#肖战余生请多指教# ep30
这一集可以简单归纳为顾医生马不停蹄的小日子。我们的顾医生在短短45分钟里完成了求婚，让暗恋自己的女孩释怀放下，安排双方父母见面并敲定婚姻，告诉未婚妻丈人的病况并尽力为之寻找治疗方案（未果）等等等等，效率之高，咋舌不已。
不得不说一句，顾魏作为一个男人真是太可靠了。如果说谁能撑起一个家，那妥妥的就是他了。他照顾自己心仪的女孩，不仅是爱护她一个人，更是将对方的整个家庭都收拢到自己的羽翼下，宠你爱你，在自己的能力范围尽力解决所有问题。虽然他也很累很辛苦，但在你悲伤的时候他会将肩膀给你靠，拥着你用爱意抚平你的痛苦。
我想这就是为什么老林能够放心将女儿托付给顾魏的原因。年长者的人生阅历告诉他，眼前这个男人值得信任更值得交托自己的珍宝。对一个父亲而言，女儿都是最最心爱与宝贝的，在人生踏入末期的时候父亲所作出的决定毫无疑问慎之又慎，而顾魏显然是所有父母长辈心目中最好的托付对象。
作为屏幕前开了上帝视角的观众，我们当然更加能够认可顾魏的人品，不仅是因为他对女孩那路过的蚂蚁都能感受到的炙热爱意，还有就是他为人处世的真诚与善良。没有人能够不为顾魏打动。
从某种角度来说，顾魏其实是过于完美的，我常常都会怀疑这个世界上真的可能会有那么好的男人吗。这样的角色很容易流于虚幻，但肖战却让他踏踏实实地站住了，他真诚的表演使得屏幕外的我们有种感觉，仿佛顾魏有血有肉地存在于世间，他会对病患抱以最善意热忱的关怀，对爱人怀着最深的爱与最大的理解。
既有了生活的烟火气，又因为过于美好的形象与性格而具备了偶像剧的梦幻因素。
难怪乎那么多人说顾魏是现偶的天花板，我想正是因为他完美得如此真实，仿佛触手可及，却又咫尺天涯吧。
#肖战顾魏#
这一集可以简单归纳为顾医生马不停蹄的小日子。我们的顾医生在短短45分钟里完成了求婚，让暗恋自己的女孩释怀放下，安排双方父母见面并敲定婚姻，告诉未婚妻丈人的病况并尽力为之寻找治疗方案（未果）等等等等，效率之高，咋舌不已。
不得不说一句，顾魏作为一个男人真是太可靠了。如果说谁能撑起一个家，那妥妥的就是他了。他照顾自己心仪的女孩，不仅是爱护她一个人，更是将对方的整个家庭都收拢到自己的羽翼下，宠你爱你，在自己的能力范围尽力解决所有问题。虽然他也很累很辛苦，但在你悲伤的时候他会将肩膀给你靠，拥着你用爱意抚平你的痛苦。
我想这就是为什么老林能够放心将女儿托付给顾魏的原因。年长者的人生阅历告诉他，眼前这个男人值得信任更值得交托自己的珍宝。对一个父亲而言，女儿都是最最心爱与宝贝的，在人生踏入末期的时候父亲所作出的决定毫无疑问慎之又慎，而顾魏显然是所有父母长辈心目中最好的托付对象。
作为屏幕前开了上帝视角的观众，我们当然更加能够认可顾魏的人品，不仅是因为他对女孩那路过的蚂蚁都能感受到的炙热爱意，还有就是他为人处世的真诚与善良。没有人能够不为顾魏打动。
从某种角度来说，顾魏其实是过于完美的，我常常都会怀疑这个世界上真的可能会有那么好的男人吗。这样的角色很容易流于虚幻，但肖战却让他踏踏实实地站住了，他真诚的表演使得屏幕外的我们有种感觉，仿佛顾魏有血有肉地存在于世间，他会对病患抱以最善意热忱的关怀，对爱人怀着最深的爱与最大的理解。
既有了生活的烟火气，又因为过于美好的形象与性格而具备了偶像剧的梦幻因素。
难怪乎那么多人说顾魏是现偶的天花板，我想正是因为他完美得如此真实，仿佛触手可及，却又咫尺天涯吧。
#肖战顾魏#
老头——灭霸~~
《神灭论》
南北朝 范缜
序：
时竟陵王子良盛招宾客,缜亦预焉。尝侍子良,子良精信释教，而缜盛称无佛，子良问曰：“君不信因果，何得富贵贫贱？”缜答曰：“人生如树花同发，随风而堕，自有拂 幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何出？”子良不能屈，然深怪之。退论其利，著《神灭论》。以为：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用，形之于神，不得相异。神之于质，犹利之于刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在！”此论出，朝野喧哗。子良集僧难之而不能屈。太原王琰乃著论讥缜曰：“呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在！”欲杜缜后对。缜又对曰：“呜呼王子！知其祖先神灵所在。而不能杀身以从之！”其险诣皆此类也。子良使王融谓之曰：“神灭既自非理，而卿坚执之，恐伤名教。以卿之大美，何患不至中书郎，而故乖剌为此！可便毁弃之！”缜大笑曰：“使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎邪？”
神灭论
范缜南北朝
或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”
