八宅风水知识分享（燃灯子）
八宅风水由唐代天文学家一行所创，以八卦配八宅，强调宅命配合，属理气派。东四命配东四宅，西四命配西四宅，此为八宅派的原则。八宅派始于港台，后传内陆。与我所在归元派的结合契机在于房屋居住或者所有者的八字的结合。虽然有些制式性的东西比较的刻板，但是具有一定的普遍性。作为宏观指导意义更大，微观则着力点不够。尤其是东四命与西四命的指导意义比批算八字后确定的阴阳五行，误差大了很多。
八宅风水如果能够结合我归元派风水，则可以粗中有细，广里乾坤，不然只能算风水学中的基础或者末学。
一、 风水学基本要领
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
十二属相：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪
属相方位：北为鼠、南为马，西为鸡、东为兔；然后从鼠开始顺时针方向标出牛，虎越过已标出的兔，继续顺着标出龙、蛇，再越过已标出马，接着标出羊、猴，再越过已标出的鸡接着标出狗，猪，正好一圈。
十二地支方位：子为北、午为南、卯为东，酉为西；子与卯之间的东北位是丑和寅，卯与酉之间是辰和巳，午与酉之间是未和申，酉与子之间是戌和亥，十二地支顺时针方向等距分布正好绕一周。
五行相生相克：
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，相生大吉，同命亦吉。
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，男克女为财，女克男为殃。
五行生克制化法：
天河水，大海水不怕土，因土而成库。沙中金，剑锋金不怕火，因火而成器。
平地木不怕金，无金不得上青云。霹雳火，天上火不怕水为仇，一生衣禄近王侯。
大驿土，沙中土，路旁土三者，木来克，因木固而土成山也生育万物吉祥也。
二、八宅的八种卦象
八宅風水是按照各人的出生年份，以八卦來劃分，共分出東四命和西四命八個命卦；再以房屋所坐落的卦為宅卦，共分成東四宅和西四宅八個宅卦。依不同宅卦佈上生氣、延年、天醫、伏位四吉遊星，和絕命、五鬼、六煞、禍害四凶遊星，共有八遊星。八遊星會應不同的宅卦，以不同的次序排列於地盤八卦宮位之上。
1、八卦方位：
北为坎，南为离，西为兑，东为震。坎与震之间的东北位是艮，震与离之间的东南位是巽，离与兑之间的西南位是坤，兑与坎之间的西北位是乾。等距分布正好绕行一周。
使用時以東四命住東四宅為吉，以東四命住西四宅為不吉的原則，再以生氣、延年、天醫、伏位四吉遊星所在的地盤宮位來開門、放床、安灶為吉；以絕命、五鬼、六煞、禍害四凶遊星所在的地盤宮位來開門、放床、安灶為凶。
總而言之，東四命配東四宅，西四命就要配西四宅才為吉算，反之不吉 。
八宅风水：分别为东南西北及其夹角位。这些方位有的吉，有的不吉。需要依个人命卦而定。
2、家宅座向决定卦象：
1、坐东方的家宅是震宅，大门向西。
2、坐东南方的家宅是巽宅，大门向西北。
3、坐南方的家宅是离宅，大门向北。
4、坐西南方的家宅是坤宅，大门向东北。
5、坐西方的家宅是兑宅，大门向东。
6、坐西北方的家宅是乾宅，大门向东南。
7、坐北方的家宅是坎宅，大门向南。
8、坐东北的家宅是艮宅，大门向西南。
三、命卦的推算
在确定阳宅上述各重要方位之后，就可以鉴定吉凶效应。首先要先知道自己的“本命卦”。所谓的本命卦是依照出生年换算成八卦的代号：
1 坎 、2 坤、 3 震、 4 巽、5（男为坤、女为艮）、 6 乾、 7 兑、 8 艮、 9 离
