由靳东、李乃文、毛晓慧、吴越等人主演的当代农村记录剧《温暖的味道》正在热播中。或许很多观众刚开始看这部剧的时候会感受到一些不舒服，毕竟在剧中的这个后石沟村中确实有那么几颗老鼠屎，看着总是会令人产生厌恶的情绪，但后面也真的是越看越香。
从观众的这个转变也足以说明，每个人每个角色都是有TA存在的必然价值的。虽然是一部农村型扶贫的影视剧作品，但也依旧有大家所熟知的感情桥段。在该剧第一集的时候就已经显现出了倪端，第一书记孙光明在新闻现场遇到了五年前逃婚的未婚妻岳岚。
从两人的初次见面和后面已播剧情的发展来看，其实两人内心都是有着彼此的，特别是两人看对方的眼神。不管是在影视剧中还是现实生活中，喜欢一个人，爱一个人是完全可以从TA们的眼睛里看出来的。很明显，在孙光明和岳岚两人的内心深处，都还住着彼此。
而最终两人能够走到一起，也应该是大部分观众所希望的。而张子灏，很明显他确实和徐唯一两人更为般配。两个小冤家，在一起能有说不完的话，都只想挣钱，也都喜欢打游戏，也都像小孩子一般有着些幼稚的行为和心理活动。但最终的结果却完全不是观众们所想的这样，编剧也有他自己的想法。
张子灏岳岚成双成对。
岳岚是张子灏初中时就一直暗恋的对象，虽然长大了，但看到自己青春期萌芽动心的人依旧心动，当然前提也是这位曾经暗恋的姑娘现在也确实是长得非常漂亮。所以两人在第二次见面的时候张子灏就已经向岳岚表明了自己想追求她的想法。
但当时岳岚也和孙光明再次重逢，再加上她觉得像张子灏这样的富家子弟就是花花肠子，追她也就是一时兴起而已，所以在那一段时间也是非常明显地拒绝了张子灏。由于工作上的原因，两人也是经常打面照，另外加上张子灏每次的别有用心，也大大增加了两人的相处时间。
在接触的这段时间里，岳岚也是发现了张子灏对她是真的用心，不像是说着玩的那样。而且张子灏做事也有着一股坚持的劲儿，所以她对张子灏的看法也是有了一个很大的转变。
另一边的孙光明，虽然能看出来他还是很想追回岳岚的，岳岚自己也感受到了，但是他却就是不行动。通过孙光明下乡担任第一书记后，他确实是有了一些很大的转变，这些岳岚也都看在眼里，但唯有一点也没有改变，那就是放不下自己内心的那股傲娇劲儿。
一方是张子灏的穷追不舍，事事将自己记在心上放在最前面，还会时不时给她惊喜逗她开心；一方是孙光明的不为所动，事事都不表达出来让人猜不透他内心的想法，只会让她伤脑筋。这很明显，都会选择前者，这样才能够让自己更放松的生活。
张子灏曾经对着岳岚说过，要将后石沟村这个大农庄建成作为礼物送给她，而也会在这个农庄里面向她表白、求婚。当然很明显后面这个大农庄的计划是泡汤了，但在二叔的精心栽培下，张子灏也是亲手种出了一大片蔬菜。
虽然农庄计划泡汤，但追求岳岚、向她求婚却也是一直在他的计划中。最终张子灏在自己亲手种植蔬菜的后石沟村向岳岚求婚了，而岳岚也是接受了他的求婚，于是两人的戏就在双双相拥的喜悦之中而杀青了。
孙光明成孤寡老人。
当大家看到小网红徐唯一和孙光明初次相遇的时候，就会觉得这两人肯定是官方的CP，而从剧情的发展来看，徐唯一确实是对孙光明动了情。但孙光明却一直是把徐唯一当小孩子来看，不管是对她的关心还是爱护，都一直是以一个长者的身份在照顾徐唯一。
虽然徐唯一总是犯错，但孙光明这位长辈也从来没有打骂过她，仅仅是每次自己生闷气、想办法去填补那些被自家小孩捅出来的大窟窿。
当然也不得不说，很多时候徐唯一也是出了不少的好主意，很多时候刚好也填补了孙光明的思想灵感空缺，让现代化的互联网思想技术完全地运用到了发展宣传后石沟村上，为最美村庄的建设也是做出了不小的点子贡献。
