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《十二门论》要义
所言“论”者，是交辩、讨论之义，是指语言文字等。一般来说“宣之于口名论，行之于心名观”，如《十二门论序》说：“论之者，欲以穷其源，尽其理也。”[①]佛法典籍虽多，不出经律论三藏，经藏是佛说，故称为佛经，是诠显定学；律藏是佛制，为僧团中的规章制度，是诠明戒学；论藏是佛弟子及菩萨所著，是解释佛经，辩明法相、阐明佛教哲理，是诠释慧学。此经律论三藏是诠释戒定慧三学，是重点研究宇宙人生的真理。今所以名为论者，凡有二义：一是辩论义，谓往复问答，辩解法相，申明正理，称之为论；二是以尽言为论，经过辩论，是非分明，理无不显，故名为论。《中论序》云：“以论为称者，尽其言也。”因为小乘之论，破邪未尽，显理不足，言义有余，故不名为尽其言；大乘之论穷其源尽其理，言尽于无余，理穷于不显，故名为尽其言。
《十二门论》要义
所言“论”者，是交辩、讨论之义，是指语言文字等。一般来说“宣之于口名论，行之于心名观”，如《十二门论序》说：“论之者，欲以穷其源，尽其理也。”[①]佛法典籍虽多，不出经律论三藏，经藏是佛说，故称为佛经，是诠显定学；律藏是佛制，为僧团中的规章制度，是诠明戒学；论藏是佛弟子及菩萨所著，是解释佛经，辩明法相、阐明佛教哲理，是诠释慧学。此经律论三藏是诠释戒定慧三学，是重点研究宇宙人生的真理。今所以名为论者，凡有二义：一是辩论义，谓往复问答，辩解法相，申明正理，称之为论；二是以尽言为论，经过辩论，是非分明，理无不显，故名为论。《中论序》云：“以论为称者，尽其言也。”因为小乘之论，破邪未尽，显理不足，言义有余，故不名为尽其言；大乘之论穷其源尽其理，言尽于无余，理穷于不显，故名为尽其言。
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨法師【親撰 懺悔文 發願文】
【懺 悔 文】
弟子一一，
現是生死凡夫，
罪障深重。從於無始，
乃至今生，由貪、瞋、
癡、慢、疑、惡見，
發身口意，有意無意，
造眾惡業：毀壞三寶，
訕謗正法，起諸邪見，
盜僧伽物，五逆十惡，
乃至起心動念，
無不是業，無不是罪！
所害眾生，無量無邊；
所結惡緣，無數無盡。
假使惡業，有體相者，
盡虛空界，不能容受！
今由善根，得聞正法，
明了因果，報應不爽，
生大怖畏，起大慚愧！
恭對三寶、法界眾生，
至誠發露，求哀懺悔：
惟願三寶，慈悲攝受，
放大光明，照觸我心。
諸惡消滅，三障消除，
復本心源，究竟清凈。
惟願一切，有緣眾生，
發大慈悲，寬恕於我。
解冤釋結，扭轉惡緣，
復本一體，自他不二。
弟子一一，今發大願，
斷惡修善，改邪歸正。
從於今日，盡未來際，
皈依三寶，依覺正凈。
離貪、瞋、癡、慢、疑、
惡見，
修戒定慧，凈身口意，
發菩提心，一心念佛，
以此功德回向，
有緣眾生，同生極樂，
共成佛道。回入十方，
五濁惡世，弘宣大教，
廣度有情，滿菩提願。
罪從心起將心懺
心若滅時罪亦亡
心亡罪滅兩俱空
是則名為真懺悔
凈空頂禮 (本文是師父親撰，弟子各稱其名)
【發 願 文】
一心歸命 。極樂世界 。
阿彌陀佛。
願以凈光照我。
慈誓攝我。我今正念。
稱如來名。為菩提道。
求生凈土。
佛昔本誓。若有眾生。
欲生我國。
誌心信樂。乃至十念。
若不生者。
不取正覺。以此念佛因緣。得入如來。
大誓海中。承佛慈力。
重罪消滅。
善根增長。若臨命終。
自知時至。
身無病苦。心不貪戀。
意不顛倒。
如入禪定。佛及聖眾。
手執金臺。
來迎接我。於一念頃。
生極樂國。
花開見佛。即聞佛乘。
頓開佛慧。
廣度眾生。滿菩提願。
願我臨欲命終時。
盡除一切諸障礙。
面見彼佛阿彌陀。
即得往生安樂剎。
十方三世一切佛。
一切菩薩摩訶薩。
摩訶般若波羅蜜。
——————————————————
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師【親撰 懺悔文 發願文】
【懺 悔 文】
弟子一一，
現是生死凡夫，
罪障深重。從於無始，
乃至今生，由貪、瞋、
癡、慢、疑、惡見，
發身口意，有意無意，
造眾惡業：毀壞三寶，
訕謗正法，起諸邪見，
盜僧伽物，五逆十惡，
乃至起心動念，
無不是業，無不是罪！
所害眾生，無量無邊；
所結惡緣，無數無盡。
假使惡業，有體相者，
盡虛空界，不能容受！
今由善根，得聞正法，
明了因果，報應不爽，
生大怖畏，起大慚愧！
恭對三寶、法界眾生，
至誠發露，求哀懺悔：
惟願三寶，慈悲攝受，
放大光明，照觸我心。
諸惡消滅，三障消除，
復本心源，究竟清凈。
惟願一切，有緣眾生，
發大慈悲，寬恕於我。
解冤釋結，扭轉惡緣，
復本一體，自他不二。
弟子一一，今發大願，
斷惡修善，改邪歸正。
從於今日，盡未來際，
皈依三寶，依覺正凈。
離貪、瞋、癡、慢、疑、