用下面公式算出：
男命： (100－出生年)÷9 求余数/ 女命：（出生年－4）÷9 求余数。
如果余数是 1、3、4、9 是东四命；是 2、5、6、7、8是西四命。例如：1940年出生的女性40-4/9商数为四，余数视为9，9为离，故命卦为离卦。
命卦“坎、离、震、巽”属于“东四命”；命卦“乾、坤、兑、艮”属于“西四命”。凭之判断自己特定的吉凶方位，在八个方位中，每个人的命卦都有四个“好方”和“坏方”：
东四命：好方：正北、正南、正东、东南 坏方：正西、西北、西南、东北
西四命：好方：正西、西北、西南、东北 坏方：正北、正南、正东、东南
由此可以看出“东四命”和“西四命”的好方、坏方正好相反，所以易记。
命卦的四吉星和四凶星：
在一般的情况下，只要根据一个人命卦的好坏方位，就可以选择对自己有利的阳宅住家，若要再进一步来判断，那就需要懂得每一个方位与自己命卦相生相克所显示出的不同含意，这点也不难，首先要认识“四吉星”和“四凶星”。
四吉星：生气、天医、延年、伏位
四凶星：绝命、五鬼、六煞、祸害
四吉星：
生气，是每一个人第一吉利的位向，是精力旺盛、生气蓬勃和前途光明的象征。所以是每一个人最有利的方向，能健康快乐长寿。此方位不能作为浴室或厕所。
天医，是每一个人第二吉利的位向，特别关系健康方面的问题。此方位的房间可以借自然的力量改善体质，延年益寿，并能使治疗药物发挥更大的效力。
延年，是每一个人第三吉利的位向，也是延年益寿、增强生命力及抗疾病能力的作用，并且促进感情的滋长、婚姻和谐，使家庭美满。
伏位，也就是一个人的本命从吉方，可以利用这吉方作为大门进口、卧室、书房、起居室及门向、桌向、床向、灶向，都是对自己有利。以伏位作卧室及床向，有利于生男。
四凶星：
绝命，是每一个人最不吉的位向。以阴克阳，影响健康、不孕破财及易发生意外灾祸。
五鬼，是每一个人第二凶祸的位向，以阳克阳、以阴克阴，易遭窃、火灾、患病、诉讼。
六煞，是每一个人第三凶祸的位向。
祸害，是每一个人第四凶祸的位向，五行相克。容易结仇、纠纷、破财、疾病。
八宅风水学是研究命卦与方位的关系，从而吉的保留，凶的更改，保家庭平安吉祥。按顺时针转，根据八卦方位五行关系，巽门气口为木气。其它方位的排布：
到离位遇火，火木相生为吉，是“天医”的位置。
到坤位遇土，土木相克为凶，是“五鬼”的位置。
到兑位遇金，木金相克为凶，是“六煞”的位置。
到乾位遇金，金木相克为凶，是“祸害”的位置。
到坎位遇水，木水相生为吉，是“生气”的位置。
到艮位遇土，木土相克为凶，是“绝命”的位置。
到震位遇木，木木相合为吉，是“延年”的位置。
东四宅，是水木相生。特点是在东四方位，随便选其中哪个方位，都是吉位。
西四宅，是土金相生。特点是在西四方位中随便选其中哪个方位，都是吉位。
其中延年所在的方位便是桃花位。不同的家宅成员，由于命卦有别，故各人的桃花位也有异。震命的延年在东南方；巽命的延年在东方；坎命的延年在南方；离命的延年在北方；乾命的延年在西南方；坤命的延年在西北方；兑命的延年在东北方；艮命的延年在西方。
在选择吉凶时，不能只论男主人不论女主人。方法离不开阳宅三要，以男为主的，把两吉给男，一吉给女；以女为主的，把两吉给女，一吉给男。男女各有凶吉，两者才容易平衡。例如：男的为巽卦，在外工作。女的为坤卦，是家庭主妇。则可把门定在坎方生气位，让男的积极向外发展；把房定在震方延年位，以增强其社会关系；把灶安排在艮方，居女主人的天医方，以保证一家人的饮食健康，也适合主妇的位置。
