2009年，梁益建医生对“折叠人”刘仁富说：“你既没钱，我筹钱给你看病！”刘仁富原以为是嘲笑，没想到，一年后梁益建真带来10多万。
有这样一种患者，脊柱重度畸形，上半身与下半身几乎叠合，只能弓着腰背走路，因此被称为“折叠人”。
这种病的手术治愈率几乎为零，不是死就是瘫痪，绝大多数医生都避之不及。
而梁益建却迎难而上，多年奔走病房、手术室，潜心研究，最终成为成都市第三人民医院骨科一名普通的医生，成为了一个致力于重度脊柱畸形领域的拓荒者，还因此获得了一个“折叠神医”的称号。
生活在大凉山的刘仁富就是这样的“折叠人”，身体弯曲153度，身高才1.1米，头几乎贴到了膝盖，弯曲的身体使他无法正常行走，甚至严重影响到他的进食，十多年没有平躺着睡过觉。
为此，全家举债为他四处求医，却又四处碰壁。
更让他痛苦的是，每次出门，总会有很多路人对他投来异样的眼光，让他感觉自己失去了做人的尊严。
身体和心理的折磨，日夜吞噬着刘仁富，让他看不到活着的希望，一度想到了死。
2009年，刘仁富无意间在电视上看到关于梁益建的报道，抱着一线希望，他用手机给梁益建发了一个关于自己病情的彩信。
让刘仁富意外的是，梁益建竟然打来了电话，让刘仁富带上钱到成都去找他。
于是在父母的陪同下，刘仁富见到了梁益建。梁益建在仔细检查他的病情后，发现这个年轻人的病症虽然严重，但并非无药可救，只是做一次这样的手术，要耗费大量的资金。
一听到高昂的手术费用，刘仁富面露难色，一家人为了给他治病，已经花光了多年的积蓄，而且还四处欠债。
当得知刘仁富准备放弃治疗时，梁益建居然这样回复了他：“你没钱治病，等我筹够了钱，我一定会去找你的。”
这句话对于刘仁富来说，就是一句美丽的“空话”，他打心眼里不会相信。
令他想不到的是，一年后，梁益建真的来了，还带来了10多万的手术费：“跟我走，我给你做手术！”
刘仁富看着面前这个人，简直不敢相信是真的，但是让他更没有想到的是，这10多万元，是梁益建一分一厘募捐来的。
为了给刘仁富治病，他四处募捐，找器械厂家捐器械，找工厂老板捐款，甚至把刘仁富的故事贴到茶楼募捐。
2010年，梁益建把刘仁富带到了成都的医院，他亲自主刀，为刘仁富进行了手术。
梁益建此时已经积累了丰富的经验，刘仁富的手术虽然很复杂，但是进行得很顺利，刘仁富时隔多年，终于站了起来，这个小伙子从1.1米变成了1.7米的大个子。
刘仁富看着镜子中的自己，喜极而泣，他不知该如何感谢这位再生父母，只是抓住梁益建的手不停说着“谢谢”。
几年后，当年的刘仁富自食其力，凭借自己的努力蜕变成美发行业的帅小伙，实现了他多年的梦想：有尊严地活着。
每每说起这件事，刘仁富都会激动地说：“如果有需要，我愿意用我的命去换梁医生的命，因为这样可以救更多的人。”
在梁益建的病人中，像刘仁富这样的患者还有很多，他们多年被病患折磨得苦不堪言，却因为高昂的手术费用望而却步。
为了让这些患者尽快得到治疗，梁益建到处募捐，一个人的力量毕竟有限，后来他发现公益基金是一种很好的救助方式。从2014年起，他所在的医院骨科开始与公益基金会合作。
据不完全统计，目前他已经为患者筹集了近千万元的善款，有200多名重度脊柱患者获得了捐助，让他们重获新生，回归到正常的生活。
如今，为了救助更多的患者，他组建了自己的团队，在用人上他有一条最重要的标准，那就是一定要有颗仁爱之心。
梁医生虽然是一个普通的骨科医生，但他凭借自己医术和仁心站上了医学的巅峰，四处奔走筹集募捐，用妙手仁爱之心，打开了那些被折叠的人生。
他，让我们看到了社会温暖仁爱的一面，让我们看到了一颗为渺小的希望付出一切的恒心。而这，正是我们中华民族的灵魂与精神所在。
资料来源：《中国脊柱脊髓杂志》：妙手正脊柱，丹心为患者——梁益建博士脊柱矫形团队成长历程
有这样一种患者，脊柱重度畸形，上半身与下半身几乎叠合，只能弓着腰背走路，因此被称为“折叠人”。
这种病的手术治愈率几乎为零，不是死就是瘫痪，绝大多数医生都避之不及。
而梁益建却迎难而上，多年奔走病房、手术室，潜心研究，最终成为成都市第三人民医院骨科一名普通的医生，成为了一个致力于重度脊柱畸形领域的拓荒者，还因此获得了一个“折叠神医”的称号。
生活在大凉山的刘仁富就是这样的“折叠人”，身体弯曲153度，身高才1.1米，头几乎贴到了膝盖，弯曲的身体使他无法正常行走，甚至严重影响到他的进食，十多年没有平躺着睡过觉。