在工作上，她和孙光明是能够成为较好的伙伴，但如果两人成双成对，这也是完全不可能的事情。毕竟孙光明是一名思想觉悟极高的党员同志，在他的思想中，绝对也从来没有过想和徐唯一这位小孩共度一生的想法。
所以整部剧到结束，孙光明仅仅是将后石沟村的经济发展带动了起来，也着实让所有村民都走上了自己能够赚钱的可持续发展的小康之路。但他也依旧是一位孤寡老人，个人问题也并没有什么特别的交代。
从观众的这个转变也足以说明，每个人每个角色都是有TA存在的必然价值的。虽然是一部农村型扶贫的影视剧作品，但也依旧有大家所熟知的感情桥段。在该剧第一集的时候就已经显现出了倪端，第一书记孙光明在新闻现场遇到了五年前逃婚的未婚妻岳岚。
从两人的初次见面和后面已播剧情的发展来看，其实两人内心都是有着彼此的，特别是两人看对方的眼神。不管是在影视剧中还是现实生活中，喜欢一个人，爱一个人是完全可以从TA们的眼睛里看出来的。很明显，在孙光明和岳岚两人的内心深处，都还住着彼此。
而最终两人能够走到一起，也应该是大部分观众所希望的。而张子灏，很明显他确实和徐唯一两人更为般配。两个小冤家，在一起能有说不完的话，都只想挣钱，也都喜欢打游戏，也都像小孩子一般有着些幼稚的行为和心理活动。但最终的结果却完全不是观众们所想的这样，编剧也有他自己的想法。
张子灏岳岚成双成对。
岳岚是张子灏初中时就一直暗恋的对象，虽然长大了，但看到自己青春期萌芽动心的人依旧心动，当然前提也是这位曾经暗恋的姑娘现在也确实是长得非常漂亮。所以两人在第二次见面的时候张子灏就已经向岳岚表明了自己想追求她的想法。
但当时岳岚也和孙光明再次重逢，再加上她觉得像张子灏这样的富家子弟就是花花肠子，追她也就是一时兴起而已，所以在那一段时间也是非常明显地拒绝了张子灏。由于工作上的原因，两人也是经常打面照，另外加上张子灏每次的别有用心，也大大增加了两人的相处时间。
在接触的这段时间里，岳岚也是发现了张子灏对她是真的用心，不像是说着玩的那样。而且张子灏做事也有着一股坚持的劲儿，所以她对张子灏的看法也是有了一个很大的转变。
另一边的孙光明，虽然能看出来他还是很想追回岳岚的，岳岚自己也感受到了，但是他却就是不行动。通过孙光明下乡担任第一书记后，他确实是有了一些很大的转变，这些岳岚也都看在眼里，但唯有一点也没有改变，那就是放不下自己内心的那股傲娇劲儿。
一方是张子灏的穷追不舍，事事将自己记在心上放在最前面，还会时不时给她惊喜逗她开心；一方是孙光明的不为所动，事事都不表达出来让人猜不透他内心的想法，只会让她伤脑筋。这很明显，都会选择前者，这样才能够让自己更放松的生活。
张子灏曾经对着岳岚说过，要将后石沟村这个大农庄建成作为礼物送给她，而也会在这个农庄里面向她表白、求婚。当然很明显后面这个大农庄的计划是泡汤了，但在二叔的精心栽培下，张子灏也是亲手种出了一大片蔬菜。
虽然农庄计划泡汤，但追求岳岚、向她求婚却也是一直在他的计划中。最终张子灏在自己亲手种植蔬菜的后石沟村向岳岚求婚了，而岳岚也是接受了他的求婚，于是两人的戏就在双双相拥的喜悦之中而杀青了。
孙光明成孤寡老人。
当大家看到小网红徐唯一和孙光明初次相遇的时候，就会觉得这两人肯定是官方的CP，而从剧情的发展来看，徐唯一确实是对孙光明动了情。但孙光明却一直是把徐唯一当小孩子来看，不管是对她的关心还是爱护，都一直是以一个长者的身份在照顾徐唯一。
虽然徐唯一总是犯错，但孙光明这位长辈也从来没有打骂过她，仅仅是每次自己生闷气、想办法去填补那些被自家小孩捅出来的大窟窿。
当然也不得不说，很多时候徐唯一也是出了不少的好主意，很多时候刚好也填补了孙光明的思想灵感空缺，让现代化的互联网思想技术完全地运用到了发展宣传后石沟村上，为最美村庄的建设也是做出了不小的点子贡献。