四、八卦家庭相生相克解释：
延年：凡“夫妻正配”都是延年。就是说，乾和坤赶到一起一定是延年。
生气：主要特点是异性相生或相比。乾门，兑位是生气，金金相比，少女对老父。
天医：特点是同性相生或相比。例如：坤门，兑位是天医，老母对少女。
绝命：特点是异性相克。例如：乾门，离位是绝命，金被火克，老父女儿、老母儿子。
五鬼：特点是同性相克。老父长子，老母长女。
六煞：特点是同性相克。老父次子，老母次子。
祸害：特点是异性相克。老父长女，老母长子，中男少女，少男中女。
八宅风水由唐代天文学家一行所创，以八卦配八宅，强调宅命配合，属理气派。东四命配东四宅，西四命配西四宅，此为八宅派的原则。八宅派始于港台，后传内陆。与我所在归元派的结合契机在于房屋居住或者所有者的八字的结合。虽然有些制式性的东西比较的刻板，但是具有一定的普遍性。作为宏观指导意义更大，微观则着力点不够。尤其是东四命与西四命的指导意义比批算八字后确定的阴阳五行，误差大了很多。
八宅风水如果能够结合我归元派风水，则可以粗中有细，广里乾坤，不然只能算风水学中的基础或者末学。
一、 风水学基本要领
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
十二属相：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪
属相方位：北为鼠、南为马，西为鸡、东为兔；然后从鼠开始顺时针方向标出牛，虎越过已标出的兔，继续顺着标出龙、蛇，再越过已标出马，接着标出羊、猴，再越过已标出的鸡接着标出狗，猪，正好一圈。
十二地支方位：子为北、午为南、卯为东，酉为西；子与卯之间的东北位是丑和寅，卯与酉之间是辰和巳，午与酉之间是未和申，酉与子之间是戌和亥，十二地支顺时针方向等距分布正好绕一周。
五行相生相克：
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，相生大吉，同命亦吉。
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，男克女为财，女克男为殃。
五行生克制化法：
天河水，大海水不怕土，因土而成库。沙中金，剑锋金不怕火，因火而成器。
平地木不怕金，无金不得上青云。霹雳火，天上火不怕水为仇，一生衣禄近王侯。
大驿土，沙中土，路旁土三者，木来克，因木固而土成山也生育万物吉祥也。
二、八宅的八种卦象
八宅風水是按照各人的出生年份，以八卦來劃分，共分出東四命和西四命八個命卦；再以房屋所坐落的卦為宅卦，共分成東四宅和西四宅八個宅卦。依不同宅卦佈上生氣、延年、天醫、伏位四吉遊星，和絕命、五鬼、六煞、禍害四凶遊星，共有八遊星。八遊星會應不同的宅卦，以不同的次序排列於地盤八卦宮位之上。
1、八卦方位：
北为坎，南为离，西为兑，东为震。坎与震之间的东北位是艮，震与离之间的东南位是巽，离与兑之间的西南位是坤，兑与坎之间的西北位是乾。等距分布正好绕行一周。
使用時以東四命住東四宅為吉，以東四命住西四宅為不吉的原則，再以生氣、延年、天醫、伏位四吉遊星所在的地盤宮位來開門、放床、安灶為吉；以絕命、五鬼、六煞、禍害四凶遊星所在的地盤宮位來開門、放床、安灶為凶。
總而言之，東四命配東四宅，西四命就要配西四宅才為吉算，反之不吉 。
八宅风水：分别为东南西北及其夹角位。这些方位有的吉，有的不吉。需要依个人命卦而定。
2、家宅座向决定卦象：
1、坐东方的家宅是震宅，大门向西。
2、坐东南方的家宅是巽宅，大门向西北。
