体内寒气盛，会出现怕冷、胃寒、手脚冰凉等一系列症状。对于这类人来说，即使多加衣物，依然会感到寒冷。想要祛除体内之寒，常常需要用上一些温热类的药物。今天宋哥为大家介绍临床常用的10味祛内寒药，我们一起来看看它们都有哪些妙用吧。
➤ 附子
回阳退阴，通行经络，走而不守。辛、甘，大热，归心、肾、脾经。
附子即附生于川乌头者，故附子为川乌之子，川乌为附子之母，若野生之乌头则名草乌。大抵附子性重滞，温脾逐寒；川乌性轻疏，温脾祛风；草乌气锋锐，宜其通经络，利关节，寻蹊达径而自抵病所也。
附子乃阴证要药，凡伤寒传变三阴及中寒夹阴，虽身大热而脉沉者必用之，或厥冷、腹痛、脉沉细、甚则唇青、囊缩者急须用之，有回阳退阴之力，起死还生之功，切勿迟疑，以致阴极阳竭。且夹阴伤寒，内外皆阴，阳气顿衰，必须急用人参健脉益其原，佐以附子温经散寒，舍此不用，将何以救之？
附子禀雄壮之质，有斩关夺将之气，能引补气药行十二经，以追复散失之元阳；引补血药入血分，以滋养不足之真阴；引发散药开腠理，以驱逐在表之风寒；引温暖药达下焦，以祛除在里之冷湿。
附子为益阳火、退阴寒兼除寒湿之圣品。得肉桂则入命门、益相火，引人参挽回散失之元阳，同生姜发散在表之风寒，佐白术善除寒湿，得甘草能缓热性。
➤ 干姜
除寒散结，回肠通脉。辛，大热，入脾、胃经，兼心、肺经。
干姜大辛大热，阳中之阳，其用有四：通心助阳，一也；去脏腑沉寒痼冷，二也；发散诸经之寒气，三也；治感寒腹痛，四也。
干姜生辛炮苦，生用则逐寒邪而发表，炮用则除胃冷而守中，多用则耗散元气，须以生甘草缓之。
干姜入肺中，利肺气；入肾中，燥下湿；入肝经，引血药生血；同补阴药亦能引血药入气分生血，故血虚发热、产后大热者用之。血脱色白，面夭不泽，脉濡者，此大寒也，宜此辛温以生血，大热以温经。止血须炒黑用，见黑则止也。服干姜以治中者必上僭，宜大枣辅之。引以黑附，能回脉绝无阳。
燥脾而止泻，消痰而止嗽。
➤ 吴茱萸
温肝降逆，开郁化滞。辛，温，入肝、肾、脾、胃经。
吴茱萸下气最速，肠虚人尤宜。
浊阴不降，厥气上逆，咽膈不通，食则令人口开目瞪，阴寒隔塞，气不得上下，此病不已，令人寒中，腹满，膨胀，下利，宜以吴萸之苦热，泻其逆气，用之如神，他药不可代也，但多用防损元气。
此性虽热而能引热下行。
吐酸之症宜降火清痰，用此做向导。
➤ 大茴香
温肾治寒。辛，温，入心、脾、膀胱、肾经。
大茴香能暖丹田而祛膀胱间冷气，治疝阴肿痛。亦能调中止呕下食，疗湿脚气。
得盐引入肾经，而祛寒湿之邪，故治阴疝。
茴香本旧根而苗于冬，能回阳于剥落之时，故能补肾中阳气，而膀胱遂借之以施化。且其味辛中有甘，而后微苦，辛而甘则能达肾阳以归中土，故为调脾胃之妙品。由甘而苦，故又能下归，以宣小肠火府之用。
➤ 艾叶
温气血，逐寒湿，调经安胎，止血定痛。苦，微温，入三阴经，通十二经。
艾性纯阳，故可以取太阳真火，可以回垂绝元阳，服之走三阴而逐一切寒湿，转肃杀之气为融和。生用则性温，炒熟则大热，用以火灸则透诸经而治百病。
胎动腰痛下血，胶艾汤有大效。同香附用名艾附丸，调妇人诸病。
➤ 高良姜
暖胃散寒，止痛消食。辛，大温，入脾、胃二经。
噫逆胃寒者，高良姜为要药。
心脾冷痛用此为细末，米饮服一钱匕，立止。