为此，全家举债为他四处求医，却又四处碰壁。
更让他痛苦的是，每次出门，总会有很多路人对他投来异样的眼光，让他感觉自己失去了做人的尊严。
身体和心理的折磨，日夜吞噬着刘仁富，让他看不到活着的希望，一度想到了死。
2009年，刘仁富无意间在电视上看到关于梁益建的报道，抱着一线希望，他用手机给梁益建发了一个关于自己病情的彩信。
让刘仁富意外的是，梁益建竟然打来了电话，让刘仁富带上钱到成都去找他。
于是在父母的陪同下，刘仁富见到了梁益建。梁益建在仔细检查他的病情后，发现这个年轻人的病症虽然严重，但并非无药可救，只是做一次这样的手术，要耗费大量的资金。
一听到高昂的手术费用，刘仁富面露难色，一家人为了给他治病，已经花光了多年的积蓄，而且还四处欠债。
当得知刘仁富准备放弃治疗时，梁益建居然这样回复了他：“你没钱治病，等我筹够了钱，我一定会去找你的。”
这句话对于刘仁富来说，就是一句美丽的“空话”，他打心眼里不会相信。
令他想不到的是，一年后，梁益建真的来了，还带来了10多万的手术费：“跟我走，我给你做手术！”
刘仁富看着面前这个人，简直不敢相信是真的，但是让他更没有想到的是，这10多万元，是梁益建一分一厘募捐来的。
为了给刘仁富治病，他四处募捐，找器械厂家捐器械，找工厂老板捐款，甚至把刘仁富的故事贴到茶楼募捐。
2010年，梁益建把刘仁富带到了成都的医院，他亲自主刀，为刘仁富进行了手术。
梁益建此时已经积累了丰富的经验，刘仁富的手术虽然很复杂，但是进行得很顺利，刘仁富时隔多年，终于站了起来，这个小伙子从1.1米变成了1.7米的大个子。
刘仁富看着镜子中的自己，喜极而泣，他不知该如何感谢这位再生父母，只是抓住梁益建的手不停说着“谢谢”。
几年后，当年的刘仁富自食其力，凭借自己的努力蜕变成美发行业的帅小伙，实现了他多年的梦想：有尊严地活着。
每每说起这件事，刘仁富都会激动地说：“如果有需要，我愿意用我的命去换梁医生的命，因为这样可以救更多的人。”
在梁益建的病人中，像刘仁富这样的患者还有很多，他们多年被病患折磨得苦不堪言，却因为高昂的手术费用望而却步。
为了让这些患者尽快得到治疗，梁益建到处募捐，一个人的力量毕竟有限，后来他发现公益基金是一种很好的救助方式。从2014年起，他所在的医院骨科开始与公益基金会合作。
据不完全统计，目前他已经为患者筹集了近千万元的善款，有200多名重度脊柱患者获得了捐助，让他们重获新生，回归到正常的生活。
如今，为了救助更多的患者，他组建了自己的团队，在用人上他有一条最重要的标准，那就是一定要有颗仁爱之心。
梁医生虽然是一个普通的骨科医生，但他凭借自己医术和仁心站上了医学的巅峰，四处奔走筹集募捐，用妙手仁爱之心，打开了那些被折叠的人生。
他，让我们看到了社会温暖仁爱的一面，让我们看到了一颗为渺小的希望付出一切的恒心。而这，正是我们中华民族的灵魂与精神所在。
资料来源：《中国脊柱脊髓杂志》：妙手正脊柱，丹心为患者——梁益建博士脊柱矫形团队成长历程
阅读摘录：
南怀瑾先生：诸子百家还只是陪衬，中国文化的道统在此
南懷瑾先生
南師如是說
2022-06-07 07:38 发表于上海
我们历史文化的根本基础上，几千年来一仍不变的重心所在，就是传统文化中王道的精神，也便是孔孟一系儒家学术思想的道统。严格说来，这种文化维系续绝的道统所在，倒并非因为汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的缘故。实际上，是因为我们这个民族先天性地爱好人道和平，重视接近天则的王道教化，而薄视巧取豪夺的权谋所致。
因此，在我们的文化史上，尽管有非常可爱、非常重要的诸子学说思想，但也只能把它用来作为文化学术的旁通陪衬，而不能认为是正规的文化中心思想。更何况如苏秦、张仪之流的纵横谋略之学，只是从个人的权利思想出发，图得个人平生的快意，他的用心动机，并没有为国家天下长治久安作打算。因此，虽然在当时的现实政治上煊赫一时，风云了二三十年，但毕竟要被历史的天秤称量下去，并不予以重视。
