第十六章述论：德有不色，品性端纯
何仙姑 降
在民国四十年，南投地区有一吕姓人家，生得一子，颇为雀跃。盖因吕世家门本属当地望族，颇具财势，但人丁单薄，仅得一子，结婚多年后虽有二女，但无男儿，吕氏已历三代同堂，但均是一脉单传，今日第三代产下一男子，喜获麟儿的喜悦，自不在话下。因而大开盛宴，广邀亲友以作庆贺。吕氏家门虽然属于望族，财势俱备，亦属善德人家，并无仗势凌人之举。故，喜讯颇为传闻，许多未受邀者，亦有主动登门道贺，可见吕家声望了。
时日倏忽而过，转眼已是十年，吕氏家中对这位宝贝孙儿，可是视如掌中珠、心头肉，舍不得他受点委曲，而这小孩也很奇怪，自小即有僻性，不喜欢让人拥抱呵护，但除此之外很是乖巧，懂事明礼，而且，比他家的长辈更亲和仁善，小小年纪就流露出一股爱物随和的态势，颇令亲友长辈对他疼爱有加；但是，却绝不能过于亲密拥抱，否则他会掉头而去。因而大家也都知道他这种个性而不去撩拨他，而如果要逗他，以这个方法，最能引起大人们的开怀一笑了——没有人知道为什么的原因。
岁月飞逝，吕氏小孙儿已进入高中时期，他的僻性仍然未曾稍改，又因家中望子成龙之心，送他出来台中，住在学校附近；以免因通勤而浪费时间精力，可以专心于读书。但这一来，也让他吃足了苦头，因为他的那种僻性，在他们这一层次年龄的人，认为不可思议，误以为他是仗家势而高傲，因而失去了一些好朋友，也让一些不良学生故意找麻烦的揍了几次，但他并没有改变。而且，更显明的不与其他同学浪费时间的交女朋友，只是孤独的埋首于书桌上；让许多同学目之为怪物，更有人暗地里窃窃私语于他是否有所心理不正常。但是，吕某上完高等教育专攻医科，及服完兵役后，他顺利的在医界中发展，卅岁那年，更出国深造，并且于三年后回国自己开业执医。并在亲友的引荐下，娶同为医家之女为妻，婚后，夫妻各自发展自己事业，可谓名利双收。而且，在婚后至今五年余来，连生二子，使吕家三代以来一脉单传，至此结束，更是让吕氏长辈们欢心，逢人便称赞此一孙儿乃吕家千里驹。
这个事例，很发人深省，为何吕家积善，而三代单传？按照天律及冥府的记载，吕氏家人若非积善，以望族而能不涉淫逸，在一般的富裕人家中很难能可贵，则早已绝嗣矣！换句话说，吕氏家门因代代善德，而命中无嗣，乃以此善德而感动上天赐予麟儿，始能代代尚有一脉单传而香烟未断。及至吕氏小孙儿诞生，其夙世善根已深，在吕氏长辈的积善至某种程度后，乃能得之而为吕氏宗祧（tiāo）转捩（liè），从此未再单丁传嗣，这是吕氏家门的为善福报。而吕某本身自小即有道德观念，从家中长辈们的不茍淫于色而严于律己，不近女色，且仁善心自小即自然流露；在一般富豪家族中，因人丁不旺而产生的婚外情并没有在吕家发生，所以他也才有品性纯良的培育，故在人生过程中，能得一帆风顺，而且在医界中，品德医术两皆受人称誉。
这种不二色之德，发自内心，乃属戒淫律中首功，故能免除许多人生过程中之波折及困扰，比如说：在医界中最容易碰上病患的指控性骚扰，及纠缠不清的仰慕女病患，但是，吕某却均能无此类事情的困扰。当然这就是他为医立德，未存有不良之意念，故凡事均按规矩来，一定要有护士在旁，始肯为女病患检查，以德存心，已具备不受纠缠的先决条件了。
际值目前社会对医界的困惑流言，吾并此提示一番。医者父母心，为医明医理、知病苦之所症结，而予人治疗以病苦，则何啻万家生佛之善举，受人尊仰，理所当然。但，若以此而藉病患受苦上门求治之际，见姿色而动邪淫心，或因医疗之方便而存心轻薄，以此不良善之心态行为，在淫律中乃属首恶；盖因不但不仁，更以病人之苦而逞己心之快，故此律最重。甚愿世之医者戒之！慎之！免受恶报之时，后患纠缠不清，甚或身败名裂之时悔之晚矣！