凡男女心口一点痛者，乃胃脘有滞或有虫也。多因怒及受寒而起，遂致终身。俗言“心气痛”者，非也。用此酒洗七次，焙、研，香附子醋洗七次，焙研，各记收之。病因寒得，用此末二钱，附末一钱；病因怒得，用附末二钱，此末一钱；寒怒兼有，各一钱半。以米饮加入生姜汁一匕，盐一捻，服之立止。
良姜单用恐犯冲和之气，虚人须与参、术同行。
➤ 丁香
温胃，暖肾，止呃逆，除呕哕。辛，温，入肺、脾、胃三经。
丁香治脾冷气不和甚良，母者尤佳。
丁香能止呃逆，但呃逆有寒热之分，丁香惟寒呃宜用，若热呃则宜竹茹，误服丁香必反加甚，古方治寒呃有丁香柿蒂汤，治热呃有橘皮竹茹汤。
丁香油辛热，透关窍，通经络，祛寒湿，暖下元。治胃寒病，治疝痛阴寒，脐散臌痞。受寒胃痛，好酒和服，或用以擦痛处，令透。
➤ 川椒
补火祛寒，燥湿杀虫，止冷痛吐泻，消痰饮肿胀。辛，温，入脾、肺经。
其气香，其性下行，能使火热下达，不致上熏。
凡肾气上逆，须以川椒引之归经则安。
凡呕吐服药不纳者，必有蛔在膈间，加椒十粒，自不吐，蛔见椒则伏也。
此乃手足太阴、右肾命门气分之药，故能入肺散寒，治咳嗽；入脾除湿，治风寒湿痹、水肿泻利；入命门补火，治阳衰便数，足弱久利。
椒属火，有下达之能，久服则火自水中生，故服久必被其毒。
➤ 花椒
散寒燥湿，下气温中。辛，温。
花椒功力小于川椒，治上气咳逆，腹中冷痛，疝痛，风寒湿痹，去血瘀，通月闭。
手足心肿，风也，椒、盐末、醋和敷，良。
➤ 肉豆蔻温脾治痛呕，涩肠止泻利。辛，温，入脾、胃兼大肠经。
肉蔻属金与土，温中理脾。日华子言其下气，以脾得补而善运化，气自下也。
痢疾用此涩肠，为治伤乳泄泻之要药。
➤ 附子
回阳退阴，通行经络，走而不守。辛、甘，大热，归心、肾、脾经。
附子即附生于川乌头者，故附子为川乌之子，川乌为附子之母，若野生之乌头则名草乌。大抵附子性重滞，温脾逐寒；川乌性轻疏，温脾祛风；草乌气锋锐，宜其通经络，利关节，寻蹊达径而自抵病所也。
附子乃阴证要药，凡伤寒传变三阴及中寒夹阴，虽身大热而脉沉者必用之，或厥冷、腹痛、脉沉细、甚则唇青、囊缩者急须用之，有回阳退阴之力，起死还生之功，切勿迟疑，以致阴极阳竭。且夹阴伤寒，内外皆阴，阳气顿衰，必须急用人参健脉益其原，佐以附子温经散寒，舍此不用，将何以救之？
附子禀雄壮之质，有斩关夺将之气，能引补气药行十二经，以追复散失之元阳；引补血药入血分，以滋养不足之真阴；引发散药开腠理，以驱逐在表之风寒；引温暖药达下焦，以祛除在里之冷湿。
附子为益阳火、退阴寒兼除寒湿之圣品。得肉桂则入命门、益相火，引人参挽回散失之元阳，同生姜发散在表之风寒，佐白术善除寒湿，得甘草能缓热性。
➤ 干姜
除寒散结，回肠通脉。辛，大热，入脾、胃经，兼心、肺经。
干姜大辛大热，阳中之阳，其用有四：通心助阳，一也；去脏腑沉寒痼冷，二也；发散诸经之寒气，三也；治感寒腹痛，四也。
干姜生辛炮苦，生用则逐寒邪而发表，炮用则除胃冷而守中，多用则耗散元气，须以生甘草缓之。
干姜入肺中，利肺气；入肾中，燥下湿；入肝经，引血药生血；同补阴药亦能引血药入气分生血，故血虚发热、产后大热者用之。血脱色白，面夭不泽，脉濡者，此大寒也，宜此辛温以生血，大热以温经。止血须炒黑用，见黑则止也。服干姜以治中者必上僭，宜大枣辅之。引以黑附，能回脉绝无阳。
