哈气飘出来。
只是肖蘸看不到，王博低头系好围巾，不料肖蘸伸出手，指尖轻轻搭在他鼻梁，又滑到一旁，沾到一些凉凉的眼泪。
小王总没有躲，两个人都沉默下来，肖蘸心里五味杂陈，酸胀又软绵绵的，他第一次碰到wyb哭的情况，哪怕是那次喝醉酒，他觉得对方很痛的，似乎也只是红了眼眶。
王博听到肖蘸讲疼，才真的肯哭一哭。
“wyb，这边有人吗？”
“嗯？”
“我想亲亲你…”
“…有人，我送你回家”
肖蘸看起来瞬间失落很多，他没有掩饰，好在王博还是牵他的，等到坐上车肖蘸才想起来，“师傅等一哈儿！”，他扯了扯王博不知道哪处衣服角角，有点纠结，似乎很不愿意讲又没得办法。
“我还得等妈妈…”
“我和阿姨说了，她让我送你回去”
“…那我们一起回去，你得跟我一起”
王博原本以为对方会问些什么，结果肖蘸看起来并不在意自己和他妈妈提前见过，反而高兴一些，摸到他的手抓过去，用两只手抓着王博一只，指尖在人手心挠来挠去，低着头，跟看得见似的。
过了没多久小王总就发现肖蘸好像不是在随便摸摸，似乎在他手心写字，对方指甲有点长了，偶尔蹭着有点痒，再用指腹轻轻地写，写得很慢，但还是很难辨认的。
“在写什么”
“不能说的”
肖蘸大概写了很多东西，王博干脆去看人怎么动的，这下就很容易，“你，又，不，让，我，亲，你”，一笔一划地控诉，“我，想，咬，你”，肖蘸写完就飞快地拉起来凑近亲了一口王博手掌心。
亲完还抓着不撒手，如果不是司机还在前面，肖蘸大约想坐到小王总身上去。
两个人到家时爸妈都还没回来，不知道去做什么肖蘸猜他爸去找邻居下棋，妈妈没办完事，好在肖蘸有钥匙，交给王博开门进去，他回到家熟悉很多，自己就能摸着去洗手，再拉着王博去自己卧室。
肖蘸穿着毛衣坐在床边，空调吹得他脸颊红扑扑的，整个人像个小绒团子，王博站在一旁打量对方卧室的陈设，这间屋子不大，还留着很多肖蘸高中时期的东西，包括奖状和照片，王博只看，未经允许没想着翻动，尤其对方还看不见。
“wyb，我看不到，你过来一点，你站远了我就感受不到了…”
他有点怕被拒绝，似乎再多一秒就要站起来找王博，然而对方先一步走过来，肖蘸数着步子，紧跟着伸手圈住人的腰，脸颊贴在很舒服的线衣面料上，他这次没仰头看。
“你不走的吧wyb，我不能一个人呆着，你得陪我”
“不走，你剪指甲刀在哪里”
“啊？”
“给你剪剪指甲，不然你要抓破我了”
“…就在床头柜里”
肖蘸摸不准王博还生不生他的气，大约还是有点的，但对方依旧蹲下来给他脱鞋，要他舒舒服服靠在床头，自己搬来椅子坐在床边认认真真给他剪手指甲。
小王总活了二十多年是第一次给人剪指甲，开了床头灯还是很小心谨慎，所以剪得格外慢，动作好温柔，轻轻地，一下又一下。
肖蘸突然很沮丧失明这件事，他看不到，他只能听到对方的呼吸声，却看不到wyb是怎样爱他的，这个角度看应该很性感，从眉骨到唇珠，认真时应该会抿紧嘴巴，可能严肃一点，但还是很好看。
他很想wyb，想了很久，所以很想看看他的，肖蘸由衷地难过起来，他都已经一个多月没有看到wyb了，在此之前他一直很乐观地安慰自己只是暂时的，也慢慢适应很多，但在这一瞬间，那些都不起作用的，他还是很崩溃，他丝毫不想再硬撑。
看不到真的太残忍了，肖蘸想，明明就在我面前的啊。
小王总一抬眼便察觉到对方的低落，肖蘸的视线随意落在一个点，那种破碎感无处遁形，沉甸甸地压下来，仿佛无形的手攥紧王博心脏。
“怎么了？”
“wyb…你今天穿的什么颜色的衣服，告诉我好不好”
“大衣是黑色的，里面这件是蓝色的，深蓝色”
“一定很好看，那你和他们聚会穿的也是这件吗”
“没有，我们没有聚会，我故意要Sam骗你的，让你知道你多爱我，肖蘸，你离不开我”
王博讲话的语气淡淡的，似乎完全不在意说出的这件事，于是肖蘸也只是停顿了几秒，很认同地点头。
“嗯，我爱你的，没办法放你走，我有点生气，还嫉妒了，又着急”
肖蘸一边讲一边去摸王博的脸颊，用两只手，然后小声却笃定地讲，“你瘦了，好瘦”，他好心疼地叹了口气，又说“你上来抱我，wyb，抱抱我啊…”
没人会舍得拒绝他的，肖蘸给王博让出位置，他的床还是高中时用的单人床，两个大男人躺上去不是很宽敞，甚至有点挤，但两个人还是无比自然地抱在了一起，肖蘸钻进人怀里，靠嗅觉和体温获取一些安慰。
他们只能触碰，也只有触碰。
“我现在一定很丑，眼睛很不好看，你不要看我了wyb”
肖蘸不晓得对方有没有在看他，但还是伸手去挡王博的眼睛，这回轮到王博吻在他掌心，人拉下去他的手，呼出的气息好炽热，肖蘸甚至觉得那个吻落在眼皮上时是灼烫的，而后对方又吻在他鼻梁。
