《“大虫”出门，走了……》（原著： 房向东）黑白插图 23.5cmx33.5cm 2021年 张春敏
成为好朋友的标志之一，就是可以一起发牢骚。“门虫文丛”出版以后，我们“六门虫”，有时候是三五“门虫”，不时一起聚聚。俞月亭是一个严肃的人，一般的瞎扯，他往往接不上话茬。但是，他如果说话，一定是一个完整的话题。他本质上还是一个学究。他的牢骚也具有周密的逻辑性。只可惜，这些话题此时还真不好写。
成为好朋友的标志之一，就是可以一起发牢骚。“门虫文丛”出版以后，我们“六门虫”，有时候是三五“门虫”，不时一起聚聚。俞月亭是一个严肃的人，一般的瞎扯，他往往接不上话茬。但是，他如果说话，一定是一个完整的话题。他本质上还是一个学究。他的牢骚也具有周密的逻辑性。只可惜，这些话题此时还真不好写。
也胜秋露滴芙渠
“也胜秋露滴芙渠”是出自景岑禅师的语录。
景岑禅师，长沙人，是南泉禅师的弟子，由于谈禅论道的时候机锋敏捷，被尊称为“虎和尚”。
有一年仲秋，景岑禅师与仰山禅师一起赏月，仰山禅师指着天空中的明月对他说：“这个大家都有，只因没有光明照亮，所以不能充分使用。”景岑禅师不以为然地道：“既然都有，怎么会不能充分使用？恰巧今天机缘会合，这大好明月，正在等你使用，你来用一下！”仰山禅师回答：“使用月光？确实有趣，那么请你先示范一下吧！”景岑禅师奋身跳起踢倒仰山禅师，仰山禅师非但不生气，反而赞叹道：“真像大虫！”后来大家都称景岑禅师为“岑大虫”，这就是“虎和尚”称谓的由来。景岑禅师踢仰山的意思就是说：你就是月光，月光就是你，踢你一脚就是用月光。意思是在禅月交辉之下，还要你多言？
又一次，景岑禅师游山归来，至门口，仰山禅师问道：“禅师去什么地方了？”景岑禅师回答道：“游览群山！”仰山仍然追问：“游览什么山？”景岑禅师回答：“始随芳草去，又逐落花回。”迎山大为赞赏道：“大似春意！”景岑禅师道：“也胜秋露滴芙渠。”这说明了禅人来去，顺于自然，合乎法性，你说是“春意”，难道“秋心”不好吗？这就是禅者明乎一切法，用于一切法。
“也胜秋露滴芙渠”是出自景岑禅师的语录。
景岑禅师，长沙人，是南泉禅师的弟子，由于谈禅论道的时候机锋敏捷，被尊称为“虎和尚”。
有一年仲秋，景岑禅师与仰山禅师一起赏月，仰山禅师指着天空中的明月对他说：“这个大家都有，只因没有光明照亮，所以不能充分使用。”景岑禅师不以为然地道：“既然都有，怎么会不能充分使用？恰巧今天机缘会合，这大好明月，正在等你使用，你来用一下！”仰山禅师回答：“使用月光？确实有趣，那么请你先示范一下吧！”景岑禅师奋身跳起踢倒仰山禅师，仰山禅师非但不生气，反而赞叹道：“真像大虫！”后来大家都称景岑禅师为“岑大虫”，这就是“虎和尚”称谓的由来。景岑禅师踢仰山的意思就是说：你就是月光，月光就是你，踢你一脚就是用月光。意思是在禅月交辉之下，还要你多言？
又一次，景岑禅师游山归来，至门口，仰山禅师问道：“禅师去什么地方了？”景岑禅师回答道：“游览群山！”仰山仍然追问：“游览什么山？”景岑禅师回答：“始随芳草去，又逐落花回。”迎山大为赞赏道：“大似春意！”景岑禅师道：“也胜秋露滴芙渠。”这说明了禅人来去，顺于自然，合乎法性，你说是“春意”，难道“秋心”不好吗？这就是禅者明乎一切法，用于一切法。
张秀才的开悟偈
光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。
一念不生全体现，六根才动被云遮。
断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。
随顺世缘无罣碍，涅盘生死等空花。
张拙秀才的这首开悟偈，因把开悟的境界说得非常到位，而非常有名，被很多人引用，也开悟了很多的后人。
张拙秀才的偈子之所以被很多人讲来讲去是有原因的。也许是受别人的影响，自己也开始把玩这个偈子。“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。”简单地来讲是他的境界，从字面来看是一个很舒服的境界，大家和合共住在一个大光明藏里面，让自己想起《阿弥陀经》所描述的环境。也是我们这个世界的写照，正如僧肇大师说的：“天地与我同根，万物与我一体”。亦如文殊菩萨说的：“龙蛇混杂，凡圣同居。”
“一念不生全体现，六根才动被云遮。”一念不生，是我们做功夫的目标，如何才能一念不生？那就是要都摄六根，或者说做六根的主人。这样我们才能不被六根所欺骗。这也是我们常常说六根为六贼的原因。只有做了六根的主人，我们才能看见事物的真相。“断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。”这是教导我们的话了，所谓石头压不住草的，烦恼是不能靠压制的。就像河流，不能靠堵塞来解决问题，而是要疏导，就算有再强大的力量也是堵截不住的。所以我们常常说，转烦恼为菩提，或者说有智慧就没有烦恼等等。这都很明白地教导我们不要造作，要除断我、法二执。