燥脾而止泻，消痰而止嗽。
➤ 吴茱萸
温肝降逆，开郁化滞。辛，温，入肝、肾、脾、胃经。
吴茱萸下气最速，肠虚人尤宜。
浊阴不降，厥气上逆，咽膈不通，食则令人口开目瞪，阴寒隔塞，气不得上下，此病不已，令人寒中，腹满，膨胀，下利，宜以吴萸之苦热，泻其逆气，用之如神，他药不可代也，但多用防损元气。
此性虽热而能引热下行。
吐酸之症宜降火清痰，用此做向导。
➤ 大茴香
温肾治寒。辛，温，入心、脾、膀胱、肾经。
大茴香能暖丹田而祛膀胱间冷气，治疝阴肿痛。亦能调中止呕下食，疗湿脚气。
得盐引入肾经，而祛寒湿之邪，故治阴疝。
茴香本旧根而苗于冬，能回阳于剥落之时，故能补肾中阳气，而膀胱遂借之以施化。且其味辛中有甘，而后微苦，辛而甘则能达肾阳以归中土，故为调脾胃之妙品。由甘而苦，故又能下归，以宣小肠火府之用。
➤ 艾叶
温气血，逐寒湿，调经安胎，止血定痛。苦，微温，入三阴经，通十二经。
艾性纯阳，故可以取太阳真火，可以回垂绝元阳，服之走三阴而逐一切寒湿，转肃杀之气为融和。生用则性温，炒熟则大热，用以火灸则透诸经而治百病。
胎动腰痛下血，胶艾汤有大效。同香附用名艾附丸，调妇人诸病。
➤ 高良姜
暖胃散寒，止痛消食。辛，大温，入脾、胃二经。
噫逆胃寒者，高良姜为要药。
心脾冷痛用此为细末，米饮服一钱匕，立止。
凡男女心口一点痛者，乃胃脘有滞或有虫也。多因怒及受寒而起，遂致终身。俗言“心气痛”者，非也。用此酒洗七次，焙、研，香附子醋洗七次，焙研，各记收之。病因寒得，用此末二钱，附末一钱；病因怒得，用附末二钱，此末一钱；寒怒兼有，各一钱半。以米饮加入生姜汁一匕，盐一捻，服之立止。
良姜单用恐犯冲和之气，虚人须与参、术同行。
➤ 丁香
温胃，暖肾，止呃逆，除呕哕。辛，温，入肺、脾、胃三经。
丁香治脾冷气不和甚良，母者尤佳。
丁香能止呃逆，但呃逆有寒热之分，丁香惟寒呃宜用，若热呃则宜竹茹，误服丁香必反加甚，古方治寒呃有丁香柿蒂汤，治热呃有橘皮竹茹汤。
丁香油辛热，透关窍，通经络，祛寒湿，暖下元。治胃寒病，治疝痛阴寒，脐散臌痞。受寒胃痛，好酒和服，或用以擦痛处，令透。
➤ 川椒
补火祛寒，燥湿杀虫，止冷痛吐泻，消痰饮肿胀。辛，温，入脾、肺经。
其气香，其性下行，能使火热下达，不致上熏。
凡肾气上逆，须以川椒引之归经则安。
凡呕吐服药不纳者，必有蛔在膈间，加椒十粒，自不吐，蛔见椒则伏也。
此乃手足太阴、右肾命门气分之药，故能入肺散寒，治咳嗽；入脾除湿，治风寒湿痹、水肿泻利；入命门补火，治阳衰便数，足弱久利。
椒属火，有下达之能，久服则火自水中生，故服久必被其毒。
➤ 花椒
散寒燥湿，下气温中。辛，温。
花椒功力小于川椒，治上气咳逆，腹中冷痛，疝痛，风寒湿痹，去血瘀，通月闭。
手足心肿，风也，椒、盐末、醋和敷，良。
➤ 肉豆蔻温脾治痛呕，涩肠止泻利。辛，温，入脾、胃兼大肠经。
肉蔻属金与土，温中理脾。日华子言其下气，以脾得补而善运化，气自下也。
痢疾用此涩肠，为治伤乳泄泻之要药。