问曰：“形者无知之称，神者有知之名，知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也。”答曰：“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。”
问曰：“神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？”答曰：“名殊而体一也。”
问曰：“名既已殊，体何得一？”答曰：“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利，利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在。”
问曰：“刃之与利，或如来说，形之与神，其义不然。何以言之？木之质无知也，人之质有知也，人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有其一，人有其二邪？”答曰：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也，木之质，质无知也，人之质非木质也，木之质非人质也，安在有如木之质而复有异木之知哉！”
问曰：“人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？”答曰：“人无无知之质犹木无有知之形。”
问曰：“死者之形骸，岂非无知之质邪？”答曰：“是无知之质也。”
问曰：“若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。”答曰：“死者有如木之质，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。”
问曰：“死者之骨骼，非生者之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生形，区已革矣。安有生人之形骸，非有死人之骨骼哉？”
问曰：“若生者之形骸非死者之骨骼，死者之骨骼，则应不由生者之形骸，不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，变为死者之骨骼也。”
问曰：“生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不因生而死，则知死体犹生体也。”答曰：“如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体！”
问曰：“荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝体，有何别焉？”答曰：“若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。又荣木不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也。荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯，何也？丝缕之义，亦同此破。”
问曰：“生形之谢，便应豁然都尽，何故方受死形，绵历未已邪？”答曰：“生灭之体，要有其次故也。夫?而生者必?而灭，渐而生者必渐而灭。?而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有?有渐，物之理也。”
问曰：“形即是神者，手等亦是神邪？”答曰：“皆是神之分也。”
问曰：“若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？”答曰：“手等亦应能有痛痒之知，而无是非之虑。”
问曰：“知之与虑，为一为异？”答曰：“知即是虑，浅则为知，深则为虑。”
问曰：“若尔，应有二虑。虑既有二，神有二乎？”答曰：“人体惟一，神何得二。”
问曰：“若不得二，安有痛痒之知，复有是非之虑？”答曰：“如手足虽异，总为一人；是非痛痒虽复有异，亦总为一神矣。”
问曰：“是非之虑，不关手足，当关何处？”答曰：“是非之虑，心器所主。”
问曰：“心器是五藏之主，非邪？”答曰：“是也。”
问曰：“五藏有何殊别，而心独有是非之虑乎？”答曰：“七窍亦复何殊，而司用不均。”
问曰：“虑思无方，何以知是心器所主？”答曰：“五藏各有所司无有能虑者，是以知心为虑本。”
问曰：“何不寄在眼等分中？”答曰：“若虑可寄于眼分，眼何故不寄于耳分邪？”
问曰：“虑体无本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于佗分也。”答曰：“眼何故有本而虑无本；苟无本于我形，而可遍寄于异地，亦可张甲之情，寄王乙之躯，李丙之性，托赵丁之体。然乎哉？不然也。”