因为眼泪要从那边过，于是王博落了个吻在肖蘸漂亮秀挺的山根上，嘴唇贴着吮了下，亲走那滴泪，他还是亲他的，要很温柔地亲他。
“不丑，特别好看，肖蘸最好看了”
肖蘸小幅度地翘了翘嘴角，似乎心情恢复一点，他有点困，因为这一天实在哭得太厉害了，眼皮有千斤重。
“你又实现我的一个愿望，偷偷带男朋友回家，你是圣诞老人吧wyb…”
“我想睡一下，你不要跑掉，我暂时没办法找你的”
“如果他们回来你不要怕，不许走，我保护你…”
“…不走，我在，你不要哭”，王博有点无奈，抱着亲着都不行，肖蘸还是要哭，眼泪不要钱，源源不断，他怎么哄都没用的。
“是我觉得太好了才想哭的，wyb，没有比你抱着我这件事更好的了”，肖蘸轻轻地说。
肖蘸讲完那几个字的当下就抬起手，他很着急，要碰到对方才行，下一秒他的手就稳稳当当落进王博掌心，啪一声，王博握住他再顺着托着手臂，反倒像是对方抓着他，而后肖蘸感受到更近一些的气息，他看不到，但猜到面前人蹲了下来。
他这时候反应好快，带着点孤注一掷的意思，挣开人再二话不说抱过去，直接扑进小王总怀里，胳膊不由分说环上去，脸贴着脸那样，用了十二分的力气。
王博差点被人撞着坐地上，肖蘸感觉脸颊湿润一片，不清楚是对方的眼泪还是自己的，他情绪还是很激动，哭得不住吸气，这时候讲话很麻烦的，容易着凉，可肖蘸还是竹筒倒豆子一样开始事无巨细地汇报起来。
“我都不知道你什么时候飞走的，是Sam告诉我，我发烧了，烧了好久”
“因为，因为在雪地里等你出来才发烧的，我都没有吃炸鸡，我有想起来要和你一起，我忘掉了又记起来的，所以一直等你，等到餐厅都要打烊了你才出来”“那么久，你肯定恨死我了wyb，用两个小时决定再也不理我不要我了对不对…”
“我不会修东西，那些人把你家搬空了，好多东西都没有了”
肖蘸一提到这个刚平复一点的抽泣声突然又变很重，彻底放弃认真剖白，语气里委屈得要命，更多的是实打实的伤心，于是一边呜咽一边断断续续开口，哭腔含糊不清，语序颠三倒四，不管王博听不听得懂，他就是要讲的。
“他们都扔掉了，偷偷拿走了，我打电话问也不还给我，又挂我电话，还，还骂我”
“我的派大星弄得好脏，有一个零件，你的灯的，我找了很久也找不到，还有客厅我整理了很久还是和以前不一样，不是你那里的样子，我笨死了”
“但我已经买了好多新的，我的东西也都搬过去了，租金都交了，那里还是我们的房子的，你不要生我气好不好”
肖蘸总在“嗯，嗯”地停顿，吞口水或抖一下，他也不知道眼泪把对方领口弄得多湿，讲着讲着口吻又软下去，像个认错的小孩子，自己道完歉又不敢面对回答，自顾自接话茬，却小小声地讲“…你也可以生我气，wyb，是我不好”
“但是我每天都有想你，看不到以后更想你，我害怕来着，其实特别恐怖的，真的…可是我不能让爸妈担心”
不能让爸妈担心，肖蘸连难受都压着不敢多表现出来，但是黑暗真的是很难熬的一件事，肖蘸会默默用指尖摸一摸睫毛，碰一碰眼皮，闭眼睡觉前很虔诚地许愿隔天睁眼就能恢复视力，他很怕的，没有人不怕，只是不能讲，等到王博来了才能讲，才能肆无忌惮地掉眼泪。
他把痛苦也摊开给对方看，让人来心疼他，保护他，因为wyb就是要来爱他的，肖蘸比谁都清楚这一点。
“我做了好多好多噩梦，吃不好睡不好，我难过得要死掉了wyb”
“我还磕破了膝盖，回家给你看，特别疼”
“你只留了一条围巾，我有一直围着，你看到了吧，好暖和，我很喜欢”
肖蘸刚说完就似乎是想到了什么，松开胳膊直起身，手摸了摸人肩膀，在摸衣服料子，紧跟着摸索到领口，指尖碰到包裹着喉结的高领打底衫，立刻皱起眉头。
“天黑了吗？你怎么穿得这么薄，这边也很冷的啊”
肖蘸匆忙解掉围巾，怕伸胳膊打到人，只好直接塞人怀里，“你围”，王博只“嗯”了一声，低低沉沉，藏着鼻音，还是给肖蘸听出来了。
夕阳沉下去后温度也跟着降了几度，这边不刮风，不会有刺骨的寒，空气密度只被潮湿的冷感填满，但总是会手脚冰凉冰凉的，仿佛骨头缝里浸着点雪花，讲话也有哈气飘出来。
只是肖蘸看不到，王博低头系好围巾，不料肖蘸伸出手，指尖轻轻搭在他鼻梁，又滑到一旁，沾到一些凉凉的眼泪。
小王总没有躲，两个人都沉默下来，肖蘸心里五味杂陈，酸胀又软绵绵的，他第一次碰到wyb哭的情况，哪怕是那次喝醉酒，他觉得对方很痛的，似乎也只是红了眼眶。
王博听到肖蘸讲疼，才真的肯哭一哭。
“wyb，这边有人吗？”
“嗯？”
“我想亲亲你…”
“…有人，我送你回家”