【如是我闻】佛曰：1、笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。2、刹那便是永恒（若人生了悟如佛，无悲无喜无梦无幻，无爱无恨四大皆空，生与死又有何区别。不能了，不能悟，不能舍，不能弃，参不透，舍不得。） #家居风水[超话]##易经风水[超话]#
择要讲授阿弥陀经疏钞08【黄念祖居士开示】
一九九一年十二月二十三日于北京莲舍
《无量寿经》：“如来定慧究畅无极”，昨天不是说了，那个彻底、那个通畅，没有复加了，那是无限大。你还想超过佛？你还想另外说些什么？不可能了。所以处处都是一脉相承，一个印子印出来的，心印哪。所以蕅益大师说的《弥陀要解》讲净土法门，你的一切一切，能念的人、所念的佛号；你求往生，求往生的人、跟你求生的国土，一切一切，没有一样不是实相正印之所印。极乐世界种种的一毛一尘、种种的佛菩萨，没有一样不是实相正印之所印。佛法就是如此，师承嘛，这是一贯的。
我们有了世尊这个话，我们再来读莲池大师这个话，我们才放心。我们就看他跟佛说的话合不合。我们听一个人讲经，我们要不要恭敬他？他这个讲经有他可恭敬之处，但是不是句句话跟佛一样？句句都是真理？那就用圣言量来衡量。有一些是圣言量，有一些不符合圣言量，那还不够，那就这里头不符合的先别学。你要有圣言量。所以要善求师，不是盲目的求。
西藏拜师，要看师父三年，在那一块儿看；师父要看徒弟三年，真了解了，才能（收这个徒弟）。密宗的师徒关系深，不像显教，不像净土宗。那个徒弟入地狱可以把师父拉进去，你怎么能随便收个徒弟啊？你也不能拜了坏老师，跟着他入地狱。
那么现在看本文，自性说的是什么？是“灵明洞彻”。“灵”是神灵的灵，灵的光明，灵明。“彻”是透彻，洞彻，洞然，都打通了，成一个洞了，都通了嘛，什么都没有。洞彻，透彻到这个程度。“灵明洞彻”。
“湛寂常恒”。“寂”是安定，寂静，没有动摇，没有任何扰乱。“湛”，水清湛。形容这个水，你看那个蜀江湛碧蜀山青，蜀江的水碧绿，而且是湛然，清湛的那么绿。所以湛字就是很清、很透。“湛寂”，“寂”是空寂，在定中一念不生，心中没有任何牵挂，这就是寂了。这种湛然的寂，一点渣子都没有了。这几个内容，一个是“明”，灵明；一个“彻”，是洞彻；一个“寂”，是湛寂；再一个是“恒”，长久，不是一会儿有，一会儿没有了，常恒。
“非浊非清”。不是污浊，也不是清楚。污浊是一边，清楚是一边，不落这两边；也不是污浊，也不是清楚。
“无背无向”。它也没有背着什么，也没有向着什么。咱们现在是相向，我要向后转，我就背着你了，拿背向着你了。我要走的话，就越走越远了。相向呢？我要走的话，就越走越近了。这没有背没有向。这样的一个“大”，这个情形咱们脑子里就没有啊。这么样的光明、明透，这样的透彻，这样的寂静，这样的长久；也不是清，也不是浊；也没有向，也没有背。这是什么？这大得不可以想象了。这是什么？这就是真体啊。大哉是真体，是那个真实的本体。这真实的本体是什么呢？这个真体它是“不可得而思议者”，你没有法子去想，没有法子用口去说。那这个真体是什么呢？真体那就唯独是“自性”嘛。
这个“自性”，一个是自自然然的本有的性；一个就是你自己的性，“自”是你自己，你自己的性。所以先告诉你，什么是你的自性。你的自性就是“灵明洞彻，湛寂常恒”，离开了种种分别，没什么叫清、没什么叫浊、没什么叫背、没什么叫向，这伟大到不可思议，不可言说，就是你的本体啊。