在工作上，她和孙光明是能够成为较好的伙伴，但如果两人成双成对，这也是完全不可能的事情。毕竟孙光明是一名思想觉悟极高的党员同志，在他的思想中，绝对也从来没有过想和徐唯一这位小孩共度一生的想法。
所以整部剧到结束，孙光明仅仅是将后石沟村的经济发展带动了起来，也着实让所有村民都走上了自己能够赚钱的可持续发展的小康之路。但他也依旧是一位孤寡老人，个人问题也并没有什么特别的交代。
关于懂得和爱，月季有很多告诉你
站在仲春的边缘，天气阴晴不定，气温起伏不止，就像那些等待绽放的心，挨过了漫长而沉闷的冬季，随着春雨淋漓，新生就哗啦啦地铺展开了。
花许多时间去探访大自然里一夕之间绽放的花朵，也每天巡视一遍小花园，满怀诚恳与热切，欣赏万物复苏的奇迹： 紫色的筋骨草窜出头来，白绿交织的雪片莲摇晃着它的铃铛，角堇的花朵溢出了花盆，大花飞燕草正以肉眼可见的速度成长起来。
你可以感受到植物们向阳而生的渴望，花园里的一切又重新开始了。
雪片莲
葡萄风信子
接连下了4天的雨，在一个晴朗起来的午后，天空焕发出这个季节最柔和清澄的光，半枯萎的风信子不再浓烈，小花园的气息是潮湿而清甜的，我惊讶地发现月季“蓝月石”竟然有了第一个花蕾。
这是显而易见的，月季们总是占据着花园视觉中的主角位置，娇小的花蕾被细长新绿的萼片呵护着，那弧度像一簇小小的火苗，悄悄传递着花信，它会为五月和十月带来许多美好和有趣的东西。
那一年，我对月季神魂颠倒，小花园里的月季里已经多得眼花缭乱，我却还拼命地买，总嫌不够。
一旦被神秘的花色和可爱的香气撩拨了心弦，在那些不动声色却铺面而来的感官诱惑下，便无法理智地估量更多，只顾着沉溺于当下的甜美时光，开花是唯一的解药。
对月季太容易一见钟情了，这几乎是每个园艺爱好者都绕不过去的坎。
短暂的盛况和瞬间的拥有会让我们欣喜若狂，但在余下的时光里，是更漫长的等待、不停的拥有和不停的失去，万物消长是大自然的规律，背后的狼藉和空寂必须自己收拾。
无论多么想要维持花园原有的样子，它都会不停地变化，花朵的颜色、枝条的走向会改变，植株会长大、生病和死亡。
最要命的是，大自然会严厉惩罚那些缺少节制的欲望和恣意妄为的幻想。园艺，你以为驯服的是植物、是一小块土地，而最终一切都得视大自然的规则而定。
金丝雀
我终于懂得，没有什么天生的绿手指，有的只是那些琐碎而坚持的细节。开花，虽然只是一个瞬间，却是许多因素组合起来的结果。
去年，月季们开得比以往都要浓烈，“自由精神”用所有的慈悲和温柔来包裹自己，“龙沙宝石”树月长得比儿子还高，经过时间考验的经典一定有其经典的理由，“蓝月石”开了三次，每一次，都是惊喜，都是它们最好的样子。
风干的月季，将甜美的色彩幻化为更质朴和有层次感的色调，以新的表达方式重新回归小花园，一半是对自然的皈依，一半是对自己的心意，那是可以相互滋养的幸福感。
无论如何都要感谢遇到的每一株月季、每一朵花儿，因为它们成全了我的梦想，让我学会了珍惜，学会了满足，学会了从容。
关于懂得和爱，月季有很多的东西要告诉我们。
如果可以，我依然希望种一园子的月季，或者留给它们一整面院墙。
如果可以，我希望走遍那些种满月季花的公园，参与那些最奢侈和自由地绽放。 再不济，也要在五月的每一天，案头上都有一瓶我亲手采摘的月季花。
这些令人喜悦又永恒变化的美，足以让我们对花园始终抱有强烈的热情，在并不理想的气候与种植环境里依然保持一种期待，支撑我们度过并不算美好的另外三个季节——夏的焦灼、秋的萧瑟和冬的冷漠。
一座花园既能在一个下午建好，也能在短时间内毁于一旦，对于那些在等待、付出和启示中，与植物建立感情的人来说，可能会用余生的时间来陪伴和照料它们。
月季，从来不急，热爱它们的人总会种出新的梦想。