何仙姑 降
在民国四十年，南投地区有一吕姓人家，生得一子，颇为雀跃。盖因吕世家门本属当地望族，颇具财势，但人丁单薄，仅得一子，结婚多年后虽有二女，但无男儿，吕氏已历三代同堂，但均是一脉单传，今日第三代产下一男子，喜获麟儿的喜悦，自不在话下。因而大开盛宴，广邀亲友以作庆贺。吕氏家门虽然属于望族，财势俱备，亦属善德人家，并无仗势凌人之举。故，喜讯颇为传闻，许多未受邀者，亦有主动登门道贺，可见吕家声望了。
时日倏忽而过，转眼已是十年，吕氏家中对这位宝贝孙儿，可是视如掌中珠、心头肉，舍不得他受点委曲，而这小孩也很奇怪，自小即有僻性，不喜欢让人拥抱呵护，但除此之外很是乖巧，懂事明礼，而且，比他家的长辈更亲和仁善，小小年纪就流露出一股爱物随和的态势，颇令亲友长辈对他疼爱有加；但是，却绝不能过于亲密拥抱，否则他会掉头而去。因而大家也都知道他这种个性而不去撩拨他，而如果要逗他，以这个方法，最能引起大人们的开怀一笑了——没有人知道为什么的原因。
岁月飞逝，吕氏小孙儿已进入高中时期，他的僻性仍然未曾稍改，又因家中望子成龙之心，送他出来台中，住在学校附近；以免因通勤而浪费时间精力，可以专心于读书。但这一来，也让他吃足了苦头，因为他的那种僻性，在他们这一层次年龄的人，认为不可思议，误以为他是仗家势而高傲，因而失去了一些好朋友，也让一些不良学生故意找麻烦的揍了几次，但他并没有改变。而且，更显明的不与其他同学浪费时间的交女朋友，只是孤独的埋首于书桌上；让许多同学目之为怪物，更有人暗地里窃窃私语于他是否有所心理不正常。但是，吕某上完高等教育专攻医科，及服完兵役后，他顺利的在医界中发展，卅岁那年，更出国深造，并且于三年后回国自己开业执医。并在亲友的引荐下，娶同为医家之女为妻，婚后，夫妻各自发展自己事业，可谓名利双收。而且，在婚后至今五年余来，连生二子，使吕家三代以来一脉单传，至此结束，更是让吕氏长辈们欢心，逢人便称赞此一孙儿乃吕家千里驹。
这个事例，很发人深省，为何吕家积善，而三代单传？按照天律及冥府的记载，吕氏家人若非积善，以望族而能不涉淫逸，在一般的富裕人家中很难能可贵，则早已绝嗣矣！换句话说，吕氏家门因代代善德，而命中无嗣，乃以此善德而感动上天赐予麟儿，始能代代尚有一脉单传而香烟未断。及至吕氏小孙儿诞生，其夙世善根已深，在吕氏长辈的积善至某种程度后，乃能得之而为吕氏宗祧（tiāo）转捩（liè），从此未再单丁传嗣，这是吕氏家门的为善福报。而吕某本身自小即有道德观念，从家中长辈们的不茍淫于色而严于律己，不近女色，且仁善心自小即自然流露；在一般富豪家族中，因人丁不旺而产生的婚外情并没有在吕家发生，所以他也才有品性纯良的培育，故在人生过程中，能得一帆风顺，而且在医界中，品德医术两皆受人称誉。
这种不二色之德，发自内心，乃属戒淫律中首功，故能免除许多人生过程中之波折及困扰，比如说：在医界中最容易碰上病患的指控性骚扰，及纠缠不清的仰慕女病患，但是，吕某却均能无此类事情的困扰。当然这就是他为医立德，未存有不良之意念，故凡事均按规矩来，一定要有护士在旁，始肯为女病患检查，以德存心，已具备不受纠缠的先决条件了。
际值目前社会对医界的困惑流言，吾并此提示一番。医者父母心，为医明医理、知病苦之所症结，而予人治疗以病苦，则何啻万家生佛之善举，受人尊仰，理所当然。但，若以此而藉病患受苦上门求治之际，见姿色而动邪淫心，或因医疗之方便而存心轻薄，以此不良善之心态行为，在淫律中乃属首恶；盖因不但不仁，更以病人之苦而逞己心之快，故此律最重。甚愿世之医者戒之！慎之！免受恶报之时，后患纠缠不清，甚或身败名裂之时悔之晚矣！