再说，我们虽然只是简略地读了前面引述苏秦出处的那些资料，但在大体上，已可了解他是深受当时的时代环境、社会风气和家庭背景所影响。他并不能像孔子、孟子那样具有“确然而不可拔”的特立独行的精神修养。所以他始终只能成为一个大谋略家，一个聪慧的凡夫，绝对无法成为一个超凡的圣人。那么，在这里我们对于凡夫与圣人的分野，又如何来下一个定义呢？很简单：
在现实的人生中，只为自己一身的动机而图取功名富贵的谋身者，便是凡夫。
在现实的人生中，如不为自己一身而谋，舍生取义，只为忧世忧人而谋国、谋天下者，便是圣人。
所以我们只要看苏秦的传记上，当他学成再要出门时的豪语——“安有说人主，不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎”的几句话，就可以看出他的器识志量只在财势而已。……
在战国的后期，国际上所有盛极而衰的强国，尽是一片纷纷扰扰的局面，都畏惧崛起西边的强秦，没有哪一国真敢和秦国抗手争衡的。即如孟子所见最大的、最古老的齐国之君齐宣王，也不例外。那么，苏秦这次的再次出门游说，要想实施他合纵抗秦的联合国计划，实在也真不容易。不要说在当时的时代背景有如此之难，即如后世的历史上，以一介平民的书生，毫无背景，毫无凭借，要想掌握整个天下于股掌之间，成立一个空头联合战线的王国，除了苏秦以外，实在再也找不出第二个了。
我们读历史，不管从哪种角度来衡量，随便怎么看不起苏秦的作为，但他毕竟还是有他对当时时代贡献的功绩存在。他后来能够南北奔走，把国际间联合战线组织成功，身佩六国相印。在私的方面，果然耀武扬威地让他家人和嫂子们羡慕不已。在公的方面，他也着实做到了吓阻强秦而不敢轻易发动侵略的战争。因此而使当时战事连绵的天下时局，能够由他手里一直安定和平地过了二十多年。不但当时的六国诸侯深受其利，间接地使当时天下各国的人民，能够喘息安居，半生免于战争戎马的祸患，实在也是很大的功德。虽然他只为现实利益，以个人主义为出发点，但是他所造成事功的伟业，岂可轻易地抹煞。事实上，孟子在当时，也有所未能。
如照孔子评论管仲等人物的语调，假如孔子迟生在苏秦之后，也许会给他一句“可谓能矣”的评语呢！……
但是，苏秦是属于豪杰之士的人物，豪杰也是凡人，不能以他的一个人生，来遍盖一切的人生观念。另外如孔孟一系的儒家圣哲们，他们的人生哲学，一开始发心立志，便要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。就如各个大宗教教主们的救世淑世主义者，当然又比苏秦的人生境界，超越了许多。其他如道家的隐士们，那种遗世独立的情操，又是另一种人生类型的风格。
因此，我们在现实的人生社会里，必须有独立不倚的澡雪精神，才能挺拔在“位高金多”的俗世之中。例如宋人陆仲微有一段对人生观的名言，实在可作为热衷于富贵中的清凉剂。他说：“禄饵可以钓天下之中才，而不能啖尝天下之豪杰；名航可以载天下之猥士，而不能陆沉天下之英豪。”
——南怀瑾先生《孟子旁通》
图片
【释文】层楼极目望天涯，望极天涯不是家。收拾太虚归掌握，寒灰重拨索烹茶。
专事摘录 南怀瑾先生著述。篇幅有限，恐难尽意，欲辨玄旨，请阅原书。
微信号：nanshirushishuo
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南懷瑾先生
南師如是說
2022-06-07 07:38 发表于上海
我们历史文化的根本基础上，几千年来一仍不变的重心所在，就是传统文化中王道的精神，也便是孔孟一系儒家学术思想的道统。严格说来，这种文化维系续绝的道统所在，倒并非因为汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的缘故。实际上，是因为我们这个民族先天性地爱好人道和平，重视接近天则的王道教化，而薄视巧取豪夺的权谋所致。
因此，在我们的文化史上，尽管有非常可爱、非常重要的诸子学说思想，但也只能把它用来作为文化学术的旁通陪衬，而不能认为是正规的文化中心思想。更何况如苏秦、张仪之流的纵横谋略之学，只是从个人的权利思想出发，图得个人平生的快意，他的用心动机，并没有为国家天下长治久安作打算。因此，虽然在当时的现实政治上煊赫一时，风云了二三十年，但毕竟要被历史的天秤称量下去，并不予以重视。