问曰：“圣人形犹凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神异矣。”答曰：“不然。金之精者能昭，秽者不能昭，有能昭之精金，宁有不昭之秽质。又岂有圣人之神而寄凡人之器，亦无凡人之神而托圣人之体。是以八采、重瞳，勋、华之容；龙颜、马口，轩、?之状，此形表之异也。比干之心，七窍列角；伯约之胆，其大若拳，此心器之殊也。是知圣人定分，每绝常区，非惟道革群生，乃亦形超万有。凡圣均体，所未敢安。”
问曰：“子云圣人之形必异于凡者，敢问阳货类仲尼，项籍似大舜，舜、项、孔、阳，智革形同，其故何邪？”答曰：“珉似玉而非玉，鸡类凤而非凤，物诚有之，人故宜尔。项、阳貌似而非实似，心器不均，虽貌无益。”
问曰：“凡圣之珠，形器不一，可也；圣人员极，理无有二，而丘、旦殊姿，汤、文异状，神不侔色，于此益明矣。”答曰：“圣同于心器，形不必同也，犹马殊毛而齐逸，玉异色而均美。是以晋棘、荆和，等价连城，骅骝、?骊，俱致千里。”
问曰：“形神不二，既闻之矣，形谢神灭，理固宜然，敢问《经》云：‘为之宗庙，以鬼飨之。’何谓也？”答曰：“圣人之教然也，所以弭孝子之心，而厉偷薄之意，神而明之，此之谓矣。”
问曰：“伯有被甲，彭生豕见，《坟》、《索》着其事，宁是设教而已邪？”答曰：“妖怪茫茫，或存或亡，强死者众，不皆为鬼，彭生、伯有，何独能然，乍为人豕，未必齐、郑之公子也。”
问曰：“《易》称‘故知鬼神之情状，与天地相似而不违。’又曰：‘载鬼一车。’其义云何？”答曰：“有禽焉，有兽焉，飞走之别也；有人焉，有鬼焉，幽明之别也。人灭而为鬼，鬼灭而为人，则未之知也。”
问曰：“知此神灭，有何利用邪？”答曰：“浮屠害政，桑门蠹俗，风惊雾起，驰荡不休，吾哀其弊，思拯其溺。夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？良由厚我之情深，济物之意浅。是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千钟委于富僧，欢意畅于容发。岂不以僧有多?之期，友无遗秉之报，务施阙于周急，归德必于有己。又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐。故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列瓶钵，家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。所以奸宄弗胜，颂声尚拥，惟此之故，其流莫已，其病无限。若陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，?尔而无，来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其垄亩，君子保其恬素，耕而食，食不可穷也，蚕而衣，衣不可尽也，下有余以奉其上，上无为以待其下，可以全生，可以匡国，可以霸君，用此道也。”
在十八世纪的德国，狮身人面像已经进化成了这样[污][偷笑]，大都会艺术博物馆藏品。
（[允悲]~~~哈~~母的）
《神灭论》
南北朝 范缜
序：
时竟陵王子良盛招宾客,缜亦预焉。尝侍子良,子良精信释教，而缜盛称无佛，子良问曰：“君不信因果，何得富贵贫贱？”缜答曰：“人生如树花同发，随风而堕，自有拂 幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何出？”子良不能屈，然深怪之。退论其利，著《神灭论》。以为：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用，形之于神，不得相异。神之于质，犹利之于刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在！”此论出，朝野喧哗。子良集僧难之而不能屈。太原王琰乃著论讥缜曰：“呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在！”欲杜缜后对。缜又对曰：“呜呼王子！知其祖先神灵所在。而不能杀身以从之！”其险诣皆此类也。子良使王融谓之曰：“神灭既自非理，而卿坚执之，恐伤名教。以卿之大美，何患不至中书郎，而故乖剌为此！可便毁弃之！”缜大笑曰：“使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎邪？”
神灭论
范缜南北朝
或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”