3、坐南方的家宅是离宅，大门向北。
4、坐西南方的家宅是坤宅，大门向东北。
5、坐西方的家宅是兑宅，大门向东。
6、坐西北方的家宅是乾宅，大门向东南。
7、坐北方的家宅是坎宅，大门向南。
8、坐东北的家宅是艮宅，大门向西南。
三、命卦的推算
在确定阳宅上述各重要方位之后，就可以鉴定吉凶效应。首先要先知道自己的“本命卦”。所谓的本命卦是依照出生年换算成八卦的代号：
1 坎 、2 坤、 3 震、 4 巽、5（男为坤、女为艮）、 6 乾、 7 兑、 8 艮、 9 离
用下面公式算出：
男命： (100－出生年)÷9 求余数/ 女命：（出生年－4）÷9 求余数。
如果余数是 1、3、4、9 是东四命；是 2、5、6、7、8是西四命。例如：1940年出生的女性40-4/9商数为四，余数视为9，9为离，故命卦为离卦。
命卦“坎、离、震、巽”属于“东四命”；命卦“乾、坤、兑、艮”属于“西四命”。凭之判断自己特定的吉凶方位，在八个方位中，每个人的命卦都有四个“好方”和“坏方”：
东四命：好方：正北、正南、正东、东南 坏方：正西、西北、西南、东北
西四命：好方：正西、西北、西南、东北 坏方：正北、正南、正东、东南
由此可以看出“东四命”和“西四命”的好方、坏方正好相反，所以易记。
命卦的四吉星和四凶星：
在一般的情况下，只要根据一个人命卦的好坏方位，就可以选择对自己有利的阳宅住家，若要再进一步来判断，那就需要懂得每一个方位与自己命卦相生相克所显示出的不同含意，这点也不难，首先要认识“四吉星”和“四凶星”。
四吉星：生气、天医、延年、伏位
四凶星：绝命、五鬼、六煞、祸害
四吉星：
生气，是每一个人第一吉利的位向，是精力旺盛、生气蓬勃和前途光明的象征。所以是每一个人最有利的方向，能健康快乐长寿。此方位不能作为浴室或厕所。
天医，是每一个人第二吉利的位向，特别关系健康方面的问题。此方位的房间可以借自然的力量改善体质，延年益寿，并能使治疗药物发挥更大的效力。
延年，是每一个人第三吉利的位向，也是延年益寿、增强生命力及抗疾病能力的作用，并且促进感情的滋长、婚姻和谐，使家庭美满。
伏位，也就是一个人的本命从吉方，可以利用这吉方作为大门进口、卧室、书房、起居室及门向、桌向、床向、灶向，都是对自己有利。以伏位作卧室及床向，有利于生男。
四凶星：
绝命，是每一个人最不吉的位向。以阴克阳，影响健康、不孕破财及易发生意外灾祸。
五鬼，是每一个人第二凶祸的位向，以阳克阳、以阴克阴，易遭窃、火灾、患病、诉讼。
六煞，是每一个人第三凶祸的位向。
祸害，是每一个人第四凶祸的位向，五行相克。容易结仇、纠纷、破财、疾病。
八宅风水学是研究命卦与方位的关系，从而吉的保留，凶的更改，保家庭平安吉祥。按顺时针转，根据八卦方位五行关系，巽门气口为木气。其它方位的排布：
到离位遇火，火木相生为吉，是“天医”的位置。
到坤位遇土，土木相克为凶，是“五鬼”的位置。
到兑位遇金，木金相克为凶，是“六煞”的位置。
到乾位遇金，金木相克为凶，是“祸害”的位置。
到坎位遇水，木水相生为吉，是“生气”的位置。
到艮位遇土，木土相克为凶，是“绝命”的位置。
到震位遇木，木木相合为吉，是“延年”的位置。
东四宅，是水木相生。特点是在东四方位，随便选其中哪个方位，都是吉位。
西四宅，是土金相生。特点是在西四方位中随便选其中哪个方位，都是吉位。
其中延年所在的方位便是桃花位。不同的家宅成员，由于命卦有别，故各人的桃花位也有异。震命的延年在东南方；巽命的延年在东方；坎命的延年在南方；离命的延年在北方；乾命的延年在西南方；坤命的延年在西北方；兑命的延年在东北方；艮命的延年在西方。