愚蠢的人遇到事情用情绪说话，而智慧的人懂得先处理情绪后处理事情，遇事缓一缓是智慧，稳住了脾气才能控制住局势。
生活很累，要笑着面对，愿我们经历过世事沧桑，依然还能保持一颗纯真的心，愿我们熬过了现在的苦楚，余生皆是坦途，愿我们挺过了现在的心酸，余生皆是幸福，其实谁都不容易，一定要学会去善待自己 。
人生路上重在修心，自己想要的东西自己去争取，善良地对待每一个人，不要为了鸡毛蒜皮的小事而扰乱心性，能够娴熟地借助外物和他人的力量，为自己加油助力，做什么都能从好处着想坏处着手，修好自己的心，走好自己的路，你只管努力拼搏，其他一起交给天意。
生活很累，要笑着面对，愿我们经历过世事沧桑，依然还能保持一颗纯真的心，愿我们熬过了现在的苦楚，余生皆是坦途，愿我们挺过了现在的心酸，余生皆是幸福，其实谁都不容易，一定要学会去善待自己 。
人生路上重在修心，自己想要的东西自己去争取，善良地对待每一个人，不要为了鸡毛蒜皮的小事而扰乱心性，能够娴熟地借助外物和他人的力量，为自己加油助力，做什么都能从好处着想坏处着手，修好自己的心，走好自己的路，你只管努力拼搏，其他一起交给天意。
六祖慧能大师【一日禅】
六祖惠能大师圆寂之最后开示！每看一次都会泪流满面
七月八日，谓门人曰：“吾欲归新州，汝等速理舟楫。”大众哀留甚坚。祖曰：“诸佛出现，犹示涅盘，有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。”众曰：“师从此去早晚可回？”祖曰：“叶落归根，来时无口。”法云秀云：“非但来时无口，去时亦无鼻孔。”又问曰：“正法眼藏传付何人？”
祖曰：“有道者得，无心者通。”又问：“后莫有难否？”祖曰：“吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。”又曰：“吾去七十年，有二菩萨，从东方一在家一出家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。”又问佛祖传授次第。祖为详述摩诃迦叶而下，至祖次第。
八月三日，复示众曰：“吾灭度后，莫作世情，悲泣雨泪，受人吊问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意。今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。”复说偈曰：
兀兀不修善，腾腾不造恶。
寂寂断见闻，荡荡心无著。
说偈已，端坐至三更，谓门人曰：“吾行矣！”奄然迁化，于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。
十一月，广韶新三郡官僚，暨门人僧俗争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：“香烟指处，师所归焉。”时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛，并衣钵归曹溪。次年七月，入塔，门人忆念取首之记，以铁漆固颈入塔，时白光自塔起，上亘天，三日始散。祖春秋七十有六，盖年二十四而传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。
开元十年（722）八月有张满者，受新罗僧贿，伪服衰绖为孝子，夜入塔，盗祖首，欲持归供养。守塔者，闻塔中有声起视，满惊逸，而祖颈微有伤处。刺史柳无忝，县令杨侃，共督捕得满。祖弟子令韬谓彼意在供养，且佛教慈悲，冤亲平等。柳守嘉叹，释满不治。