惡見，
修戒定慧，凈身口意，
發菩提心，一心念佛，
以此功德回向，
有緣眾生，同生極樂，
共成佛道。回入十方，
五濁惡世，弘宣大教，
廣度有情，滿菩提願。
罪從心起將心懺
心若滅時罪亦亡
心亡罪滅兩俱空
是則名為真懺悔
凈空頂禮 (本文是師父親撰，弟子各稱其名)
【發 願 文】
一心歸命 。極樂世界 。
阿彌陀佛。
願以凈光照我。
慈誓攝我。我今正念。
稱如來名。為菩提道。
求生凈土。
佛昔本誓。若有眾生。
欲生我國。
誌心信樂。乃至十念。
若不生者。
不取正覺。以此念佛因緣。得入如來。
大誓海中。承佛慈力。
重罪消滅。
善根增長。若臨命終。
自知時至。
身無病苦。心不貪戀。
意不顛倒。
如入禪定。佛及聖眾。
手執金臺。
來迎接我。於一念頃。
生極樂國。
花開見佛。即聞佛乘。
頓開佛慧。
廣度眾生。滿菩提願。
願我臨欲命終時。
盡除一切諸障礙。
面見彼佛阿彌陀。
即得往生安樂剎。
十方三世一切佛。
一切菩薩摩訶薩。
摩訶般若波羅蜜。
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發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
第1525篇/修心就是成就智慧火，智慧气安住于中脉，开启五重轮随心自在
大愿法师讲药师法门说：修药师法门，将凡夫有漏的五蕴身，转变成药师佛的琉璃光身，转贪嗔痴为戒定慧，转业劫气为智慧气，成就不死虹身即琉璃光身。
药师定具足了如来禅、祖师禅、秘密禅，具足了修色法、心法、息法。修心就是成就智慧火，智慧火能烧掉凡夫心上的烦恼和业力，能够把外气摄集于海底轮。五轮每一轮代表了一种光明，代表了地、水、火、风、空五大，我们把这本有的光明显发出来，气入中脉就是开悟的时候，内气导入中脉。
微细气脱离业劫气而转化为智慧气，子母光明会合。业劫气先调柔为微细气，微细气再入中脉就会转化为智慧气，智慧气往上升到心轮的时候，就可以冲开不坏明点，不坏明点里面的红白菩提就会显出来。因为不坏明点的外壳冲开了，所以红白菩提就显出来，如来藏识就出来了。这个时候就会出现无云晴空的琉璃光境界。这个称之为琉璃光。琉璃光为清净法身，法身本无相，但是这种周遍一切，如如不动的光明境界，就是琉璃光。明心开悟，一切经典自然明了。
智慧气安住于中脉，内生无限喜悦，空性境界越来越大，乐业越来越大，四喜四空都出现了。五重轮开启的时候，就能够成就与每一个脉轮相关的神变。
开启海底轮，天眼通、天耳通出现了，就能容颜不老，能够魅力无限。开启脐轮，能够透视地下所藏，心有所愿皆能实现，神足通具足了。开启心轮，得到他心通，控制他人的思维，并能与包括佛菩萨在内的高智能生命交流。开启喉轮，能辩才无碍。开启顶轮，以前的神通极大增强，一切变幻能够随心自在。
我们的中脉打开后，七万二千毛孔皆有智慧气，光明流布，所以能显现千百亿化身，能够随类示现，能够在一刹那间无量众生面前都显现不同的化身。
（李松阳2022公历0101 非常财富闻道传播 第01525篇）
大愿法师讲药师法门说：修药师法门，将凡夫有漏的五蕴身，转变成药师佛的琉璃光身，转贪嗔痴为戒定慧，转业劫气为智慧气，成就不死虹身即琉璃光身。
药师定具足了如来禅、祖师禅、秘密禅，具足了修色法、心法、息法。修心就是成就智慧火，智慧火能烧掉凡夫心上的烦恼和业力，能够把外气摄集于海底轮。五轮每一轮代表了一种光明，代表了地、水、火、风、空五大，我们把这本有的光明显发出来，气入中脉就是开悟的时候，内气导入中脉。
微细气脱离业劫气而转化为智慧气，子母光明会合。业劫气先调柔为微细气，微细气再入中脉就会转化为智慧气，智慧气往上升到心轮的时候，就可以冲开不坏明点，不坏明点里面的红白菩提就会显出来。因为不坏明点的外壳冲开了，所以红白菩提就显出来，如来藏识就出来了。这个时候就会出现无云晴空的琉璃光境界。这个称之为琉璃光。琉璃光为清净法身，法身本无相，但是这种周遍一切，如如不动的光明境界，就是琉璃光。明心开悟，一切经典自然明了。
智慧气安住于中脉，内生无限喜悦，空性境界越来越大，乐业越来越大，四喜四空都出现了。五重轮开启的时候，就能够成就与每一个脉轮相关的神变。
开启海底轮，天眼通、天耳通出现了，就能容颜不老，能够魅力无限。开启脐轮，能够透视地下所藏，心有所愿皆能实现，神足通具足了。开启心轮，得到他心通，控制他人的思维，并能与包括佛菩萨在内的高智能生命交流。开启喉轮，能辩才无碍。开启顶轮，以前的神通极大增强，一切变幻能够随心自在。
我们的中脉打开后，七万二千毛孔皆有智慧气，光明流布，所以能显现千百亿化身，能够随类示现，能够在一刹那间无量众生面前都显现不同的化身。
（李松阳2022公历0101 非常财富闻道传播 第01525篇）
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