这个就是佛开悟时候所说的，任何一个人都有个自，苍蝇蚂蚁有个自。它的自性是什么？就是我刚才念的这几句话。这跟释迦牟尼佛说的就一样啊，它也有如来的智慧德相嘛，这不都是如来的智慧德相吗，是不是啊？这听起来还不是智慧德相﹗
到了末法，唯一的一个办法，依靠圣言量。为什么要读经﹖这里就有圣言量。你的主张与圣言量相合，你是正确领会了，你所做的事是对的。你要违反了圣言量，你不是有意的，那就是这个地方你还糊涂，还没有明白，智慧还不够，那我也不一定依着去做。所以主要依止圣言量。
对于自己也是如此，我一个见解、我一个主张，我要写篇文章，我这些思想内容是不是合乎圣言量？你入了定了，得了很多境界，不可思议的境界，是魔境还是佛境啊？都不能离圣言量。所以我们要好好地读诵大乘这些经典，要参究，这也是个根本嘛。现在底下就把这几句话详细的说明一下。
这个里头它多了一个演义。本来《疏钞》里头没有演义。这演义也是莲池大师庙里的人，这位出家人看来也是很用功，也是很有水平。但是在最重要的地方，也是最精微的地方，也可能他是权说了，迁就后代人的水平，有不足之处。就是我们看他的，跟看莲池大师的要有所不一样了。莲池大师的，我们可以说句句都可以放心。那这里头它有的个别的地方，因为它实在不好说了，那么就找一点理由来解释。那么这一点理由来解释呢，往往就不大够。他这里头……这是很不容易了，做演义的人很不容易，做了很多工作。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
嗡嘛呢叭咪吽！嗡嘛呢叭咪吽！
嗡嘛呢叭咪吽！嗡嘛呢叭咪吽！
嗡嘛呢叭咪吽！嗡嘛呢叭咪吽！
一九九一年十二月二十三日于北京莲舍
《无量寿经》：“如来定慧究畅无极”，昨天不是说了，那个彻底、那个通畅，没有复加了，那是无限大。你还想超过佛？你还想另外说些什么？不可能了。所以处处都是一脉相承，一个印子印出来的，心印哪。所以蕅益大师说的《弥陀要解》讲净土法门，你的一切一切，能念的人、所念的佛号；你求往生，求往生的人、跟你求生的国土，一切一切，没有一样不是实相正印之所印。极乐世界种种的一毛一尘、种种的佛菩萨，没有一样不是实相正印之所印。佛法就是如此，师承嘛，这是一贯的。
我们有了世尊这个话，我们再来读莲池大师这个话，我们才放心。我们就看他跟佛说的话合不合。我们听一个人讲经，我们要不要恭敬他？他这个讲经有他可恭敬之处，但是不是句句话跟佛一样？句句都是真理？那就用圣言量来衡量。有一些是圣言量，有一些不符合圣言量，那还不够，那就这里头不符合的先别学。你要有圣言量。所以要善求师，不是盲目的求。
西藏拜师，要看师父三年，在那一块儿看；师父要看徒弟三年，真了解了，才能（收这个徒弟）。密宗的师徒关系深，不像显教，不像净土宗。那个徒弟入地狱可以把师父拉进去，你怎么能随便收个徒弟啊？你也不能拜了坏老师，跟着他入地狱。
那么现在看本文，自性说的是什么？是“灵明洞彻”。“灵”是神灵的灵，灵的光明，灵明。“彻”是透彻，洞彻，洞然，都打通了，成一个洞了，都通了嘛，什么都没有。洞彻，透彻到这个程度。“灵明洞彻”。