《外纪》云：“ 祖至曹溪宝林，睹堂宇湫隘，不足容众，欲广之，遂谒里人陈亚仙曰：‘ 老僧欲乞檀那一坐具地。’ 亚仙曰：‘ 和尚坐具几许阔？’ 祖以坐具示之。亚仙唯然。祖展坐具，弥布曹溪四境，四天王各现其方。亚仙曰：‘ 和尚法力广大，他日兴造，愿存祖墓，余愿尽舍为宝坊。然此地乃生龙白象来脉，只可平天，不可平地。’ 寺后兴建，一依其言。
先是西国智药三藏，经其地，谓：‘ 林峦泉水，宛如西天宝林，宜建一梵刹。一百七十年后，当有无上法宝，于此演化，得道者如林，宜号宝林。’ 韶州牧侯敬中，表闻建寺，时梁天监三年（504），祖之来适符其记。殿前有潭一所，龙常出没其间。一日现形甚巨，波浪汹涌,云雾阴翳,徒众皆惧。祖曰：‘ 尔能现大身，不能现小身，若为神龙，当能变化，以小现大，以大现小也。’ 其龙忽没，俄顷复现小身，跃出潭面，祖展钵曰：‘ 你且不敢入老僧钵盂里。’ 祖以钵承之，龙伏钵中，不能动，持之上堂，为说法要，龙遂蜕骨而去。其骨长七寸许，首尾角足皆具，留传本寺。”
《林间录》曹溪大师将入涅盘，门人行瑫、超俗、法海等问和尚法何所付。曹溪曰：“ 付嘱者二十年外于此地弘扬。” 又问谁人。答曰：“ 若欲知者，大庾岭上以网取之。” 圭峰立荷泽为正传的付，乃文释之曰：“ 岭者高也。荷泽姓高，故密示之耳。” 欲抑让公为旁出。则曰：“ 让则曹溪门下旁出之泛徒。” 此类数可千余，呜呼！逐鹿者不见山，攫金者不见人，殆非虚言，方密公所见惟荷泽，故诸师不问是非，例皆毁之如“ 大庾岭上以网取之” 之语，是大师末后全提妙旨，而辄以意求。让公僧中之王，而谓之泛徒。详味密公之意，可以发千载之一笑。
又云，老安国师有言曰：《金刚经》云‘应无所住而生其心’，无所住者，不依色不住声，不住迷不住悟，不住体不住用。而生其心者，即一切法而显一心。若住善生心即善现，住恶生心即恶现，本心即隐没。若无所住十方世界惟是一心，信知曹溪大师云：风幡不动是心动。修山主有偈曰：“ 风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人。” 幻寄曰：“ 洪师诃密公意求网取，而以义路释风幡，正是徐六喻担板耳，不见修山主道‘若明今日事，昧却本来人’耶？咦！
文本摘取于《六祖法宝坛经》•随喜分享• https://t.cn/RyhWvRV
六祖惠能大师圆寂之最后开示！每看一次都会泪流满面
七月八日，谓门人曰：“吾欲归新州，汝等速理舟楫。”大众哀留甚坚。祖曰：“诸佛出现，犹示涅盘，有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。”众曰：“师从此去早晚可回？”祖曰：“叶落归根，来时无口。”法云秀云：“非但来时无口，去时亦无鼻孔。”又问曰：“正法眼藏传付何人？”
祖曰：“有道者得，无心者通。”又问：“后莫有难否？”祖曰：“吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。”又曰：“吾去七十年，有二菩萨，从东方一在家一出家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。”又问佛祖传授次第。祖为详述摩诃迦叶而下，至祖次第。
八月三日，复示众曰：“吾灭度后，莫作世情，悲泣雨泪，受人吊问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意。今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。”复说偈曰：
