#美国# 国务卿蓬佩奥扬言反对#香港# 《基本法》第二十三条立法，再次借题发挥，对#香港# 事务指手划脚，妄称会影响美国利益。
蓬佩奥可知道不立法不符合中国利益，你拿美国利益要挟中国利益？天下之大笑话。
《基本法》第23条立法是#香港# 特区政府的宪制责任，并非应不应该做的问题，是一定要做，是何时做的问题，而且是要尽快完成立法工作。
蓬佩奥可知道不立法不符合中国利益，你拿美国利益要挟中国利益？天下之大笑话。
《基本法》第23条立法是#香港# 特区政府的宪制责任，并非应不应该做的问题，是一定要做，是何时做的问题，而且是要尽快完成立法工作。
道祖说道，每日必到（第1149期）
【说古】
成事三要诀(1)
1、生 于 虑
“生于虑”，就是要未雨绸缪，周密考虑。
在古人看来，凡事都应反复考虑、三思而行，才能够事半功倍。《大学》指出：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这是在告诉我们周密考虑是做事成事中不可或缺的环节。《中庸》提出：“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。”这是说我们做任何事之前都应该思虑周全、做足准备。
不仅如此，“古之立大事者”还结合自己的人生感悟，对后辈阐述“思则得之，不思则不得”的道理；孙子告诫征战沙场的将领，“谋定而后动，知止而有得”；王安石勉励后世学者，“不可以不深思而慎取”。
“善弈者谋势，不善弈者谋子”，下棋是这样，做事亦如此。要对形势、大局等问题进行综合分析、思考、把握，并以此制定正确的战略策略，这是走向成功的关键一步。在《隆中对》中，诸葛亮何以能对“当今天下形势”作出那样环环紧扣的精当分析，并提出极富远见的应对战略？就是因为诸葛亮有周密的筹划，才确立了三分天下的战略构想。
刘备何以要放下身段，三次请诸葛亮出山？就是因为刘备审时度势、高瞻远瞩，在谋天下的全局中看准了诸葛亮无人替代的作用。做事要之前要做足准备，因势而谋、应势而动、顺势而为，如此方能成事。
【论今】
.数字化技术投资的回报率，大大高于其他投资的回报率。数字化技术投资每增加一美元，带动GDP增加20美元，其他投资每增加一美元，带动GDP增加3美元，即数字化技术投资的投资回报率是非数字化技术投资的6、7倍，这是数字化技术的巨大成功。
.传统营销与互联网营销的效率相差颇大。传统营销的出厂价与零售价平均差价为8倍；互联网营销的出厂价与零售价平均差价为2倍。这是因为传统营销主要靠层层批发渠道，而互联网营销主要靠网络与社群，离消费者最近。
【每日一例】
生态体系
欧洲有两种森林，一种原始森林，一种人造森林。原始森林是生态系统，各种物种在生态体系中相互作用交互发展，生生不息产生大量新物种，呈现欣欣向荣的蓬勃发展气象。人造森林由人工大量栽培，一时规模发展很大很快，由于单一品种都是速生林，往往发生虫害，就会导致树木普遍害病，甚至毁灭整个人造森林，两种森林造成两种不同命运。
心得：
生态体系具有强大生命力，自然界是如此，企业界更是如此。当今企业竞争不是企业之间的竞争，而是企业生态体系之间的竞争。
［传承东方文明，助推数字经济］
【说古】
成事三要诀(1)
1、生 于 虑
“生于虑”，就是要未雨绸缪，周密考虑。
在古人看来，凡事都应反复考虑、三思而行，才能够事半功倍。《大学》指出：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这是在告诉我们周密考虑是做事成事中不可或缺的环节。《中庸》提出：“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。”这是说我们做任何事之前都应该思虑周全、做足准备。