再说，我们虽然只是简略地读了前面引述苏秦出处的那些资料，但在大体上，已可了解他是深受当时的时代环境、社会风气和家庭背景所影响。他并不能像孔子、孟子那样具有“确然而不可拔”的特立独行的精神修养。所以他始终只能成为一个大谋略家，一个聪慧的凡夫，绝对无法成为一个超凡的圣人。那么，在这里我们对于凡夫与圣人的分野，又如何来下一个定义呢？很简单：
在现实的人生中，只为自己一身的动机而图取功名富贵的谋身者，便是凡夫。
在现实的人生中，如不为自己一身而谋，舍生取义，只为忧世忧人而谋国、谋天下者，便是圣人。
所以我们只要看苏秦的传记上，当他学成再要出门时的豪语——“安有说人主，不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎”的几句话，就可以看出他的器识志量只在财势而已。……
在战国的后期，国际上所有盛极而衰的强国，尽是一片纷纷扰扰的局面，都畏惧崛起西边的强秦，没有哪一国真敢和秦国抗手争衡的。即如孟子所见最大的、最古老的齐国之君齐宣王，也不例外。那么，苏秦这次的再次出门游说，要想实施他合纵抗秦的联合国计划，实在也真不容易。不要说在当时的时代背景有如此之难，即如后世的历史上，以一介平民的书生，毫无背景，毫无凭借，要想掌握整个天下于股掌之间，成立一个空头联合战线的王国，除了苏秦以外，实在再也找不出第二个了。
我们读历史，不管从哪种角度来衡量，随便怎么看不起苏秦的作为，但他毕竟还是有他对当时时代贡献的功绩存在。他后来能够南北奔走，把国际间联合战线组织成功，身佩六国相印。在私的方面，果然耀武扬威地让他家人和嫂子们羡慕不已。在公的方面，他也着实做到了吓阻强秦而不敢轻易发动侵略的战争。因此而使当时战事连绵的天下时局，能够由他手里一直安定和平地过了二十多年。不但当时的六国诸侯深受其利，间接地使当时天下各国的人民，能够喘息安居，半生免于战争戎马的祸患，实在也是很大的功德。虽然他只为现实利益，以个人主义为出发点，但是他所造成事功的伟业，岂可轻易地抹煞。事实上，孟子在当时，也有所未能。
如照孔子评论管仲等人物的语调，假如孔子迟生在苏秦之后，也许会给他一句“可谓能矣”的评语呢！……
但是，苏秦是属于豪杰之士的人物，豪杰也是凡人，不能以他的一个人生，来遍盖一切的人生观念。另外如孔孟一系的儒家圣哲们，他们的人生哲学，一开始发心立志，便要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。就如各个大宗教教主们的救世淑世主义者，当然又比苏秦的人生境界，超越了许多。其他如道家的隐士们，那种遗世独立的情操，又是另一种人生类型的风格。
因此，我们在现实的人生社会里，必须有独立不倚的澡雪精神，才能挺拔在“位高金多”的俗世之中。例如宋人陆仲微有一段对人生观的名言，实在可作为热衷于富贵中的清凉剂。他说：“禄饵可以钓天下之中才，而不能啖尝天下之豪杰；名航可以载天下之猥士，而不能陆沉天下之英豪。”
——南怀瑾先生《孟子旁通》
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静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆！道教法术的神秘功效从何而来？
壹
《道法会元》卷一开宗明义主张：“道乃法之体，法乃道之用”，强调道为法术根本。
在理论上，法术是道的一种功能、一种运用，它之所以可能实行、可以取得种种神秘功效，都是由道的能动而灵变不测的本性所派生的。
道为法之体。而这“体”，本身便是灵变不测的，一方面是原于道是推动一切变化、赋予一切存在物以存在可能的宇宙根源；另一方面，道本身又是神。
《老子想尔注》曰:
“一者，道也。”
“一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑。或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。”
由此奠定了道、气、神的统一。
道，散开成气，聚形成神。
贰
这道，可以有无名、自然、虚无等异名，实质上即是具有多重玄奥的性质。道是生成一切的、终极的实体，一切变化都源自于它。
这就是道教将道作为一切变化之本、法术之体的根本原因。终极的道，又是灵变不测的神，或是说形成各种神灵的依据。