兀兀不修善，腾腾不造恶。
寂寂断见闻，荡荡心无著。
说偈已，端坐至三更，谓门人曰：“吾行矣！”奄然迁化，于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。
十一月，广韶新三郡官僚，暨门人僧俗争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：“香烟指处，师所归焉。”时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛，并衣钵归曹溪。次年七月，入塔，门人忆念取首之记，以铁漆固颈入塔，时白光自塔起，上亘天，三日始散。祖春秋七十有六，盖年二十四而传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。
开元十年（722）八月有张满者，受新罗僧贿，伪服衰绖为孝子，夜入塔，盗祖首，欲持归供养。守塔者，闻塔中有声起视，满惊逸，而祖颈微有伤处。刺史柳无忝，县令杨侃，共督捕得满。祖弟子令韬谓彼意在供养，且佛教慈悲，冤亲平等。柳守嘉叹，释满不治。
《外纪》云：“ 祖至曹溪宝林，睹堂宇湫隘，不足容众，欲广之，遂谒里人陈亚仙曰：‘ 老僧欲乞檀那一坐具地。’ 亚仙曰：‘ 和尚坐具几许阔？’ 祖以坐具示之。亚仙唯然。祖展坐具，弥布曹溪四境，四天王各现其方。亚仙曰：‘ 和尚法力广大，他日兴造，愿存祖墓，余愿尽舍为宝坊。然此地乃生龙白象来脉，只可平天，不可平地。’ 寺后兴建，一依其言。
先是西国智药三藏，经其地，谓：‘ 林峦泉水，宛如西天宝林，宜建一梵刹。一百七十年后，当有无上法宝，于此演化，得道者如林，宜号宝林。’ 韶州牧侯敬中，表闻建寺，时梁天监三年（504），祖之来适符其记。殿前有潭一所，龙常出没其间。一日现形甚巨，波浪汹涌,云雾阴翳,徒众皆惧。祖曰：‘ 尔能现大身，不能现小身，若为神龙，当能变化，以小现大，以大现小也。’ 其龙忽没，俄顷复现小身，跃出潭面，祖展钵曰：‘ 你且不敢入老僧钵盂里。’ 祖以钵承之，龙伏钵中，不能动，持之上堂，为说法要，龙遂蜕骨而去。其骨长七寸许，首尾角足皆具，留传本寺。”
《林间录》曹溪大师将入涅盘，门人行瑫、超俗、法海等问和尚法何所付。曹溪曰：“ 付嘱者二十年外于此地弘扬。” 又问谁人。答曰：“ 若欲知者，大庾岭上以网取之。” 圭峰立荷泽为正传的付，乃文释之曰：“ 岭者高也。荷泽姓高，故密示之耳。” 欲抑让公为旁出。则曰：“ 让则曹溪门下旁出之泛徒。” 此类数可千余，呜呼！逐鹿者不见山，攫金者不见人，殆非虚言，方密公所见惟荷泽，故诸师不问是非，例皆毁之如“ 大庾岭上以网取之” 之语，是大师末后全提妙旨，而辄以意求。让公僧中之王，而谓之泛徒。详味密公之意，可以发千载之一笑。
又云，老安国师有言曰：《金刚经》云‘应无所住而生其心’，无所住者，不依色不住声，不住迷不住悟，不住体不住用。而生其心者，即一切法而显一心。若住善生心即善现，住恶生心即恶现，本心即隐没。若无所住十方世界惟是一心，信知曹溪大师云：风幡不动是心动。修山主有偈曰：“ 风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人。” 幻寄曰：“ 洪师诃密公意求网取，而以义路释风幡，正是徐六喻担板耳，不见修山主道‘若明今日事，昧却本来人’耶？咦！
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