肖蘸看起来瞬间失落很多，他没有掩饰，好在王博还是牵他的，等到坐上车肖蘸才想起来，“师傅等一哈儿！”，他扯了扯王博不知道哪处衣服角角，有点纠结，似乎很不愿意讲又没得办法。
“我还得等妈妈…”
“我和阿姨说了，她让我送你回去”
“…那我们一起回去，你得跟我一起”
王博原本以为对方会问些什么，结果肖蘸看起来并不在意自己和他妈妈提前见过，反而高兴一些，摸到他的手抓过去，用两只手抓着王博一只，指尖在人手心挠来挠去，低着头，跟看得见似的。
过了没多久小王总就发现肖蘸好像不是在随便摸摸，似乎在他手心写字，对方指甲有点长了，偶尔蹭着有点痒，再用指腹轻轻地写，写得很慢，但还是很难辨认的。
“在写什么”
“不能说的”
肖蘸大概写了很多东西，王博干脆去看人怎么动的，这下就很容易，“你，又，不，让，我，亲，你”，一笔一划地控诉，“我，想，咬，你”，肖蘸写完就飞快地拉起来凑近亲了一口王博手掌心。
亲完还抓着不撒手，如果不是司机还在前面，肖蘸大约想坐到小王总身上去。
两个人到家时爸妈都还没回来，不知道去做什么肖蘸猜他爸去找邻居下棋，妈妈没办完事，好在肖蘸有钥匙，交给王博开门进去，他回到家熟悉很多，自己就能摸着去洗手，再拉着王博去自己卧室。
肖蘸穿着毛衣坐在床边，空调吹得他脸颊红扑扑的，整个人像个小绒团子，王博站在一旁打量对方卧室的陈设，这间屋子不大，还留着很多肖蘸高中时期的东西，包括奖状和照片，王博只看，未经允许没想着翻动，尤其对方还看不见。
“wyb，我看不到，你过来一点，你站远了我就感受不到了…”
他有点怕被拒绝，似乎再多一秒就要站起来找王博，然而对方先一步走过来，肖蘸数着步子，紧跟着伸手圈住人的腰，脸颊贴在很舒服的线衣面料上，他这次没仰头看。
“你不走的吧wyb，我不能一个人呆着，你得陪我”
“不走，你剪指甲刀在哪里”
“啊？”
“给你剪剪指甲，不然你要抓破我了”
“…就在床头柜里”
肖蘸摸不准王博还生不生他的气，大约还是有点的，但对方依旧蹲下来给他脱鞋，要他舒舒服服靠在床头，自己搬来椅子坐在床边认认真真给他剪手指甲。
小王总活了二十多年是第一次给人剪指甲，开了床头灯还是很小心谨慎，所以剪得格外慢，动作好温柔，轻轻地，一下又一下。
肖蘸突然很沮丧失明这件事，他看不到，他只能听到对方的呼吸声，却看不到wyb是怎样爱他的，这个角度看应该很性感，从眉骨到唇珠，认真时应该会抿紧嘴巴，可能严肃一点，但还是很好看。
他很想wyb，想了很久，所以很想看看他的，肖蘸由衷地难过起来，他都已经一个多月没有看到wyb了，在此之前他一直很乐观地安慰自己只是暂时的，也慢慢适应很多，但在这一瞬间，那些都不起作用的，他还是很崩溃，他丝毫不想再硬撑。
看不到真的太残忍了，肖蘸想，明明就在我面前的啊。
小王总一抬眼便察觉到对方的低落，肖蘸的视线随意落在一个点，那种破碎感无处遁形，沉甸甸地压下来，仿佛无形的手攥紧王博心脏。
“怎么了？”
“wyb…你今天穿的什么颜色的衣服，告诉我好不好”
“大衣是黑色的，里面这件是蓝色的，深蓝色”
“一定很好看，那你和他们聚会穿的也是这件吗”
“没有，我们没有聚会，我故意要Sam骗你的，让你知道你多爱我，肖蘸，你离不开我”
王博讲话的语气淡淡的，似乎完全不在意说出的这件事，于是肖蘸也只是停顿了几秒，很认同地点头。
“嗯，我爱你的，没办法放你走，我有点生气，还嫉妒了，又着急”
肖蘸一边讲一边去摸王博的脸颊，用两只手，然后小声却笃定地讲，“你瘦了，好瘦”，他好心疼地叹了口气，又说“你上来抱我，wyb，抱抱我啊…”
没人会舍得拒绝他的，肖蘸给王博让出位置，他的床还是高中时用的单人床，两个大男人躺上去不是很宽敞，甚至有点挤，但两个人还是无比自然地抱在了一起，肖蘸钻进人怀里，靠嗅觉和体温获取一些安慰。
他们只能触碰，也只有触碰。
“我现在一定很丑，眼睛很不好看，你不要看我了wyb”
肖蘸不晓得对方有没有在看他，但还是伸手去挡王博的眼睛，这回轮到王博吻在他掌心，人拉下去他的手，呼出的气息好炽热，肖蘸甚至觉得那个吻落在眼皮上时是灼烫的，而后对方又吻在他鼻梁。
因为眼泪要从那边过，于是王博落了个吻在肖蘸漂亮秀挺的山根上，嘴唇贴着吮了下，亲走那滴泪，他还是亲他的，要很温柔地亲他。
“不丑，特别好看，肖蘸最好看了”
肖蘸小幅度地翘了翘嘴角，似乎心情恢复一点，他有点困，因为这一天实在哭得太厉害了，眼皮有千斤重。
“你又实现我的一个愿望，偷偷带男朋友回家，你是圣诞老人吧wyb…”
“我想睡一下，你不要跑掉，我暂时没办法找你的”
“如果他们回来你不要怕，不许走，我保护你…”