在选择吉凶时，不能只论男主人不论女主人。方法离不开阳宅三要，以男为主的，把两吉给男，一吉给女；以女为主的，把两吉给女，一吉给男。男女各有凶吉，两者才容易平衡。例如：男的为巽卦，在外工作。女的为坤卦，是家庭主妇。则可把门定在坎方生气位，让男的积极向外发展；把房定在震方延年位，以增强其社会关系；把灶安排在艮方，居女主人的天医方，以保证一家人的饮食健康，也适合主妇的位置。
四、八卦家庭相生相克解释：
延年：凡“夫妻正配”都是延年。就是说，乾和坤赶到一起一定是延年。
生气：主要特点是异性相生或相比。乾门，兑位是生气，金金相比，少女对老父。
天医：特点是同性相生或相比。例如：坤门，兑位是天医，老母对少女。
绝命：特点是异性相克。例如：乾门，离位是绝命，金被火克，老父女儿、老母儿子。
五鬼：特点是同性相克。老父长子，老母长女。
六煞：特点是同性相克。老父次子，老母次子。
祸害：特点是异性相克。老父长女，老母长子，中男少女，少男中女。
【给曹丕“招黑”的两个传说】 因为“七步诗”上了热搜，曹植自然而然也被热搜了。前不久，《国家人文历史》杂志推出封面故事《曹操·缔造魏国》，并以系列文章介绍曹操纵横捭阖的故事。这中间，都绕不开曹丕。
曹丕即魏文帝，在位七年。他的文治武功虽然并非特别出色，但也不能说平庸无为。那为什么对他的评价偏低呢？很显然，“七步诗”“心机男”抢甄氏的故事，都一直在给他“招黑”。尽管这两个故事或被证伪，或最多“莫须有”，但因流传太广，很多人仅凭朴素的满腔义愤，就恨起他来，曹丕确实有点冤。
曹丕到底是什么样的人？
传说往往“更让人相信”
从两个故事说起。最为人熟悉的，莫过于他逼曹植写“七步诗”了。
《世说新语·文学》篇记载了这件事：魏文帝曹丕命令曹植，七步以内写成一首诗，否则杀头。没想到，曹植七步之内，吟出那首流传至今的《煮豆诗》。
虽然不少学者从各种角度论证，这个故事应不属实，但丝毫不影响其广泛流传，并为大家津津乐道。
这个故事形成的效果，类似如今娱乐圈里那种“虐粉”套路带来的结果，粉丝们因为同情自己的“爱豆”受到打压，反而加倍支持。那么，曹丕不挨骂谁挨骂？
娶到甄氏的故事里，曹丕妥妥地被塑造成了“心机男”，这对他又是一个大大的减分项。
甄氏原本是袁绍儿子袁熙的夫人，才貌俱佳，家世也很显赫。按某些“趣历史”的表述，曹操攻打邺城，主要目的之一就是想据甄氏为己有。意想不到的是，曹丕捷足先登。原来，曹丕也早已听闻甄氏貌美，借此机会率先冲进袁府，抓到甄氏，并大大方方地请求曹操，把她赐给自己为妻。事已至此，曹操也没办法了。曹丕计谋得逞，顺利抱得美人归。但是，“心机男”的称号也就坐实了。如此心机，岂能不令人鄙薄。
围绕甄氏的故事至此并没结束。排在“建安七子”首位的孔融，因为曾拿这件事讽刺过曹操，引来杀身之祸。听说曹丕娶了甄氏一事后，孔融一本正经地对曹操说，这事再正常不过了，以前，武王伐纣，就把妲己赐给了周公。本来，曹操一直感觉此事有点夺人妻室之嫌，闻听有这样的历史掌故，非常高兴，于是，赶紧向孔融打听，语出何典？孔融回答，以今例古，应当如此。曹操这才明白，孔融是在讽刺自己，心里暗恨不已。在此之前，孔融经常对曹操傲慢无礼，早已惹得曹操大为不满，他这番“过嘴瘾”无异于火上浇油。最终，曹操借别人奏免之机，把孔融杀头了事。孔融作为一位名士，如此丧命还是引起很多人的惋惜与不平。尽管关系间接，这件事的一大块罪过，也被记到了曹丕头上。