问曰：“形者无知之称，神者有知之名，知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也。”答曰：“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。”
问曰：“神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？”答曰：“名殊而体一也。”
问曰：“名既已殊，体何得一？”答曰：“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利，利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在。”
问曰：“刃之与利，或如来说，形之与神，其义不然。何以言之？木之质无知也，人之质有知也，人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有其一，人有其二邪？”答曰：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也，木之质，质无知也，人之质非木质也，木之质非人质也，安在有如木之质而复有异木之知哉！”
问曰：“人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？”答曰：“人无无知之质犹木无有知之形。”
问曰：“死者之形骸，岂非无知之质邪？”答曰：“是无知之质也。”
问曰：“若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。”答曰：“死者有如木之质，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。”
问曰：“死者之骨骼，非生者之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生形，区已革矣。安有生人之形骸，非有死人之骨骼哉？”
问曰：“若生者之形骸非死者之骨骼，死者之骨骼，则应不由生者之形骸，不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，变为死者之骨骼也。”
问曰：“生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不因生而死，则知死体犹生体也。”答曰：“如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体！”
问曰：“荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝体，有何别焉？”答曰：“若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。又荣木不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也。荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯，何也？丝缕之义，亦同此破。”
问曰：“生形之谢，便应豁然都尽，何故方受死形，绵历未已邪？”答曰：“生灭之体，要有其次故也。夫?而生者必?而灭，渐而生者必渐而灭。?而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有?有渐，物之理也。”
问曰：“形即是神者，手等亦是神邪？”答曰：“皆是神之分也。”
问曰：“若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？”答曰：“手等亦应能有痛痒之知，而无是非之虑。”
问曰：“知之与虑，为一为异？”答曰：“知即是虑，浅则为知，深则为虑。”
问曰：“若尔，应有二虑。虑既有二，神有二乎？”答曰：“人体惟一，神何得二。”
问曰：“若不得二，安有痛痒之知，复有是非之虑？”答曰：“如手足虽异，总为一人；是非痛痒虽复有异，亦总为一神矣。”
问曰：“是非之虑，不关手足，当关何处？”答曰：“是非之虑，心器所主。”
问曰：“心器是五藏之主，非邪？”答曰：“是也。”
问曰：“五藏有何殊别，而心独有是非之虑乎？”答曰：“七窍亦复何殊，而司用不均。”
问曰：“虑思无方，何以知是心器所主？”答曰：“五藏各有所司无有能虑者，是以知心为虑本。”
问曰：“何不寄在眼等分中？”答曰：“若虑可寄于眼分，眼何故不寄于耳分邪？”
问曰：“虑体无本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于佗分也。”答曰：“眼何故有本而虑无本；苟无本于我形，而可遍寄于异地，亦可张甲之情，寄王乙之躯，李丙之性，托赵丁之体。然乎哉？不然也。”