神变无方，其本仍在道，所以神人所传的法术，大本大原，仍是大道。
白玉蟾《道法九要序》:
“法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理，可以助国安民，济生度死。本出乎道，道不可离法，法不可离道。道法相符，可以济世。”
道是法的根本，法是道的操作技巧，道的施行要通过法来实现。两者相互依存，不可偏废。
道无形，因术以济人，人有灵，因修而会道。以术来体道，关键在人的修道。
叁
然而，人如何能够修道？其可能性在哪里？依历来的说法，即在自身。
祖天师在《老子想尔注》中说：
“一在天外，入在天地间，但往来人中身。都皮里悉是，非独一处。”
依此说来，道是弥漫于太空，包裹天地的，但又常常往来于人身。
晋代更加强调一就是道，也是神，本来常居于人身三丹田。如葛洪称：
“余闻之师云，人能知一，万事毕，知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故日三一也。
天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵，金沈羽浮，山峙川流，视之不见，听之不闻，存之则在，忽之则亡，向之则吉，背之则凶，保之则遐祚罔极，失之则命彫气穷。”
这里的一，是人格化的神灵：
“一有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。”
守玄一，是长生之道，又是神仙变化之道。人身得化为仙，主要靠牢守三一。守三一，即守炁，亦即守神、守道。既能守道，则具备各种法力自不在话下。
肆
这一道，道法理论中又强调它与心为一。虚靖天师曾说:
“夫心者，万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源。与天地而并生，为神明之主宰。或曰真君，以其帅长于一体也。或曰真常，以其越古今而不坏也。或曰真如，以其寂然而不动也。
用之则弥满六虚，废之则莫知其所。其大无外，则宇宙在其间，而与太虚同体矣。其小无内，则入秋毫之末，而不可以象求矣。
此所谓我之本心，而空劫以前本来之自也。然则果何物哉？杳兮冥，恍兮惚，不灵验可以智知，不可以识识。
强名道，强名日神，强名曰心。”
在法术的行持中，由法师之心主宰一切。所谓存想思神，主体为“心”，所谓神洋洋乎在其左右，有由炁所化的说法，但炁由意使，意念所在便是神，意念之本仍是心。
心道本一，于是道、法之间方能融浑无间。法师在坛上的以心使身，以心运法，便与行道统一起来。道在我身，修炼之后，明其道，合其道，于是便有了种种法力。
如此说来，法的一切功能根源于道。法的表现为有形、显明，其背后却隐藏着无形、幽微的大道。
伍
所谓法行先天大道，义即在此，然而此道却在身中，为精气神所化。
王惟一《道法心传》曾云:“法何灵验将何灵？不离身中精炁神。精炁聚时神必住，千妖万怪化为尘。”精气神相聚成丹，而丹之功力，便可祛妖邪，驱雷雨。
自然，所谓道体法用，并非仅仅明道即可，而只是指其大本大源。至于行持方法，尚须讲究，法术皆为方法，行道须以一定的方法来体现。
南朝宋陆修静云:“法者，规矩之谓。总称曰法。规圆矩方，万物从之得正者也。”因此，法无道不灵，而道无法不行，所以宋代的道法理论称:“师曰有道中之道，有道中之法，有法中之法。道中之道者，一念不生，万物俱寂。道中之法者，静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆。法中之法者，步罡、掐诀、念咒、书符。外此则皆术数。”对于符咒诀步及其他行持方法，仍须规定明确，操练纯熟，方可施行。
壹
《道法会元》卷一开宗明义主张：“道乃法之体，法乃道之用”，强调道为法术根本。
在理论上，法术是道的一种功能、一种运用，它之所以可能实行、可以取得种种神秘功效，都是由道的能动而灵变不测的本性所派生的。
道为法之体。而这“体”，本身便是灵变不测的，一方面是原于道是推动一切变化、赋予一切存在物以存在可能的宇宙根源；另一方面，道本身又是神。
《老子想尔注》曰:
“一者，道也。”
“一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑。或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。”