“湛寂常恒”。“寂”是安定，寂静，没有动摇，没有任何扰乱。“湛”，水清湛。形容这个水，你看那个蜀江湛碧蜀山青，蜀江的水碧绿，而且是湛然，清湛的那么绿。所以湛字就是很清、很透。“湛寂”，“寂”是空寂，在定中一念不生，心中没有任何牵挂，这就是寂了。这种湛然的寂，一点渣子都没有了。这几个内容，一个是“明”，灵明；一个“彻”，是洞彻；一个“寂”，是湛寂；再一个是“恒”，长久，不是一会儿有，一会儿没有了，常恒。
“非浊非清”。不是污浊，也不是清楚。污浊是一边，清楚是一边，不落这两边；也不是污浊，也不是清楚。
“无背无向”。它也没有背着什么，也没有向着什么。咱们现在是相向，我要向后转，我就背着你了，拿背向着你了。我要走的话，就越走越远了。相向呢？我要走的话，就越走越近了。这没有背没有向。这样的一个“大”，这个情形咱们脑子里就没有啊。这么样的光明、明透，这样的透彻，这样的寂静，这样的长久；也不是清，也不是浊；也没有向，也没有背。这是什么？这大得不可以想象了。这是什么？这就是真体啊。大哉是真体，是那个真实的本体。这真实的本体是什么呢？这个真体它是“不可得而思议者”，你没有法子去想，没有法子用口去说。那这个真体是什么呢？真体那就唯独是“自性”嘛。
这个“自性”，一个是自自然然的本有的性；一个就是你自己的性，“自”是你自己，你自己的性。所以先告诉你，什么是你的自性。你的自性就是“灵明洞彻，湛寂常恒”，离开了种种分别，没什么叫清、没什么叫浊、没什么叫背、没什么叫向，这伟大到不可思议，不可言说，就是你的本体啊。
这个就是佛开悟时候所说的，任何一个人都有个自，苍蝇蚂蚁有个自。它的自性是什么？就是我刚才念的这几句话。这跟释迦牟尼佛说的就一样啊，它也有如来的智慧德相嘛，这不都是如来的智慧德相吗，是不是啊？这听起来还不是智慧德相﹗
到了末法，唯一的一个办法，依靠圣言量。为什么要读经﹖这里就有圣言量。你的主张与圣言量相合，你是正确领会了，你所做的事是对的。你要违反了圣言量，你不是有意的，那就是这个地方你还糊涂，还没有明白，智慧还不够，那我也不一定依着去做。所以主要依止圣言量。
对于自己也是如此，我一个见解、我一个主张，我要写篇文章，我这些思想内容是不是合乎圣言量？你入了定了，得了很多境界，不可思议的境界，是魔境还是佛境啊？都不能离圣言量。所以我们要好好地读诵大乘这些经典，要参究，这也是个根本嘛。现在底下就把这几句话详细的说明一下。
这个里头它多了一个演义。本来《疏钞》里头没有演义。这演义也是莲池大师庙里的人，这位出家人看来也是很用功，也是很有水平。但是在最重要的地方，也是最精微的地方，也可能他是权说了，迁就后代人的水平，有不足之处。就是我们看他的，跟看莲池大师的要有所不一样了。莲池大师的，我们可以说句句都可以放心。那这里头它有的个别的地方，因为它实在不好说了，那么就找一点理由来解释。那么这一点理由来解释呢，往往就不大够。他这里头……这是很不容易了，做演义的人很不容易，做了很多工作。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
嗡嘛呢叭咪吽！嗡嘛呢叭咪吽！
嗡嘛呢叭咪吽！嗡嘛呢叭咪吽！
嗡嘛呢叭咪吽！嗡嘛呢叭咪吽！
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