问曰：“圣人形犹凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神异矣。”答曰：“不然。金之精者能昭，秽者不能昭，有能昭之精金，宁有不昭之秽质。又岂有圣人之神而寄凡人之器，亦无凡人之神而托圣人之体。是以八采、重瞳，勋、华之容；龙颜、马口，轩、?之状，此形表之异也。比干之心，七窍列角；伯约之胆，其大若拳，此心器之殊也。是知圣人定分，每绝常区，非惟道革群生，乃亦形超万有。凡圣均体，所未敢安。”
问曰：“子云圣人之形必异于凡者，敢问阳货类仲尼，项籍似大舜，舜、项、孔、阳，智革形同，其故何邪？”答曰：“珉似玉而非玉，鸡类凤而非凤，物诚有之，人故宜尔。项、阳貌似而非实似，心器不均，虽貌无益。”
问曰：“凡圣之珠，形器不一，可也；圣人员极，理无有二，而丘、旦殊姿，汤、文异状，神不侔色，于此益明矣。”答曰：“圣同于心器，形不必同也，犹马殊毛而齐逸，玉异色而均美。是以晋棘、荆和，等价连城，骅骝、?骊，俱致千里。”
问曰：“形神不二，既闻之矣，形谢神灭，理固宜然，敢问《经》云：‘为之宗庙，以鬼飨之。’何谓也？”答曰：“圣人之教然也，所以弭孝子之心，而厉偷薄之意，神而明之，此之谓矣。”
问曰：“伯有被甲，彭生豕见，《坟》、《索》着其事，宁是设教而已邪？”答曰：“妖怪茫茫，或存或亡，强死者众，不皆为鬼，彭生、伯有，何独能然，乍为人豕，未必齐、郑之公子也。”
问曰：“《易》称‘故知鬼神之情状，与天地相似而不违。’又曰：‘载鬼一车。’其义云何？”答曰：“有禽焉，有兽焉，飞走之别也；有人焉，有鬼焉，幽明之别也。人灭而为鬼，鬼灭而为人，则未之知也。”
问曰：“知此神灭，有何利用邪？”答曰：“浮屠害政，桑门蠹俗，风惊雾起，驰荡不休，吾哀其弊，思拯其溺。夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？良由厚我之情深，济物之意浅。是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千钟委于富僧，欢意畅于容发。岂不以僧有多?之期，友无遗秉之报，务施阙于周急，归德必于有己。又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐。故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列瓶钵，家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。所以奸宄弗胜，颂声尚拥，惟此之故，其流莫已，其病无限。若陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，?尔而无，来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其垄亩，君子保其恬素，耕而食，食不可穷也，蚕而衣，衣不可尽也，下有余以奉其上，上无为以待其下，可以全生，可以匡国，可以霸君，用此道也。”
在十八世纪的德国，狮身人面像已经进化成了这样[污][偷笑]，大都会艺术博物馆藏品。
（[允悲]~~~哈~~母的）
#三大学子看宜昌# 【滔滔江水 绵绵希望】（高岩）故乡远在山东，大学遥在宜昌，未来，不知道该在哪里漂泊。从某种意义上来说，宜昌是我的第二故乡。我与宜昌的故事，从两年前录取通知书送到我手上的那一刻起，就已经开始了。
早就听闻宜昌是一座山清水秀，人杰地灵的城市，这里有举世闻名的三峡大坝，波澜壮阔的长江三峡，如诗如画的清江画廊等等。除此之外，这里还是大诗人屈原和王昭君的故乡，历史文化悠久。因此，在拿到录取通知书的那一刻，即便没有被心仪的学校录取，没能去成自己想去的繁华都市，宜昌这座城市却也还是给足了我心理慰藉。
来到宜昌之后，由于平日里学业繁忙加上琐事繁多，一直没有机会去赴这场与宜昌美景的约。终于有一日，忙里偷闲，当地的一个朋友带着我一日游宜昌。三峡人家，依山傍水，如诗如画，山水之间点缀着的是传统的三峡吊脚楼。走进吊脚楼，三峡人家妹子载歌载舞，热情好客。在这里，你可以尽情地与自然相拥，人与自然，融为一体。三峡大坝，令人叹为观止。壮观是三峡大坝的代名词，无论是从坛子岭上俯视大坝，还是平视亦或是仰视它，都难以览遍它的全貌。在这里，你可以感受到国人的智慧与伟大，感受到中国的日益强大。游遍三峡人家和三峡大坝之时已是黄昏，朋友又带我来到了被称为“万里长江第一园”的滨江公园。正是在这里，我遇到了那位老爷爷，他说的话，让我久久不能忘怀。