“随顺世缘无挂碍，涅盘生死等空花。”这就是破法执的句子了，随顺世缘就是不再执着于自己认为正确的方式，不再执着于事物发展的规律，以及因果发展的规律来做事情。这个时候一切是平等无二的了，不再分别一切的二元对立，本身就是涅盘的境界。所以，涅盘与生死没有分别，执着有什么意义？这在《普贤行愿品》里面也有说，普贤菩萨有十大愿王，其中第九个就是恒顺众生，这就是随顺世缘。虽然我们初发心的人没有破我执，但是，只要发起菩提心，按照普贤菩萨十大愿王去做。那么我们也能慢慢消除我执，进而破除法执，达到无分别智现前的境界。
他开悟前的事情也很好玩，现举两个例子。
一天，张拙秀才问西堂和尚：“山河大地是有还是没有？三世诸佛是有还是没有？”
西堂答：“有。”
张拙说：“和尚答错了。”
西堂问：“先生以前从谁参禅呢？”
张拙答道：“我在径山师父那里参过。我参禅时径山师父总说‘无’。”
西堂问：“先生家世何如？”
张拙答：“有妻一人，子二人。”
西堂又问：“径山有家小吗？”
张拙说：“径山师父是佛门弟子，哪有什么家小，请和尚不要诽谤师父。”
西堂说：“先生就家属而言，应该像径山师父那样，才可以说‘无’。”
张拙无言以对。
有一次，张拙秀才在号称“岑大虫“的长沙鹿苑招贤大师那里看《千佛名经》，张拙秀才问：“百千诸佛，但闻其名，未审居何国土，还化物也无？”招贤大师说：“黄鹤楼崔颢题诗后，秀才曾题也未？”张拙秀才说：“未曾题。”招贤大师说：“得闲题取一篇也好。”
正是因为他屡屡被诸方逼拶，所以到了他要开悟的时候就简单了。只是因为石霜禅师问“秀才何姓？”他说：“姓张名拙。”石霜禅师说：“觅巧尚不可得，拙自何来？”一下就开悟了，写下了永垂千古的开悟偈。
光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。
一念不生全体现，六根才动被云遮。
断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。
随顺世缘无罣碍，涅盘生死等空花。
张拙秀才的这首开悟偈，因把开悟的境界说得非常到位，而非常有名，被很多人引用，也开悟了很多的后人。
张拙秀才的偈子之所以被很多人讲来讲去是有原因的。也许是受别人的影响，自己也开始把玩这个偈子。“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。”简单地来讲是他的境界，从字面来看是一个很舒服的境界，大家和合共住在一个大光明藏里面，让自己想起《阿弥陀经》所描述的环境。也是我们这个世界的写照，正如僧肇大师说的：“天地与我同根，万物与我一体”。亦如文殊菩萨说的：“龙蛇混杂，凡圣同居。”
“一念不生全体现，六根才动被云遮。”一念不生，是我们做功夫的目标，如何才能一念不生？那就是要都摄六根，或者说做六根的主人。这样我们才能不被六根所欺骗。这也是我们常常说六根为六贼的原因。只有做了六根的主人，我们才能看见事物的真相。“断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。”这是教导我们的话了，所谓石头压不住草的，烦恼是不能靠压制的。就像河流，不能靠堵塞来解决问题，而是要疏导，就算有再强大的力量也是堵截不住的。所以我们常常说，转烦恼为菩提，或者说有智慧就没有烦恼等等。这都很明白地教导我们不要造作，要除断我、法二执。
“随顺世缘无挂碍，涅盘生死等空花。”这就是破法执的句子了，随顺世缘就是不再执着于自己认为正确的方式，不再执着于事物发展的规律，以及因果发展的规律来做事情。这个时候一切是平等无二的了，不再分别一切的二元对立，本身就是涅盘的境界。所以，涅盘与生死没有分别，执着有什么意义？这在《普贤行愿品》里面也有说，普贤菩萨有十大愿王，其中第九个就是恒顺众生，这就是随顺世缘。虽然我们初发心的人没有破我执，但是，只要发起菩提心，按照普贤菩萨十大愿王去做。那么我们也能慢慢消除我执，进而破除法执，达到无分别智现前的境界。
他开悟前的事情也很好玩，现举两个例子。
一天，张拙秀才问西堂和尚：“山河大地是有还是没有？三世诸佛是有还是没有？”
西堂答：“有。”
张拙说：“和尚答错了。”
西堂问：“先生以前从谁参禅呢？”
张拙答道：“我在径山师父那里参过。我参禅时径山师父总说‘无’。”
西堂问：“先生家世何如？”
张拙答：“有妻一人，子二人。”
西堂又问：“径山有家小吗？”
张拙说：“径山师父是佛门弟子，哪有什么家小，请和尚不要诽谤师父。”
西堂说：“先生就家属而言，应该像径山师父那样，才可以说‘无’。”
张拙无言以对。
有一次，张拙秀才在号称“岑大虫“的长沙鹿苑招贤大师那里看《千佛名经》，张拙秀才问：“百千诸佛，但闻其名，未审居何国土，还化物也无？”招贤大师说：“黄鹤楼崔颢题诗后，秀才曾题也未？”张拙秀才说：“未曾题。”招贤大师说：“得闲题取一篇也好。”
正是因为他屡屡被诸方逼拶，所以到了他要开悟的时候就简单了。只是因为石霜禅师问“秀才何姓？”他说：“姓张名拙。”石霜禅师说：“觅巧尚不可得，拙自何来？”一下就开悟了，写下了永垂千古的开悟偈。
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