站在仲春的边缘，天气阴晴不定，气温起伏不止，就像那些等待绽放的心，挨过了漫长而沉闷的冬季，随着春雨淋漓，新生就哗啦啦地铺展开了。
花许多时间去探访大自然里一夕之间绽放的花朵，也每天巡视一遍小花园，满怀诚恳与热切，欣赏万物复苏的奇迹： 紫色的筋骨草窜出头来，白绿交织的雪片莲摇晃着它的铃铛，角堇的花朵溢出了花盆，大花飞燕草正以肉眼可见的速度成长起来。
你可以感受到植物们向阳而生的渴望，花园里的一切又重新开始了。
雪片莲
葡萄风信子
接连下了4天的雨，在一个晴朗起来的午后，天空焕发出这个季节最柔和清澄的光，半枯萎的风信子不再浓烈，小花园的气息是潮湿而清甜的，我惊讶地发现月季“蓝月石”竟然有了第一个花蕾。
这是显而易见的，月季们总是占据着花园视觉中的主角位置，娇小的花蕾被细长新绿的萼片呵护着，那弧度像一簇小小的火苗，悄悄传递着花信，它会为五月和十月带来许多美好和有趣的东西。
那一年，我对月季神魂颠倒，小花园里的月季里已经多得眼花缭乱，我却还拼命地买，总嫌不够。
一旦被神秘的花色和可爱的香气撩拨了心弦，在那些不动声色却铺面而来的感官诱惑下，便无法理智地估量更多，只顾着沉溺于当下的甜美时光，开花是唯一的解药。
对月季太容易一见钟情了，这几乎是每个园艺爱好者都绕不过去的坎。
短暂的盛况和瞬间的拥有会让我们欣喜若狂，但在余下的时光里，是更漫长的等待、不停的拥有和不停的失去，万物消长是大自然的规律，背后的狼藉和空寂必须自己收拾。
无论多么想要维持花园原有的样子，它都会不停地变化，花朵的颜色、枝条的走向会改变，植株会长大、生病和死亡。
最要命的是，大自然会严厉惩罚那些缺少节制的欲望和恣意妄为的幻想。园艺，你以为驯服的是植物、是一小块土地，而最终一切都得视大自然的规则而定。
金丝雀
我终于懂得，没有什么天生的绿手指，有的只是那些琐碎而坚持的细节。开花，虽然只是一个瞬间，却是许多因素组合起来的结果。
去年，月季们开得比以往都要浓烈，“自由精神”用所有的慈悲和温柔来包裹自己，“龙沙宝石”树月长得比儿子还高，经过时间考验的经典一定有其经典的理由，“蓝月石”开了三次，每一次，都是惊喜，都是它们最好的样子。
风干的月季，将甜美的色彩幻化为更质朴和有层次感的色调，以新的表达方式重新回归小花园，一半是对自然的皈依，一半是对自己的心意，那是可以相互滋养的幸福感。
无论如何都要感谢遇到的每一株月季、每一朵花儿，因为它们成全了我的梦想，让我学会了珍惜，学会了满足，学会了从容。
关于懂得和爱，月季有很多的东西要告诉我们。
如果可以，我依然希望种一园子的月季，或者留给它们一整面院墙。
如果可以，我希望走遍那些种满月季花的公园，参与那些最奢侈和自由地绽放。 再不济，也要在五月的每一天，案头上都有一瓶我亲手采摘的月季花。
这些令人喜悦又永恒变化的美，足以让我们对花园始终抱有强烈的热情，在并不理想的气候与种植环境里依然保持一种期待，支撑我们度过并不算美好的另外三个季节——夏的焦灼、秋的萧瑟和冬的冷漠。
一座花园既能在一个下午建好，也能在短时间内毁于一旦，对于那些在等待、付出和启示中，与植物建立感情的人来说，可能会用余生的时间来陪伴和照料它们。
月季，从来不急，热爱它们的人总会种出新的梦想。
#《道德经》#：道祖洋洋洒洒五千言，到底在讲什么呢？
壹
提起道教经典，以三洞四辅十二类作为分类方法的整部《道藏》卷帙浩繁，对于初学者来说往往难以入手。如果并非是教内人士，而又仅仅只是想对道教的思想做个兴趣了解，那么笔者在推荐人们阅读的时候，必然会告知其应该先去阅读道祖的五千真文《道德经》。
