#易经[超话]#
现在民间普遍对动爻的认识是，认为卦中有某根爻会发动，发动之后就会变化，本来是阳爻，会变成阴爻，本来是阴爻，会变成阳爻。所以动爻也叫变动之爻。由于动爻发生了变化，导致卦象也跟着发生了变化，并有了变卦的概念。
尤其是后来发展出来的梅花易数、六爻纳甲，都形成了主卦、动爻、变卦的基本模式。并认为在预测一件事情中，主卦代表当前，动爻代表变化中的细节，变卦代表未来的结果。很多史料中记录的卦例，也都有类似的内容。可以说，早在孔子的年代，用卦象占卜，就有主卦、动爻和变卦的模式，可能已经是得到公认的。
但是如果认真研读周易原文，实际并没有讲到动爻和变卦。按理说，动爻和变卦在占卜中的作用如此重要，周易应该详细介绍这方面的内容，为何一句不提呢？笔者大胆推测，《周易》的作者（据说是周文王或周朝的文史官）可能不是这么理解的。
我们可以举一个例子：周易原文对乾卦的解释，认为乾卦从下至上一共六根爻，分为一个事物的六个阶段，初爻潜龙勿用，二爻见龙在田，一直到上爻亢龙有悔。这是一个非常典型的时空转换概念，也就是说，从初爻到上爻，六根爻代表六个不同的时空环境。乾卦讲的是一个人在穿越这六个时空环境。
因此，周易原文中的动爻，讲的应该是一个人在穿越六个时空环境的过程。如一个人在穿越乾卦的二 爻时，就是见龙在田。要是在穿越五爻，就是飞龙在天。这种穿越就是在动，或者说在运动之中。动爻指的是运动、行动的状态。
那么远古的人，在用卦象占卜时，对动爻的理解，跟今人是不同的。不是认为动爻会形成变爻及变卦，而是观察动爻在一卦之中的时空环境。依旧以乾卦为例，究竟是处在见龙在田的阶段，还是处在飞龙在天的阶段。
动爻还决定了事物的过去和未来。在乾卦中，如果动爻是二爻，那么处在见龙在田的阶段，就可以看到，过去经历的是初爻潜龙勿用，未来即将进入三爻，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
在周易原文中，动爻起的是承前启后的作用。每一个卦象都是事物的发展变化模型，实际就是事物穿越六个时空环境的模型。用卦象来预测一个事物，就是看这个事物处于卦象中的哪一根爻位上，也就是动爻，运动中的爻。

诗词《氓》——诗经

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚!于嗟女兮，无与士耽!士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也!

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!

三祖僧璨【一日禅】

一心不生

三祖僧璨大师得法后，听从二祖的嘱咐，一直隐居于皖公山。又逢后周武帝灭佛毁法，僧璨只好出入于太湖县司空山，住在偏僻之所，十多年，竟不为时人所知。

隋开皇十二年，有个才十四岁的小沙弥叫道信，来向他求解脱法门。他问道信：“谁绑你了?”道信随口就答：“无人绑。”

僧璨提醒似地问：“既无人绑，那为什么还要求解脱呢?”道信一听此话，当下大悟。于是就跟随三祖，成了他的近侍。服了九年劳役后，才得衣法。僧璨的传法偈为：

花种虽因地，从地种花生；
若无人下种，花地尽无生。

僧璨把衣法传给道信后，自己就到罗浮山隐居了。过了二年，又返回皖公山。一个月后，许多人纷纷前来求法问道，僧璨为四众广宣心法要诀，然后就在法会上，在一颗大树下双手合掌，安然而逝。

僧璨留下的重要文献，有《信心铭》。它的主要内容就是歌颂“一心不生，万法无咎”。所谓“一心不生”，就是不生的佛心。所以，《信心铭》‘开头就说：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白!毫厘有差，天地悬隔，欲得现前，莫有顺逆!……六尘不恶，还同正觉”。最后是：“信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。”

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