“…不走，我在，你不要哭”，王博有点无奈，抱着亲着都不行，肖蘸还是要哭，眼泪不要钱，源源不断，他怎么哄都没用的。
“是我觉得太好了才想哭的，wyb，没有比你抱着我这件事更好的了”，肖蘸轻轻地说。
#首愚上师[超话]#首愚长老：整个修行最高的指导法则是摩诃般若波罗蜜多五五圆通我们讲到了第四个，“本来无一物”，这是“实际理地不着一尘”。“本来无一物”其实就是慧日孤悬的境界。“本来无一物”的内容，它是无念的、无相的、无住的，呈现出来的境界正是“本来无一物”。“本来无一物”也可以说是毕竟空的般若慧观。我三十多次的闭关，靠的就是这句话。
后来虽然跟南上师联络上了，大概从第三个关期开始，每天都写日记，写了一个礼拜、十天就把日记本寄到台北。南上师批完日记又寄回我的关房，这一来一去一换，最起码需要一个礼拜，以前的邮寄没有那么快。所以等到接到南老师所批的日记本，已经是事过境迁了，你要靠南上师的指导都来不及了，靠的是自己对般若的理解，这个叫做“以不变应万变”。境界是幻化也是假的，内心的境界，客观的环境，身心的现量境界也是幻化的。所以等接到南上师批回来的日记，那只能够作参考，事后对照自己的想法跟南老师批的是不是一样，做一个对照参考。
后来弘扬准提法也不可能随时（请教南上师），等于叫作教学相长。三十年前所讲的（内容），现在再把它拿回来重新看过，自己过去所讲的并没有荒腔走板，还是很正确的。本来嘛，真理真理，历久弥新。整个修行最高的指导法则是摩诃般若波罗蜜多，扫得干干净净，叫做如灵龟走路，随走随扫，不留痕迹，如珠走盘，处处皆圆。
我个人应该是从1985年（接受）南上师结缘灌顶之后，就正式对外（领众共修）。台北道场的准提共修会，台中的准提共修会，高雄的准提共修会，后来又增加了新竹的准提共修会，都是我亲自带领。后来把我讲的记录下来，很多都是以前在各地共修会共修的（开示），最早的是《准提共修开示录》。
“本来无一物”，这是六祖原汁原味的，在没有接受五祖印证之前，从他内心迸出来的，批判神秀大师的，完全把神秀大师的偈颂推翻了。“本来无一物，何处惹尘埃”，这是真正的祖师禅的本地风光。问题就是说，有的人看了这“本来无一物，何处惹尘埃”，也不觉得怎么样，什么道理啊？你过去世有修的跟没有修的，感触不一样，触动的深浅不一样。
我当年看到“本来无一物”，哎呀，禅宗就这么简单吗？可以说是看了《坛经》，整个人的身心就进入到佛法般若的一个境界中。看了《坛经》之后，自然发起三个大愿：我要找个禅师出家，第一个；第二个，我要弘扬禅宗文化；第三个，我要建禅宗丛林道场。现在已经不只是禅宗文化，等于禅净律密也都在弘扬了。现在已经不仅是一个禅宗丛林道场了，我自己给自己定位，台湾的十方禅林也好，武夷山的十方学堂也好，这是一个千手千眼的观世音菩萨道场。
“何处惹尘埃”，谁绑你呀？谁伤害你啊？没有人障碍我们，只是自己的知见，自己绑自己了。凡夫都是自己绑自己，没有人绑你啊！所以万行门中是不舍一法，再怎么大的挫折，再怎么艰难，啊！真的是叫做义无反顾的为正法正教。所以化身无住普贤行啊！不住在好，也不住在坏，所以也不在乎得失。得啊，失啊，赞美啊，诽谤啊，哎呀，这些都是幻化的。你不去在乎它，根本没事。天下本无事、庸人自扰之。
有一个经典中，富楼那尊者是佛陀十大弟子里头辩才无碍的。有一个非常险恶的国度，佛陀就问，这个地方有没有哪个人愿意去、肯去啊？富楼那表明自己愿意去。佛陀就告诉他，哎呦，那地方很危险哦，搞不好有生命危险哦，你肯去吗？富楼那尊者说，哎呀，能够为正法传播，哪怕丢失了生命，我都愿意！佛陀说，嗯，你可以去了！
我们这娑婆世界，谁绑你啊？谁障碍你啊？障碍自己最大的还是自己啊！哦，才发现，原来天下最大的敌人是自己，不是别人。认识到这一点，你就更懂得谦卑了，很多问题都是看自己的问题，不看别人的问题，有无怨无悔这样的心情，你可以弘法利生了。
哦！这堂时间也到了，松腿下座，休息二十分钟。时间过得好快啊！到今天中午，这个七到了最高峰，到下午就滑下来了，不是走下来，是滑下来。哎呦！后天是我们这个七的圆满香，圆满茶会了，好快啊！今天是第四天，快不快啊？（众答：快。）哎呦！岁月无常啊，这么快！小学的时候写作文，我看到人家的范本，“岁月如梭”，哎呀！一看就懂得运用上了，我们都是经过这个过程的。