不仅如此，“古之立大事者”还结合自己的人生感悟，对后辈阐述“思则得之，不思则不得”的道理；孙子告诫征战沙场的将领，“谋定而后动，知止而有得”；王安石勉励后世学者，“不可以不深思而慎取”。
“善弈者谋势，不善弈者谋子”，下棋是这样，做事亦如此。要对形势、大局等问题进行综合分析、思考、把握，并以此制定正确的战略策略，这是走向成功的关键一步。在《隆中对》中，诸葛亮何以能对“当今天下形势”作出那样环环紧扣的精当分析，并提出极富远见的应对战略？就是因为诸葛亮有周密的筹划，才确立了三分天下的战略构想。
刘备何以要放下身段，三次请诸葛亮出山？就是因为刘备审时度势、高瞻远瞩，在谋天下的全局中看准了诸葛亮无人替代的作用。做事要之前要做足准备，因势而谋、应势而动、顺势而为，如此方能成事。
【论今】
.数字化技术投资的回报率，大大高于其他投资的回报率。数字化技术投资每增加一美元，带动GDP增加20美元，其他投资每增加一美元，带动GDP增加3美元，即数字化技术投资的投资回报率是非数字化技术投资的6、7倍，这是数字化技术的巨大成功。
.传统营销与互联网营销的效率相差颇大。传统营销的出厂价与零售价平均差价为8倍；互联网营销的出厂价与零售价平均差价为2倍。这是因为传统营销主要靠层层批发渠道，而互联网营销主要靠网络与社群，离消费者最近。
【每日一例】
生态体系
欧洲有两种森林，一种原始森林，一种人造森林。原始森林是生态系统，各种物种在生态体系中相互作用交互发展，生生不息产生大量新物种，呈现欣欣向荣的蓬勃发展气象。人造森林由人工大量栽培，一时规模发展很大很快，由于单一品种都是速生林，往往发生虫害，就会导致树木普遍害病，甚至毁灭整个人造森林，两种森林造成两种不同命运。
心得：
生态体系具有强大生命力，自然界是如此，企业界更是如此。当今企业竞争不是企业之间的竞争，而是企业生态体系之间的竞争。
［传承东方文明，助推数字经济］
#净空法师学堂[超话]#了凡四训（第十六集―3）
#净空老和尚# #传统文化#
所以我们要努力提高自己的境界，境界愈高修福愈容易。要想提高境界，必须从断恶下手，恶要断得干净。一般人是在这用功夫，但是依旧是不干不净；他是断了，断得不干净，因此果报不殊胜。许哲断得干净，所以果报殊胜、果报圆满。末后这几句话说，“倘此心未忘”，就是没有忘我，也没有忘他，也没有忘掉你做的这些好事；“虽黄金万镒”，这是讲你布施钱财之多；“福不满也”，你是半福，你不是满福。“此又一说也”，对于“半”跟“满”了凡先生讲得很多，我们要知道修圆满的福报。接着再跟我们讲：
【何谓大小】
什么是大的福？什么是小福？
【昔卫仲达为馆职】
“卫仲达”，好像是宋朝时候人，他的故事在中国古人著作里引用得很多。由此可知，他确确实实是事实，他不是一个虚构的。“馆职”是在翰林院任职，大概职位也不是太高。
【被摄至冥司】
这一句话是说，他被小鬼带到阴曹地府里面去了。
【主者命吏呈善恶二录】
这是被鬼抓去了。“主者”是阎罗王。阎罗王，“吏”是判官，叫判官把卫仲达的善恶簿子；你作恶、作善，阴间都有记录，等于说都有档案在，把他的档案调出来看看。
【比至】
他拿来了。
【则恶录盈庭。其善录一轴。】
卫仲达一生造的恶，恶的档案摆满了一地，都是造恶的；善的，善的只有一卷，太少了。
【仅如箸而已】
如箸，就像我们吃饭的筷子那么样的细，卷成一卷。阎罗王看到这个样子：“好，拿秤来称一称。”