还有一个说法，曹植名作《洛神赋》，也与甄氏有关。据说，曹植也是非常倾慕甄氏，思慕而不得，于是以甄氏为“蓝本”，下笔千言，洋洋洒洒，写下了这篇辞采华茂、气度雍容的赋中名篇。当然，这也是无稽之谈，好事者附会而已。但是，那些相信这个故事而为曹植鸣不平的人，还是把责任追到曹丕那里。
种种传说，虽不是事实，编造故事的人可能觉得有趣，像相声中甩了个“包袱”，但对于曹丕的名声来说，却极有杀伤力。这么多“黑料”，曹丕名声能好到哪里去？
选拔人才“勿拘老幼”
按正史记载，曹丕在文治武功方面，都还能够称得上有所作为。
曹丕去世后谥号“文”，当然与他好文、“文治”有关。《三国志·魏书》评价曹丕“天资文藻，下笔成章，博闻强识，才艺兼该”。
曹丕之好文，一是诗文创作颇有成绩，二是在文学批评史上占有重要的一席之地。简而言之，他留下了现存最早的完整的七言诗《燕歌行》，开七言诗创作风气之先。文学理论方面，写出了《典论·论文》，许多观点卓有见识，影响至今。
在文治方面，他非常重视文化和选拔人才。《三国志·魏书》记载，黄初二年，曹丕即位后的第二年，因为注意到“阙里不闻讲颂之声，四时不睹蒸尝之位”，遂下诏设宗圣侯，奉孔子祀，并命令鲁郡“修起旧庙，置百万户吏卒以守卫之，又于其外广为室屋，以居学者”。
黄初三年，曹丕下诏选拔人才，称“十室之邑，必有忠信，若限年然后取士，是吕尚、周晋不显于前世也。其令郡国所选，勿拘老幼；儒通经术，吏达文法，到皆试用。有司纠故不以实者”。这个选拔人才的标准可谓不拘一格，明确要求选才不要受年龄等条件限制，真正有才华的人就要擢拔，而且明确命令政府部门对那些“不以实”取才，仍然机械呆板按条文操作的，进行监督和纠正。
这些政策，对文化和文学的发展，都起到了很重要的推动作用。
事实上，文治方面的举措，曹魏政权也是一脉相承的。曹操生活的年代，鹿逸中原，群雄纷争。为了壮大自己的势力，最大可能地笼络人才，曹操主张“唯才是举”，提出“不仁不孝而有治国用兵之术”，都可以量才适用。提出这样的主张，可能也与曹操本人的经历有关。《三国志·魏书》记载，曹操“少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业”，可见，他虽然小时候很聪明，但并未走那条由学入仕之路，反而有点游手好闲、无所事事。
据了解，东汉官僚选拔采取“察举制”，至汉顺帝阳嘉元年，尚书令左雄上书“请自今孝廉年不满四十，不得察举”，同时要求官员考察对象必须满足基层任职“满岁”的条件，朝廷同意并颁行。汉桓帝本初元年，对基层任职时间的要求进一步延长，必须满10年才可以。按专栏作家江上苇的说法，曹操举孝廉，“时年20岁不到——无论是按照阳嘉制的很年40岁，还是按本初诏的基层锻炼10年，他哪项都不满足。”更何况，他还“任侠放荡，不治行业”。
各种条件都不具备，曹操仍然被成功荐举。这样一个特殊经历，可能让曹操认识到，如果严格按照那些条条框框，许多像自己一样的人才，会被拒之门外。这与现实需要严重不符。所以，他后来颁布《求贤令》，提出要“唯才是举”；后又在《举贤勿拘品行令》中，要求举荐“不仁不孝而有治国用兵之术”者，而且强调“各举所知，勿有所遗”。
至曹丕，如上所述，同样要求“以实”取才，起到了承上启下、延续文脉的作用。
曹叡（魏明帝）做太子时，即“唯潜思书籍而已”。即位后，认为“尊儒贵学，王教之本也”，曾下诏要求各郡国，“贡士以经学为先。”他还认为，“世之质文，随教而变”，要求选拔任用有真才实学者，“浮华不务道本者，皆罢退之”。后来，还曾专门下诏，把曹丕所著《典论》刻石，“立于庙门之外”。