后来虽然跟南上师联络上了，大概从第三个关期开始，每天都写日记，写了一个礼拜、十天就把日记本寄到台北。南上师批完日记又寄回我的关房，这一来一去一换，最起码需要一个礼拜，以前的邮寄没有那么快。所以等到接到南老师所批的日记本，已经是事过境迁了，你要靠南上师的指导都来不及了，靠的是自己对般若的理解，这个叫做“以不变应万变”。境界是幻化也是假的，内心的境界，客观的环境，身心的现量境界也是幻化的。所以等接到南上师批回来的日记，那只能够作参考，事后对照自己的想法跟南老师批的是不是一样，做一个对照参考。
后来弘扬准提法也不可能随时（请教南上师），等于叫作教学相长。三十年前所讲的（内容），现在再把它拿回来重新看过，自己过去所讲的并没有荒腔走板，还是很正确的。本来嘛，真理真理，历久弥新。整个修行最高的指导法则是摩诃般若波罗蜜多，扫得干干净净，叫做如灵龟走路，随走随扫，不留痕迹，如珠走盘，处处皆圆。
我个人应该是从1985年（接受）南上师结缘灌顶之后，就正式对外（领众共修）。台北道场的准提共修会，台中的准提共修会，高雄的准提共修会，后来又增加了新竹的准提共修会，都是我亲自带领。后来把我讲的记录下来，很多都是以前在各地共修会共修的（开示），最早的是《准提共修开示录》。
“本来无一物”，这是六祖原汁原味的，在没有接受五祖印证之前，从他内心迸出来的，批判神秀大师的，完全把神秀大师的偈颂推翻了。“本来无一物，何处惹尘埃”，这是真正的祖师禅的本地风光。问题就是说，有的人看了这“本来无一物，何处惹尘埃”，也不觉得怎么样，什么道理啊？你过去世有修的跟没有修的，感触不一样，触动的深浅不一样。
我当年看到“本来无一物”，哎呀，禅宗就这么简单吗？可以说是看了《坛经》，整个人的身心就进入到佛法般若的一个境界中。看了《坛经》之后，自然发起三个大愿：我要找个禅师出家，第一个；第二个，我要弘扬禅宗文化；第三个，我要建禅宗丛林道场。现在已经不只是禅宗文化，等于禅净律密也都在弘扬了。现在已经不仅是一个禅宗丛林道场了，我自己给自己定位，台湾的十方禅林也好，武夷山的十方学堂也好，这是一个千手千眼的观世音菩萨道场。
“何处惹尘埃”，谁绑你呀？谁伤害你啊？没有人障碍我们，只是自己的知见，自己绑自己了。凡夫都是自己绑自己，没有人绑你啊！所以万行门中是不舍一法，再怎么大的挫折，再怎么艰难，啊！真的是叫做义无反顾的为正法正教。所以化身无住普贤行啊！不住在好，也不住在坏，所以也不在乎得失。得啊，失啊，赞美啊，诽谤啊，哎呀，这些都是幻化的。你不去在乎它，根本没事。天下本无事、庸人自扰之。
有一个经典中，富楼那尊者是佛陀十大弟子里头辩才无碍的。有一个非常险恶的国度，佛陀就问，这个地方有没有哪个人愿意去、肯去啊？富楼那表明自己愿意去。佛陀就告诉他，哎呦，那地方很危险哦，搞不好有生命危险哦，你肯去吗？富楼那尊者说，哎呀，能够为正法传播，哪怕丢失了生命，我都愿意！佛陀说，嗯，你可以去了！
我们这娑婆世界，谁绑你啊？谁障碍你啊？障碍自己最大的还是自己啊！哦，才发现，原来天下最大的敌人是自己，不是别人。认识到这一点，你就更懂得谦卑了，很多问题都是看自己的问题，不看别人的问题，有无怨无悔这样的心情，你可以弘法利生了。
哦！这堂时间也到了，松腿下座，休息二十分钟。时间过得好快啊！到今天中午，这个七到了最高峰，到下午就滑下来了，不是走下来，是滑下来。哎呦！后天是我们这个七的圆满香，圆满茶会了，好快啊！今天是第四天，快不快啊？（众答：快。）哎呦！岁月无常啊，这么快！小学的时候写作文，我看到人家的范本，“岁月如梭”，哎呀！一看就懂得运用上了，我们都是经过这个过程的。
因為諦是真實的意思，
所以世俗諦也是說真實，
不過是由世間的道理來說。
在佛教中，
這些就是因緣和合，
生滅法及因果律的彰顯；
但緣起性「 空 」，
空義才是第一義，
又叫
「 勝義 」。
雖然空義是佛教的最終真理，
但它與世俗諦相依，
不相分離；
若沒有世俗亦不會有勝義；
要真能體證這道理，
才能得涅槃。
涅槃是佛教的術語，
意即煩惱的熄滅。
根據這去演繹，
前兩頌是世俗諦，
此頌則是說勝義諦；
而唯識家則用
「 轉識成智 」
來說明這個轉捩。
唯識的觀點認為，
我們的生命是由識所主導，
只有當經過修行將識轉為無漏之智，
生命才能昇華，
最終成佛，
此過程叫轉識成智。
修行的果就是成佛，
修行這過程是通過觀空而到達目的地。
而八個識各有所轉，
這個轉變有兩個要分，
一個是對我們二元相待的世界不再分別，
稱為根本智。
有了根本智的體悟之後，
因為想度化眾生，
所以要將這道理體驗用世俗的方式來表達，
這叫後得智。
根本智是體，
後得智是用。
依唯識義理，
前五識轉為
「 成所作智 」，
是後得智；
單是後得智不是全部；