作为道教的首要圣典，《道德经》不论是在教内，还是在传统哲学流派中，亦或者是在中华文化的整体概念中，都有着至高无上的地位。道祖老子所言“道可道，非常道”，破天荒地将“道”这个字赋予了一种形而上的思辨意味，并由此开创了中华文化几千年来学道、修道、悟道的先河。
然而，与之相对的一个事实是，老子生活的年代太过于久远，以至于他的话语体系和用词方式和现代人所理解的内容大相径庭，因此很多人在读《道德经》的时候，第一感觉便是读不懂。尽管知道这是一部非常重要的经典，但若问《道德经》究竟在讲什么，仿佛可以用成千上万的话语去阐述，却又总是很难简洁明要地概括出思想主旨，从而又使道教之“玄”变得“玄之又玄”。
之所以会造成这种现状，一方面有着古今言语思维不同的客观现实，另一方面又因为道祖所言之“道”本身就是介于可说与不可说之间的状态。所谓“道可道，非常道”，明明人人都能理解和体悟到道的一些特性，但又都无法准确描述“道”的究极状态是什么。这就容易使人陷入对道的迷思中，从而错失了《道德经》整篇文章的一体性。
其实，《道德经》这篇经典在讲什么，这本身是一个不需要去回答的问题。既然整篇经文分为“道篇”和“德篇”，那么，其中心点必然落在“道”与“德”两个字上：
首先说“道”。什么是道？这是一个无法回答的问题，甚至连道祖也没有办法解释清楚“道”究竟是什么。而其实，我们要回答的问题并不是道是什么，而是道是一种什么样的状态。道祖在经文中讲，道是先天地而生的，它在天地生成之前就已经存在，并且还无限地、广泛地存在于天地万物之中。以我们有限的生命时长来衡量，道的存在几乎可以看做是无生无死的。那么，究竟什么样的事物可以比天地还要长久呢？答案只有一个，未知，或者叫不可知。因为长于所有人对极限的认知，所以此事物便可近乎于无极限、无生死。
作为注解老子的另一部经典《文始真经》（即《关尹子》）中提到一个概念，叫“天天地地者”，意思是说，苍天与大地不可能自己成为天、地，而需要有一个使其为天地、命名其为天地的事物存在。这个命名者，毫无疑问便是人类自己。因后者的命名，天地才会从一个无知、无情的自然事物转变成和我们自身息息相关事物。而在人类出现之前，或者是人类尚未对自然万物产生探知的意识，亦即我们的社会文明没有诞生之前，天地早已经存在并一直按照一定的规律运行着。万物得以运行的背后的规律性，即是我们强命为名的“道”。
贰
这便是《道德经》要讲述的第一个要素，“道”。道生化并运行着万事万物，其方式是主宰万物的生死和转化。这个“主宰”，只能作拟人化解。因为万物的生长和消亡，本来是自然而然发生的。而这份自然而然，正是道之效法的根本，即是万物的自然与本然。万物法道，道法自然，也就等于万物法自然。万物因为能保持自己的规律性，所以万物便有了道，道也永远在万物之中。祖师说，道不离物，并且道寓于物。离开了万物而谈道，那么道也将不复存在。
于是，也就引出了《道德经》论述的第二个要素，“德”。
与上面的问题一样，首先要追问的一点是，究竟什么是“德”。在道祖的语境中，德是道的表现形式。虽然道是杳杳冥冥、恍恍惚惚的存在，但其表现出来的德性却是真实具体的、是可以触碰的真实。更加直接地说，德便是我们通过人体的多种感官途径可以接触到的物质世界（宗教中称之为“有”和“色”的世界）。借助于万物之有与形形色色，我们才得以用自己的主观能动性进行理性的思考。
举个简单的例子，我们常说“道德”或者在判断一个人是不是有道德的时候，通常要借助于这个人日常的言语行为和为人处事。我们所借助的这些作为价值判断的东西，其实应该称为“德”，这是我们用来衡量这个人是不是有“道”的工具。当某人言行合一、内外合真的时候，这就说明此人是有道德的。如果言行不一，嘴上仁义礼智，背后行为苟且，这就可以判断其是没有道德的。这是反之则反之的逻辑。外在的“德”，是内在的“道”的表现。