可惜，魏明帝时，已经“大权偏据”，诏令也被臣僚们当成例行公事，还有谁愿意去推行落实呢。
厚葬都是“愚俗所为”
此外，在军事与社会治理方面的为政理念，也颇能显示曹丕与众不同的个性。
追求不战而屈人之兵。即使当了皇帝后，曹丕仍然面对诸多军事行动，包括魏国内部发生的叛乱。或许是厌倦了刀兵生涯，或许是心存悲悯，他一直希望能够不战而屈人之兵。《魏书》中记载，山贼郑甘、王照及卢水胡率众投降，时已嗣位丞相、魏王的曹丕非常得意，在众多谋士臣僚面前，接连列举出历史上很多先例，证明自己力排众议、不必用兵而让对手来降的策略有效、有功。曹丕还特别表示，“吾今说此，非自是也，徒以为坐而降之，其功大于动兵革也。”能够运筹帷幄，尽最大努力避免刀兵相见，不战而屈人之兵，确实值得称道。
主张简葬，并以身作则。按《三国志·魏书》，曹丕将陵地选在首阳山，对于身后事，通过“终制”作了详细交代。其中，明确提出，陵墓需“因山为体，无为封树，无立寝殿，造园邑，通神道”，即不封土，不种树，不建寝殿，不造园林，不修神道。曹丕认为，“夫葬也者，藏也，欲人之不得见也。”葬了，就要像藏起来一样，让别人找不到。那些大造陵墓，招摇厚葬的，纯粹是“愚俗所为”。此前已经有无数实际例子说明，厚葬更容易被盗墓。一旦陵墓被盗挖，对于逝者，无异于受刑，如同“戮而重戮，死而重死”。所以曹丕反复叮嘱，如果不按他所说的办，就是不忠不孝。曹丕去世后，他的丧葬事宜即按“终制”执行。
曹丕主张简葬，并非突然异想天开。首先，是有思想基础的，这方面与曹操一脉相承。另外，应该也有多方面的现实考量。客观而言，他有为自己打算的因素，希望百年以后，能真正入土为安。更重要的，恐怕还是为治国算计。毕竟，长年不断的战争，给社会生产带来了极大破坏，如果再兴厚葬之风，必然会造成社会生产和财富的极大浪费，由此又会挤压其他需求。比如，军队筹集物资就会遇到更多难题。如果军队连养活自己都成问题，战斗力又如何保障？倡导简葬，节约资源，类似一系列问题都能得到有效消除或缓解。事实也是如此。
从这些政策来看，曹丕还是很有远虑的。有远虑，则大致能把握和顺应大势。但是，他当了七年皇帝就去世了，很多政策的效果可能才刚刚显现，有的甚至因为世乱而根本无法达到预期目标，这应该也是导致他在社会评价上拿“低分”的一个原因。如果他能多在位几年，又会是什么情形？有没有可能拿出一整套令人惊叹的治国良策，直接改变天下版图？这个问题肯定又是众说纷纭。怎么想象大可天马行空，也不必较真，因为历史都已经发生，再离谱的想象也不过是图个乐而已。总之，曹丕属于那些八卦传说的受害者，反过来说，正是凭借那些传说，曹丕才为更多人知晓，这也算历史的一个补偿吧。
曹丕即魏文帝，在位七年。他的文治武功虽然并非特别出色，但也不能说平庸无为。那为什么对他的评价偏低呢？很显然，“七步诗”“心机男”抢甄氏的故事，都一直在给他“招黑”。尽管这两个故事或被证伪，或最多“莫须有”，但因流传太广，很多人仅凭朴素的满腔义愤，就恨起他来，曹丕确实有点冤。
曹丕到底是什么样的人？
传说往往“更让人相信”
从两个故事说起。最为人熟悉的，莫过于他逼曹植写“七步诗”了。
《世说新语·文学》篇记载了这件事：魏文帝曹丕命令曹植，七步以内写成一首诗，否则杀头。没想到，曹植七步之内，吟出那首流传至今的《煮豆诗》。
虽然不少学者从各种角度论证，这个故事应不属实，但丝毫不影响其广泛流传，并为大家津津乐道。
这个故事形成的效果，类似如今娱乐圈里那种“虐粉”套路带来的结果，粉丝们因为同情自己的“爱豆”受到打压，反而加倍支持。那么，曹丕不挨骂谁挨骂？