所以說
「 變相觀空唯後得，
果中猶自不詮真 」。
當轉第八識阿賴耶識為
「 大圓鏡智 」時，
這個就是圓明初發。
無漏是佛家用語，
不會漏表示沒有雜染，
意即清淨。
這個是根本智，
有根本智後再依後得智使用五根來發揮渡化眾生的作用，
便是無漏的成所作智。
佛教一向有佛具三身之說：
一 、法身
—— 是佛的本體
二 、報身
—— 是佛因修行成正果之後的酬報
三 、變化身
—— 能作千般變化，
於十方世界化作有情生命普度眾生，
而我們熟知的釋迦牟尼佛就被認為是這世界的化身佛
三類分身就是指這三身，
能度引眾生出離流轉生死的苦輪
淺略談
《八識規矩頌》
（ 二 ）
—— 第六識
第六識
頌文：
三性三量通三境，
三界輪時易可知；
相應心所五十一，
善惡臨時別配之。
性界受三恆轉易，
根隨信等總相連；
動身發語獨為最，
引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，
倶生猶自現纏眠；
遠行地後純無漏，
觀察圓明照大千。
這頌是說第六識：
意識。
意識很重要，
不僅是吾輩了知事物及抉擇思行的關鍵，
為惡為善，
皆由此起；
亦是修行的玄關。
玄關一破，
轉識成智，
由染趨淨；
人能修行，
此意識是重中之重。
可謂成也意識，
敗也意識！
現在讓我們來看看此頌說些甚麼？
三性三量通三境，
三界輪時易可知
三性前文已說過，
是善、
惡和不善不惡。
而三量者，
是指現量、
比量和非量；
「 量 」者，
古文可作瞭解或知識義。
廣府話保留了很多古漢語，
廣東人說：
「 量你都唔夠胆。」
意思就是我知道你沒有這個勇氣。
簡而言之，
現量可說之為直覺而來的知識，
現量緣境時離名言概念及分別，
所量得的是境的自性。
而比量則是通過第六意識的分別、
思考、
計度而來的知識；
現代語言說之為名言概念。
非量者，
錯誤的知識是也；
非量又可分為似現量和似比量；
似者，
即不是或錯的意思，
可經審量或未經審量獲得。
那三境又是甚麼呢？
三境分別為性境、
帶質境和獨影境。
性境代表實在的境，
由現量取境所得。
而帶質境是透過比量而來，
如觀察某物並經計度而來的印象。
至於獨影境，
則並無實體、
實用，
純粹是由思憶或夢中獨立生起。
此句頌文指出第六識功能強大，
能通三性、
三量及三境。
其中三性是關乎道德價值，
三量是知識的範疇，
三境則是外在和內在世界的印象。
佛家是相信輪迴的，
而有情生命於三界
（ 欲界、
色界和無色界 ）中輪迴；
但有情生命皆自覺有意識的存在，
所以說
「 三界輪時易可知 」。
法國大哲笛卡兒說
「 我思故我在 」
便是明證。
至於唯識學說的第七末那識和第八阿賴耶識
（ 往後再談第七和第八識 ）
都是微細不可測，
故就沒有
「 易可知 」了。
相應心所五十一，
善惡臨時別配之
前五識的頌文
「 徧行別境善十一 」，
曾提及三十四個
「 心所 」。
先重溫一下甚麼是心所，
所謂
「 心所 」
是唯識家細緻分析心理狀態的結果，
有六類
（ 遍行、
別境、
善、
根本煩惱、
隨煩惱、
不定，
而隨煩惱可再細分為大、
中、
小三項 ）
共五十一個之多。
表列如下，
方便對閱︰
遍行心所是無記性
（ 即中性的非善非惡 ），
遍於善、
惡和無記三性、
八識、
九地、
一切時，
故稱
「 遍行 」。
別境心所每一個都因各別緣境而生，
故得別境之名，
性亦無記。
善心所其性為純善，
佛教說之為
「 淨 」。
根本煩惱唯是不善性，
佛教說之為
「 染 」。
隨根本煩惱而生起的謂
「 隨煩惱 」。
眠、
悔、
尋和伺通於三性，
所以叫
「 不定心所 」。
貪、
瞋、
癡，
在佛教稱為
「 三毒 」，
是一切煩惱的根源，
所以是根本煩惱；
另外亦包括慢、
疑和惡見。
慢是貢高自大，
目空一切；
我慢是非常難處理的心理毛病。
疑能阻礙善的生起，
惡見當然是不好啦！
又如定、
慧，
是修行者緣境的狀態，
能入定和生起智慧，
是解脫的前提。
但這些心所，
不是全部都可單從字面的意義去理解，
恐煩不贅，
有興趣的讀者請自行參閱唯識的書籍。
此頌文是說第六識能相應所有的五十一個心所，
比前五識更多；
但五十一個心所不會同時俱起，
比如善與惡心所相互違背，
故不能同時生起。
某時刻所生起心所的配置和組合，
是視乎當時的環境、
心情和狀態才可決定的，
故謂善惡臨時別配之。
意識是善是惡，
跟整體的狀況及演變極有關連。
舉個例子，
恨是隨煩惱，
由瞋而起。
但如源出於