再如，当太阳光照射在石头上，我们发觉石头变热了，太阳光和石头的温度变化是我们可以感知到的事物。在这个基础上，我们进而可以推断出通过照射阳光而可以加热物体，这就是通过事物外在的表现和变化（德）而参悟到了内在的规律性（道）。
叁
道祖所说的道与德，是针对天地万物的普遍规律而言的；我们所讲的道德是针对当今社会文明的适用范围而言的。这是普遍性与特殊性的辩证关系。道祖讲道和德，其实根本上是在讲包括我们人类文明在内的世间一切万物的规律和表现。因此，读《道德经》，所要达到的目的并不仅仅是我们要去研究道祖五千言中字词的用法、典故的来源等内容，更是要让我们通过对主旨大意的理解，进而升华自身看待他人与他物的方式。
道在你我之中，也在天地万物之中，先天地之名而存在的道，与天地之名之后的道，在本质上并没有什么不同，但人们认识客观世界的方式发生了改变，所以我们所认知并体悟到的道，在形式上仿佛也产生了变化。而真正变化的不是道，乃是“我”。南华真人在注解“道”的时候，提出了“齐物”的概念，指出万事万物在根本上是一样的，又何必纠结于小小的区分与不同呢？只见了小我，而错失了大道，这才是修行中最不该出现的结果。
后人曾写过一首诗，曰：“言者不如知者默，此语吾闻于老君。若道老君是知者，缘何自著五千文？”
这仿佛很有道理的一个反问，却终究是没有理解了道祖著下五千文的原本意图。德是用来感知的，道是用来体悟的，《道德经》是用来参玄的。如果我们能从《道德经》中读明白了自己修行要走的“道”是什么，哪怕只是一个章句或者某个字词，也足以堪称一生之幸了。
作者：高璟 道教之音
壹
提起道教经典，以三洞四辅十二类作为分类方法的整部《道藏》卷帙浩繁，对于初学者来说往往难以入手。如果并非是教内人士，而又仅仅只是想对道教的思想做个兴趣了解，那么笔者在推荐人们阅读的时候，必然会告知其应该先去阅读道祖的五千真文《道德经》。
作为道教的首要圣典，《道德经》不论是在教内，还是在传统哲学流派中，亦或者是在中华文化的整体概念中，都有着至高无上的地位。道祖老子所言“道可道，非常道”，破天荒地将“道”这个字赋予了一种形而上的思辨意味，并由此开创了中华文化几千年来学道、修道、悟道的先河。
然而，与之相对的一个事实是，老子生活的年代太过于久远，以至于他的话语体系和用词方式和现代人所理解的内容大相径庭，因此很多人在读《道德经》的时候，第一感觉便是读不懂。尽管知道这是一部非常重要的经典，但若问《道德经》究竟在讲什么，仿佛可以用成千上万的话语去阐述，却又总是很难简洁明要地概括出思想主旨，从而又使道教之“玄”变得“玄之又玄”。
之所以会造成这种现状，一方面有着古今言语思维不同的客观现实，另一方面又因为道祖所言之“道”本身就是介于可说与不可说之间的状态。所谓“道可道，非常道”，明明人人都能理解和体悟到道的一些特性，但又都无法准确描述“道”的究极状态是什么。这就容易使人陷入对道的迷思中，从而错失了《道德经》整篇文章的一体性。
其实，《道德经》这篇经典在讲什么，这本身是一个不需要去回答的问题。既然整篇经文分为“道篇”和“德篇”，那么，其中心点必然落在“道”与“德”两个字上：
首先说“道”。什么是道？这是一个无法回答的问题，甚至连道祖也没有办法解释清楚“道”究竟是什么。而其实，我们要回答的问题并不是道是什么，而是道是一种什么样的状态。道祖在经文中讲，道是先天地而生的，它在天地生成之前就已经存在，并且还无限地、广泛地存在于天地万物之中。以我们有限的生命时长来衡量，道的存在几乎可以看做是无生无死的。那么，究竟什么样的事物可以比天地还要长久呢？答案只有一个，未知，或者叫不可知。因为长于所有人对极限的认知，所以此事物便可近乎于无极限、无生死。