由此奠定了道、气、神的统一。
道，散开成气，聚形成神。
贰
这道，可以有无名、自然、虚无等异名，实质上即是具有多重玄奥的性质。道是生成一切的、终极的实体，一切变化都源自于它。
这就是道教将道作为一切变化之本、法术之体的根本原因。终极的道，又是灵变不测的神，或是说形成各种神灵的依据。
神变无方，其本仍在道，所以神人所传的法术，大本大原，仍是大道。
白玉蟾《道法九要序》:
“法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理，可以助国安民，济生度死。本出乎道，道不可离法，法不可离道。道法相符，可以济世。”
道是法的根本，法是道的操作技巧，道的施行要通过法来实现。两者相互依存，不可偏废。
道无形，因术以济人，人有灵，因修而会道。以术来体道，关键在人的修道。
叁
然而，人如何能够修道？其可能性在哪里？依历来的说法，即在自身。
祖天师在《老子想尔注》中说：
“一在天外，入在天地间，但往来人中身。都皮里悉是，非独一处。”
依此说来，道是弥漫于太空，包裹天地的，但又常常往来于人身。
晋代更加强调一就是道，也是神，本来常居于人身三丹田。如葛洪称：
“余闻之师云，人能知一，万事毕，知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故日三一也。
天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵，金沈羽浮，山峙川流，视之不见，听之不闻，存之则在，忽之则亡，向之则吉，背之则凶，保之则遐祚罔极，失之则命彫气穷。”
这里的一，是人格化的神灵：
“一有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。”
守玄一，是长生之道，又是神仙变化之道。人身得化为仙，主要靠牢守三一。守三一，即守炁，亦即守神、守道。既能守道，则具备各种法力自不在话下。
肆
这一道，道法理论中又强调它与心为一。虚靖天师曾说:
“夫心者，万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源。与天地而并生，为神明之主宰。或曰真君，以其帅长于一体也。或曰真常，以其越古今而不坏也。或曰真如，以其寂然而不动也。
用之则弥满六虚，废之则莫知其所。其大无外，则宇宙在其间，而与太虚同体矣。其小无内，则入秋毫之末，而不可以象求矣。
此所谓我之本心，而空劫以前本来之自也。然则果何物哉？杳兮冥，恍兮惚，不灵验可以智知，不可以识识。
强名道，强名日神，强名曰心。”
在法术的行持中，由法师之心主宰一切。所谓存想思神，主体为“心”，所谓神洋洋乎在其左右，有由炁所化的说法，但炁由意使，意念所在便是神，意念之本仍是心。
心道本一，于是道、法之间方能融浑无间。法师在坛上的以心使身，以心运法，便与行道统一起来。道在我身，修炼之后，明其道，合其道，于是便有了种种法力。
如此说来，法的一切功能根源于道。法的表现为有形、显明，其背后却隐藏着无形、幽微的大道。
伍
所谓法行先天大道，义即在此，然而此道却在身中，为精气神所化。
王惟一《道法心传》曾云:“法何灵验将何灵？不离身中精炁神。精炁聚时神必住，千妖万怪化为尘。”精气神相聚成丹，而丹之功力，便可祛妖邪，驱雷雨。
自然，所谓道体法用，并非仅仅明道即可，而只是指其大本大源。至于行持方法，尚须讲究，法术皆为方法，行道须以一定的方法来体现。
南朝宋陆修静云:“法者，规矩之谓。总称曰法。规圆矩方，万物从之得正者也。”因此，法无道不灵，而道无法不行，所以宋代的道法理论称:“师曰有道中之道，有道中之法，有法中之法。道中之道者，一念不生，万物俱寂。道中之法者，静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆。法中之法者，步罡、掐诀、念咒、书符。外此则皆术数。”对于符咒诀步及其他行持方法，仍须规定明确，操练纯熟，方可施行。
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