「 恨鐵不成鋼 」的心情，
其最初本意還是善的。
要注意的是，
善與惡是不能同時生起的，
但可間斷交替。
所以此例是先善後惡，
往後就要看事態的發展了。
第六識能力之強，
與各心所牽連，
造作善業惡業，
既引來輪迴生死 ，
也能解脫出離，
是修行的關鍵。
性界受三恆轉易
意識陰晴不定，
喜怒無常，
所謂
「 一念天堂，
一念地獄 」，
所以說
「 恆轉易 」。
而恆轉是在
「 性、
界、
受 」
這三者之間遊走。
「 性 」
一如前述，
即善、
惡和無記；
「 界 」
是欲界、
色界和無色界，
即有情生命的世界；
「 受 」
是感受，
常說的是苦、
樂和不苦不樂
（ 又稱
「 捨受 」）
三受；
如再加上憂及喜，
合稱
「 五受 」。
三受是前五識的身受；
而第六識則有五受，
主要是心受，
即是要通意識才發生作用，
不是單純五識引起身體的感受。
因憂和喜是思慮
（ 遍行心所思心所的作用 ）的結果，
透過意識起動，
受了苦再經思慮才會擔憂，
樂後再思慮才產生喜悅。
根隨信等總相連
「 根 」
是指根本煩惱，
即貪瞋癡三毒和慢、
疑加惡見。
「 隨 」
是指隨煩惱心所，
而「 信 」等則是由信開始
（ 見上心所表 ）
所包括的十一個善心所；
所有這些心所都與遍行、
別境、
不定等心所或有所相連。
因此頌句的意思是第六識總是和這五十一個心所相連不離；
除了熟睡與昏悶暈倒或入定外，
意識皆常現起並與心所相連，
影響有情生命的一切造作。
動身發語獨為最
佛家說造業，
是由身、
語、
意三業所構成，
而其中以意業為發動的根本，
從而推動身業與語業；
所以世俗諦也是說真實，
不過是由世間的道理來說。
在佛教中，
這些就是因緣和合，
生滅法及因果律的彰顯；
但緣起性「 空 」，
空義才是第一義，
又叫
「 勝義 」。
雖然空義是佛教的最終真理，
但它與世俗諦相依，
不相分離；
若沒有世俗亦不會有勝義；
要真能體證這道理，
才能得涅槃。
涅槃是佛教的術語，
意即煩惱的熄滅。
根據這去演繹，
前兩頌是世俗諦，
此頌則是說勝義諦；
而唯識家則用
「 轉識成智 」
來說明這個轉捩。
唯識的觀點認為，
我們的生命是由識所主導，
只有當經過修行將識轉為無漏之智，
生命才能昇華，
最終成佛，
此過程叫轉識成智。
修行的果就是成佛，
修行這過程是通過觀空而到達目的地。
而八個識各有所轉，
這個轉變有兩個要分，
一個是對我們二元相待的世界不再分別，
稱為根本智。
有了根本智的體悟之後，
因為想度化眾生，
所以要將這道理體驗用世俗的方式來表達，
這叫後得智。
根本智是體，
後得智是用。
依唯識義理，
前五識轉為
「 成所作智 」，
是後得智；
單是後得智不是全部；
所以說
「 變相觀空唯後得，
果中猶自不詮真 」。
當轉第八識阿賴耶識為
「 大圓鏡智 」時，
這個就是圓明初發。
無漏是佛家用語，
不會漏表示沒有雜染，
意即清淨。
這個是根本智，
有根本智後再依後得智使用五根來發揮渡化眾生的作用，
便是無漏的成所作智。
佛教一向有佛具三身之說：
一 、法身
—— 是佛的本體
二 、報身
—— 是佛因修行成正果之後的酬報
三 、變化身
—— 能作千般變化，
於十方世界化作有情生命普度眾生，
而我們熟知的釋迦牟尼佛就被認為是這世界的化身佛
三類分身就是指這三身，
能度引眾生出離流轉生死的苦輪
淺略談
《八識規矩頌》
（ 二 ）
—— 第六識
第六識
頌文：
三性三量通三境，
三界輪時易可知；
相應心所五十一，
善惡臨時別配之。
性界受三恆轉易，
根隨信等總相連；
動身發語獨為最，
引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，
倶生猶自現纏眠；
遠行地後純無漏，
觀察圓明照大千。
這頌是說第六識：
意識。
意識很重要，
不僅是吾輩了知事物及抉擇思行的關鍵，
為惡為善，
皆由此起；
亦是修行的玄關。
玄關一破，
轉識成智，
由染趨淨；
人能修行，
此意識是重中之重。
可謂成也意識，
敗也意識！
現在讓我們來看看此頌說些甚麼？
三性三量通三境，
三界輪時易可知
三性前文已說過，
是善、
惡和不善不惡。
而三量者，
是指現量、
比量和非量；
「 量 」者，
古文可作瞭解或知識義。
廣府話保留了很多古漢語，
廣東人說：
「 量你都唔夠胆。」
意思就是我知道你沒有這個勇氣。
簡而言之，
現量可說之為直覺而來的知識，
現量緣境時離名言概念及分別，
所量得的是境的自性。