来的时候正值黄昏，临近傍晚，江边的落日是极美的：远在天边的太阳像一颗被腌制过的咸鸭蛋黄一般，发出诱人的金灿灿的光泽,。此时的阳光，早已不像正午那般耀眼，更多了几分柔和。阳光映衬着江水，从远处看，仿佛给江面蒙上了一层金色的柔纱，十分美妙。人们好像早早吃完了晚饭，公园里很是热闹。广场上，有正在为广场舞准备着的大爷大妈们。江边小路上到处都是吹着江风散着步的人们，他们彼此或是情侣，或是家属，或是挚友。总之从他们脸上的表情可以看得出，此时此刻，他们悠闲而又自在，世间美好大抵如此。我正向朋友感叹着这份美好，旁边的一位老爷爷和我搭上了话。“小姑娘，你不是本地人吧？”“对呀，您怎么知道？”“本地和你差不多大的年轻人，找不出几个像你一般如此感慨眼前这番景象的！”“也是哦，本地人对眼前这番美景早已司空见惯，不足为奇了吧！”“恐怕他们早已看不上这养育他们的长江水了！”“您为什么这么说呢？”他叹了口气，眼角似乎含着泪水，天色已暗，我看不清，只见仿佛眼角闪着光。过了一会儿，他说：“这代的年轻人，仿佛生下来就是为了离开宜昌这座城市的。他们总是说想去大城市追逐梦想，于是便舍下了宜昌，转身奔向了大城市。现如今，宜昌的年轻人比例越来越小，未来宜昌的发展堪忧啊！”后来，我们便和这位老爷爷聊了许久，得知他祖祖辈辈生活在宜昌，沿江而生。自己的小儿子却坚决不想留在宜昌发展，可自己却希望小儿子能留下来。正如这位老爷爷所说的，人活一世，总要为养育我们的家乡做点什么吧。
过后，望着眼前滔滔的长江水，内心久久不能平静。像宜昌这样的城市，在中国有很多，它们虽不及北上广深之繁华，但却是养育成千上万人的故土。选择故乡还是选择远方，成为一代年轻人不可避免的选择。在我看来，故乡不能成为年轻人追逐梦想的羁绊，但选择了远方的同时，也不能忘却养育我们的故乡。滔滔江水带来的，是无尽的希望。相信，一定会有那么一群人，为宜昌的发展带去新鲜的活力与绵绵不绝的希望。
早就听闻宜昌是一座山清水秀，人杰地灵的城市，这里有举世闻名的三峡大坝，波澜壮阔的长江三峡，如诗如画的清江画廊等等。除此之外，这里还是大诗人屈原和王昭君的故乡，历史文化悠久。因此，在拿到录取通知书的那一刻，即便没有被心仪的学校录取，没能去成自己想去的繁华都市，宜昌这座城市却也还是给足了我心理慰藉。
来到宜昌之后，由于平日里学业繁忙加上琐事繁多，一直没有机会去赴这场与宜昌美景的约。终于有一日，忙里偷闲，当地的一个朋友带着我一日游宜昌。三峡人家，依山傍水，如诗如画，山水之间点缀着的是传统的三峡吊脚楼。走进吊脚楼，三峡人家妹子载歌载舞，热情好客。在这里，你可以尽情地与自然相拥，人与自然，融为一体。三峡大坝，令人叹为观止。壮观是三峡大坝的代名词，无论是从坛子岭上俯视大坝，还是平视亦或是仰视它，都难以览遍它的全貌。在这里，你可以感受到国人的智慧与伟大，感受到中国的日益强大。游遍三峡人家和三峡大坝之时已是黄昏，朋友又带我来到了被称为“万里长江第一园”的滨江公园。正是在这里，我遇到了那位老爷爷，他说的话，让我久久不能忘怀。
来的时候正值黄昏，临近傍晚，江边的落日是极美的：远在天边的太阳像一颗被腌制过的咸鸭蛋黄一般，发出诱人的金灿灿的光泽,。此时的阳光，早已不像正午那般耀眼，更多了几分柔和。阳光映衬着江水，从远处看，仿佛给江面蒙上了一层金色的柔纱，十分美妙。人们好像早早吃完了晚饭，公园里很是热闹。广场上，有正在为广场舞准备着的大爷大妈们。江边小路上到处都是吹着江风散着步的人们，他们彼此或是情侣，或是家属，或是挚友。总之从他们脸上的表情可以看得出，此时此刻，他们悠闲而又自在，世间美好大抵如此。我正向朋友感叹着这份美好，旁边的一位老爷爷和我搭上了话。“小姑娘，你不是本地人吧？”“对呀，您怎么知道？”“本地和你差不多大的年轻人，找不出几个像你一般如此感慨眼前这番景象的！”“也是哦，本地人对眼前这番美景早已司空见惯，不足为奇了吧！”“恐怕他们早已看不上这养育他们的长江水了！”“您为什么这么说呢？”他叹了口气，眼角似乎含着泪水，天色已暗，我看不清，只见仿佛眼角闪着光。过了一会儿，他说：“这代的年轻人，仿佛生下来就是为了离开宜昌这座城市的。他们总是说想去大城市追逐梦想，于是便舍下了宜昌，转身奔向了大城市。现如今，宜昌的年轻人比例越来越小，未来宜昌的发展堪忧啊！”后来，我们便和这位老爷爷聊了许久，得知他祖祖辈辈生活在宜昌，沿江而生。自己的小儿子却坚决不想留在宜昌发展，可自己却希望小儿子能留下来。正如这位老爷爷所说的，人活一世，总要为养育我们的家乡做点什么吧。
过后，望着眼前滔滔的长江水，内心久久不能平静。像宜昌这样的城市，在中国有很多，它们虽不及北上广深之繁华，但却是养育成千上万人的故土。选择故乡还是选择远方，成为一代年轻人不可避免的选择。在我看来，故乡不能成为年轻人追逐梦想的羁绊，但选择了远方的同时，也不能忘却养育我们的故乡。滔滔江水带来的，是无尽的希望。相信，一定会有那么一群人，为宜昌的发展带去新鲜的活力与绵绵不绝的希望。
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