作为注解老子的另一部经典《文始真经》（即《关尹子》）中提到一个概念，叫“天天地地者”，意思是说，苍天与大地不可能自己成为天、地，而需要有一个使其为天地、命名其为天地的事物存在。这个命名者，毫无疑问便是人类自己。因后者的命名，天地才会从一个无知、无情的自然事物转变成和我们自身息息相关事物。而在人类出现之前，或者是人类尚未对自然万物产生探知的意识，亦即我们的社会文明没有诞生之前，天地早已经存在并一直按照一定的规律运行着。万物得以运行的背后的规律性，即是我们强命为名的“道”。
贰
这便是《道德经》要讲述的第一个要素，“道”。道生化并运行着万事万物，其方式是主宰万物的生死和转化。这个“主宰”，只能作拟人化解。因为万物的生长和消亡，本来是自然而然发生的。而这份自然而然，正是道之效法的根本，即是万物的自然与本然。万物法道，道法自然，也就等于万物法自然。万物因为能保持自己的规律性，所以万物便有了道，道也永远在万物之中。祖师说，道不离物，并且道寓于物。离开了万物而谈道，那么道也将不复存在。
于是，也就引出了《道德经》论述的第二个要素，“德”。
与上面的问题一样，首先要追问的一点是，究竟什么是“德”。在道祖的语境中，德是道的表现形式。虽然道是杳杳冥冥、恍恍惚惚的存在，但其表现出来的德性却是真实具体的、是可以触碰的真实。更加直接地说，德便是我们通过人体的多种感官途径可以接触到的物质世界（宗教中称之为“有”和“色”的世界）。借助于万物之有与形形色色，我们才得以用自己的主观能动性进行理性的思考。
举个简单的例子，我们常说“道德”或者在判断一个人是不是有道德的时候，通常要借助于这个人日常的言语行为和为人处事。我们所借助的这些作为价值判断的东西，其实应该称为“德”，这是我们用来衡量这个人是不是有“道”的工具。当某人言行合一、内外合真的时候，这就说明此人是有道德的。如果言行不一，嘴上仁义礼智，背后行为苟且，这就可以判断其是没有道德的。这是反之则反之的逻辑。外在的“德”，是内在的“道”的表现。
再如，当太阳光照射在石头上，我们发觉石头变热了，太阳光和石头的温度变化是我们可以感知到的事物。在这个基础上，我们进而可以推断出通过照射阳光而可以加热物体，这就是通过事物外在的表现和变化（德）而参悟到了内在的规律性（道）。
叁
道祖所说的道与德，是针对天地万物的普遍规律而言的；我们所讲的道德是针对当今社会文明的适用范围而言的。这是普遍性与特殊性的辩证关系。道祖讲道和德，其实根本上是在讲包括我们人类文明在内的世间一切万物的规律和表现。因此，读《道德经》，所要达到的目的并不仅仅是我们要去研究道祖五千言中字词的用法、典故的来源等内容，更是要让我们通过对主旨大意的理解，进而升华自身看待他人与他物的方式。
道在你我之中，也在天地万物之中，先天地之名而存在的道，与天地之名之后的道，在本质上并没有什么不同，但人们认识客观世界的方式发生了改变，所以我们所认知并体悟到的道，在形式上仿佛也产生了变化。而真正变化的不是道，乃是“我”。南华真人在注解“道”的时候，提出了“齐物”的概念，指出万事万物在根本上是一样的，又何必纠结于小小的区分与不同呢？只见了小我，而错失了大道，这才是修行中最不该出现的结果。
后人曾写过一首诗，曰：“言者不如知者默，此语吾闻于老君。若道老君是知者，缘何自著五千文？”
这仿佛很有道理的一个反问，却终究是没有理解了道祖著下五千文的原本意图。德是用来感知的，道是用来体悟的，《道德经》是用来参玄的。如果我们能从《道德经》中读明白了自己修行要走的“道”是什么，哪怕只是一个章句或者某个字词，也足以堪称一生之幸了。
作者：高璟 道教之音
✋热门推荐