【索秤称之。则盈庭者反轻。而如箸者反重。】
这一称之下，那个摆满一房间的作恶的簿子反而轻；他这一卷行善的很少很少，就像一张纸卷起来一样，反而重。
【仲达曰】
卫仲达说：
【某年未四十】
他不到四十岁。
【安得过恶如是多乎】
我怎么会有这么多的过恶？
【曰】
阎罗王就说：
【一念不正即是。不待犯也。因问轴中所书何事。】
你一生造的恶太多太多了。起个恶念，阴间就已经把善恶簿子里头，那个恶的本子上记上一笔，不等待你犯；你要是犯了，是大恶，你念头才一动，是小恶。大小恶的本子摆满一地，所以才有这么多，起心动念不能不谨慎。他就又问，他说：“善的那一卷里头，那是什么东西？你记载的是什么？”阎罗王就讲：
【曰朝廷尝兴大工】
朝廷想做一个大的工程。
【修三山石桥】
这是在福州城里面有三座山，注解里头有，九仙山、闽山、越王山，所以称为“三山”，在三山这里要修一个石桥。
【君上疏谏之。此疏稿也。】
你曾经上疏建议给皇帝，不要兴这个工程，劳民伤财，因为这个工程不是必要的，不是必须要修的，可以不必。
【仲达曰】
仲达就说：
【某虽言。朝廷不从。于事无补。而能有如是之力。】
我是有这么一个建议，但是朝廷并没有接纳，三山石桥还是照做，我这篇奏稿会有这么大的力量吗？阎罗王告诉他：
【曰。朝廷虽不从。君之一念。已在万民。向使听从。善力更大矣。】
这个地方我们要多想想，因为他这一念，不是为自己，是为一切人民。政府要做这个工程，这个钱是老百姓纳的税，是多少人民辛辛苦苦的血汗钱，朝廷在可以不用的时候，把它用掉了，这个钱用得不当。所以他来谏诤，他这个心是为人民着想的，这个善就大了。如果朝廷采纳，你的善就更大；虽然没有采纳，你的心已经是为国为民，这个善大。这底下总结：
【故志在天下国家。则善虽少而大。茍在一身。虽多亦小。】
如果你只顾着你自己个人、你家庭的利益，你做得再多、做得再大，也是小善。这个道理，还是佛法里面所说的“境随心转”。所以，我们存心一定要为众生；你为众生境界愈广大，你善的力量愈大。我念念为这个深圳市，这个善就很大。深圳市居民有四百多万，我今天在报纸上看到的；如果包括到这边来做生意不是定居的这些旅游的人，人口达到七百万。我们的存心念念为七百万人的福利着想，这个善大。如果你要是为整个广东省着想，为全国着想，为全世界着想，那这个善就更大了。但是，如果要比法身菩萨，我们这么大的善，为整个世界人着想的善，还是半还不是满。为什么？法身大士起心动念是尽虚空遍法界，不是为一个世界，不是为一个星系。我们讲太阳系、银河系，不是的，那还小，法身菩萨起心动念是为尽虚空遍法界，所以人家点滴之善都不可思议，都无量无边。这个道理、事实真相，我们一定要懂得，怎样去学古圣先贤、诸佛菩萨修积大善。末后这一段讲到“难易”：
【何谓难易】
说到这一条，了凡先生先引用儒家讲存养的功夫。
#净空老和尚# #传统文化#
所以我们要努力提高自己的境界，境界愈高修福愈容易。要想提高境界，必须从断恶下手，恶要断得干净。一般人是在这用功夫，但是依旧是不干不净；他是断了，断得不干净，因此果报不殊胜。许哲断得干净，所以果报殊胜、果报圆满。末后这几句话说，“倘此心未忘”，就是没有忘我，也没有忘他，也没有忘掉你做的这些好事；“虽黄金万镒”，这是讲你布施钱财之多；“福不满也”，你是半福，你不是满福。“此又一说也”，对于“半”跟“满”了凡先生讲得很多，我们要知道修圆满的福报。接着再跟我们讲：
【何谓大小】
什么是大的福？什么是小福？
【昔卫仲达为馆职】
“卫仲达”，好像是宋朝时候人，他的故事在中国古人著作里引用得很多。由此可知，他确确实实是事实，他不是一个虚构的。“馆职”是在翰林院任职，大概职位也不是太高。