而比量則是通過第六意識的分別、
思考、
計度而來的知識；
現代語言說之為名言概念。
非量者，
錯誤的知識是也；
非量又可分為似現量和似比量；
似者，
即不是或錯的意思，
可經審量或未經審量獲得。
那三境又是甚麼呢？
三境分別為性境、
帶質境和獨影境。
性境代表實在的境，
由現量取境所得。
而帶質境是透過比量而來，
如觀察某物並經計度而來的印象。
至於獨影境，
則並無實體、
實用，
純粹是由思憶或夢中獨立生起。
此句頌文指出第六識功能強大，
能通三性、
三量及三境。
其中三性是關乎道德價值，
三量是知識的範疇，
三境則是外在和內在世界的印象。
佛家是相信輪迴的，
而有情生命於三界
（ 欲界、
色界和無色界 ）中輪迴；
但有情生命皆自覺有意識的存在，
所以說
「 三界輪時易可知 」。
法國大哲笛卡兒說
「 我思故我在 」
便是明證。
至於唯識學說的第七末那識和第八阿賴耶識
（ 往後再談第七和第八識 ）
都是微細不可測，
故就沒有
「 易可知 」了。
相應心所五十一，
善惡臨時別配之
前五識的頌文
「 徧行別境善十一 」，
曾提及三十四個
「 心所 」。
先重溫一下甚麼是心所，
所謂
「 心所 」
是唯識家細緻分析心理狀態的結果，
有六類
（ 遍行、
別境、
善、
根本煩惱、
隨煩惱、
不定，
而隨煩惱可再細分為大、
中、
小三項 ）
共五十一個之多。
表列如下，
方便對閱︰
遍行心所是無記性
（ 即中性的非善非惡 ），
遍於善、
惡和無記三性、
八識、
九地、
一切時，
故稱
「 遍行 」。
別境心所每一個都因各別緣境而生，
故得別境之名，
性亦無記。
善心所其性為純善，
佛教說之為
「 淨 」。
根本煩惱唯是不善性，
佛教說之為
「 染 」。
隨根本煩惱而生起的謂
「 隨煩惱 」。
眠、
悔、
尋和伺通於三性，
所以叫
「 不定心所 」。
貪、
瞋、
癡，
在佛教稱為
「 三毒 」，
是一切煩惱的根源，
所以是根本煩惱；
另外亦包括慢、
疑和惡見。
慢是貢高自大，
目空一切；
我慢是非常難處理的心理毛病。
疑能阻礙善的生起，
惡見當然是不好啦！
又如定、
慧，
是修行者緣境的狀態，
能入定和生起智慧，
是解脫的前提。
但這些心所，
不是全部都可單從字面的意義去理解，
恐煩不贅，
有興趣的讀者請自行參閱唯識的書籍。
此頌文是說第六識能相應所有的五十一個心所，
比前五識更多；
但五十一個心所不會同時俱起，
比如善與惡心所相互違背，
故不能同時生起。
某時刻所生起心所的配置和組合，
是視乎當時的環境、
心情和狀態才可決定的，
故謂善惡臨時別配之。
意識是善是惡，
跟整體的狀況及演變極有關連。
舉個例子，
恨是隨煩惱，
由瞋而起。
但如源出於
「 恨鐵不成鋼 」的心情，
其最初本意還是善的。
要注意的是，
善與惡是不能同時生起的，
但可間斷交替。
所以此例是先善後惡，
往後就要看事態的發展了。
第六識能力之強，
與各心所牽連，
造作善業惡業，
既引來輪迴生死 ，
也能解脫出離，
是修行的關鍵。
性界受三恆轉易
意識陰晴不定，
喜怒無常，
所謂
「 一念天堂，
一念地獄 」，
所以說
「 恆轉易 」。
而恆轉是在
「 性、
界、
受 」
這三者之間遊走。
「 性 」
一如前述，
即善、
惡和無記；
「 界 」
是欲界、
色界和無色界，
即有情生命的世界；
「 受 」
是感受，
常說的是苦、
樂和不苦不樂
（ 又稱
「 捨受 」）
三受；
如再加上憂及喜，
合稱
「 五受 」。
三受是前五識的身受；
而第六識則有五受，
主要是心受，
即是要通意識才發生作用，
不是單純五識引起身體的感受。
因憂和喜是思慮
（ 遍行心所思心所的作用 ）的結果，
透過意識起動，
受了苦再經思慮才會擔憂，
樂後再思慮才產生喜悅。
根隨信等總相連
「 根 」
是指根本煩惱，
即貪瞋癡三毒和慢、
疑加惡見。
「 隨 」
是指隨煩惱心所，
而「 信 」等則是由信開始
（ 見上心所表 ）
所包括的十一個善心所；
所有這些心所都與遍行、
別境、
不定等心所或有所相連。
因此頌句的意思是第六識總是和這五十一個心所相連不離；
除了熟睡與昏悶暈倒或入定外，
意識皆常現起並與心所相連，
影響有情生命的一切造作。
動身發語獨為最
佛家說造業，
是由身、
語、
意三業所構成，
而其中以意業為發動的根本，
從而推動身業與語業；
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