【被摄至冥司】
这一句话是说，他被小鬼带到阴曹地府里面去了。
【主者命吏呈善恶二录】
这是被鬼抓去了。“主者”是阎罗王。阎罗王，“吏”是判官，叫判官把卫仲达的善恶簿子；你作恶、作善，阴间都有记录，等于说都有档案在，把他的档案调出来看看。
【比至】
他拿来了。
【则恶录盈庭。其善录一轴。】
卫仲达一生造的恶，恶的档案摆满了一地，都是造恶的；善的，善的只有一卷，太少了。
【仅如箸而已】
如箸，就像我们吃饭的筷子那么样的细，卷成一卷。阎罗王看到这个样子：“好，拿秤来称一称。”
【索秤称之。则盈庭者反轻。而如箸者反重。】
这一称之下，那个摆满一房间的作恶的簿子反而轻；他这一卷行善的很少很少，就像一张纸卷起来一样，反而重。
【仲达曰】
卫仲达说：
【某年未四十】
他不到四十岁。
【安得过恶如是多乎】
我怎么会有这么多的过恶？
【曰】
阎罗王就说：
【一念不正即是。不待犯也。因问轴中所书何事。】
你一生造的恶太多太多了。起个恶念，阴间就已经把善恶簿子里头，那个恶的本子上记上一笔，不等待你犯；你要是犯了，是大恶，你念头才一动，是小恶。大小恶的本子摆满一地，所以才有这么多，起心动念不能不谨慎。他就又问，他说：“善的那一卷里头，那是什么东西？你记载的是什么？”阎罗王就讲：
【曰朝廷尝兴大工】
朝廷想做一个大的工程。
【修三山石桥】
这是在福州城里面有三座山，注解里头有，九仙山、闽山、越王山，所以称为“三山”，在三山这里要修一个石桥。
【君上疏谏之。此疏稿也。】
你曾经上疏建议给皇帝，不要兴这个工程，劳民伤财，因为这个工程不是必要的，不是必须要修的，可以不必。
【仲达曰】
仲达就说：
【某虽言。朝廷不从。于事无补。而能有如是之力。】
我是有这么一个建议，但是朝廷并没有接纳，三山石桥还是照做，我这篇奏稿会有这么大的力量吗？阎罗王告诉他：
【曰。朝廷虽不从。君之一念。已在万民。向使听从。善力更大矣。】
这个地方我们要多想想，因为他这一念，不是为自己，是为一切人民。政府要做这个工程，这个钱是老百姓纳的税，是多少人民辛辛苦苦的血汗钱，朝廷在可以不用的时候，把它用掉了，这个钱用得不当。所以他来谏诤，他这个心是为人民着想的，这个善就大了。如果朝廷采纳，你的善就更大；虽然没有采纳，你的心已经是为国为民，这个善大。这底下总结：
【故志在天下国家。则善虽少而大。茍在一身。虽多亦小。】
如果你只顾着你自己个人、你家庭的利益，你做得再多、做得再大，也是小善。这个道理，还是佛法里面所说的“境随心转”。所以，我们存心一定要为众生；你为众生境界愈广大，你善的力量愈大。我念念为这个深圳市，这个善就很大。深圳市居民有四百多万，我今天在报纸上看到的；如果包括到这边来做生意不是定居的这些旅游的人，人口达到七百万。我们的存心念念为七百万人的福利着想，这个善大。如果你要是为整个广东省着想，为全国着想，为全世界着想，那这个善就更大了。但是，如果要比法身菩萨，我们这么大的善，为整个世界人着想的善，还是半还不是满。为什么？法身大士起心动念是尽虚空遍法界，不是为一个世界，不是为一个星系。我们讲太阳系、银河系，不是的，那还小，法身菩萨起心动念是为尽虚空遍法界，所以人家点滴之善都不可思议，都无量无边。这个道理、事实真相，我们一定要懂得，怎样去学古圣先贤、诸佛菩萨修积大善。末后这一段讲到“难易”：
【何谓难易】
说到这一条，了凡先生先引用儒家讲存养的功夫。
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