娶到甄氏的故事里，曹丕妥妥地被塑造成了“心机男”，这对他又是一个大大的减分项。
甄氏原本是袁绍儿子袁熙的夫人，才貌俱佳，家世也很显赫。按某些“趣历史”的表述，曹操攻打邺城，主要目的之一就是想据甄氏为己有。意想不到的是，曹丕捷足先登。原来，曹丕也早已听闻甄氏貌美，借此机会率先冲进袁府，抓到甄氏，并大大方方地请求曹操，把她赐给自己为妻。事已至此，曹操也没办法了。曹丕计谋得逞，顺利抱得美人归。但是，“心机男”的称号也就坐实了。如此心机，岂能不令人鄙薄。
围绕甄氏的故事至此并没结束。排在“建安七子”首位的孔融，因为曾拿这件事讽刺过曹操，引来杀身之祸。听说曹丕娶了甄氏一事后，孔融一本正经地对曹操说，这事再正常不过了，以前，武王伐纣，就把妲己赐给了周公。本来，曹操一直感觉此事有点夺人妻室之嫌，闻听有这样的历史掌故，非常高兴，于是，赶紧向孔融打听，语出何典？孔融回答，以今例古，应当如此。曹操这才明白，孔融是在讽刺自己，心里暗恨不已。在此之前，孔融经常对曹操傲慢无礼，早已惹得曹操大为不满，他这番“过嘴瘾”无异于火上浇油。最终，曹操借别人奏免之机，把孔融杀头了事。孔融作为一位名士，如此丧命还是引起很多人的惋惜与不平。尽管关系间接，这件事的一大块罪过，也被记到了曹丕头上。
还有一个说法，曹植名作《洛神赋》，也与甄氏有关。据说，曹植也是非常倾慕甄氏，思慕而不得，于是以甄氏为“蓝本”，下笔千言，洋洋洒洒，写下了这篇辞采华茂、气度雍容的赋中名篇。当然，这也是无稽之谈，好事者附会而已。但是，那些相信这个故事而为曹植鸣不平的人，还是把责任追到曹丕那里。
种种传说，虽不是事实，编造故事的人可能觉得有趣，像相声中甩了个“包袱”，但对于曹丕的名声来说，却极有杀伤力。这么多“黑料”，曹丕名声能好到哪里去？
选拔人才“勿拘老幼”
按正史记载，曹丕在文治武功方面，都还能够称得上有所作为。
曹丕去世后谥号“文”，当然与他好文、“文治”有关。《三国志·魏书》评价曹丕“天资文藻，下笔成章，博闻强识，才艺兼该”。
曹丕之好文，一是诗文创作颇有成绩，二是在文学批评史上占有重要的一席之地。简而言之，他留下了现存最早的完整的七言诗《燕歌行》，开七言诗创作风气之先。文学理论方面，写出了《典论·论文》，许多观点卓有见识，影响至今。
在文治方面，他非常重视文化和选拔人才。《三国志·魏书》记载，黄初二年，曹丕即位后的第二年，因为注意到“阙里不闻讲颂之声，四时不睹蒸尝之位”，遂下诏设宗圣侯，奉孔子祀，并命令鲁郡“修起旧庙，置百万户吏卒以守卫之，又于其外广为室屋，以居学者”。
黄初三年，曹丕下诏选拔人才，称“十室之邑，必有忠信，若限年然后取士，是吕尚、周晋不显于前世也。其令郡国所选，勿拘老幼；儒通经术，吏达文法，到皆试用。有司纠故不以实者”。这个选拔人才的标准可谓不拘一格，明确要求选才不要受年龄等条件限制，真正有才华的人就要擢拔，而且明确命令政府部门对那些“不以实”取才，仍然机械呆板按条文操作的，进行监督和纠正。
这些政策，对文化和文学的发展，都起到了很重要的推动作用。
事实上，文治方面的举措，曹魏政权也是一脉相承的。曹操生活的年代，鹿逸中原，群雄纷争。为了壮大自己的势力，最大可能地笼络人才，曹操主张“唯才是举”，提出“不仁不孝而有治国用兵之术”，都可以量才适用。提出这样的主张，可能也与曹操本人的经历有关。《三国志·魏书》记载，曹操“少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业”，可见，他虽然小时候很聪明，但并未走那条由学入仕之路，反而有点游手好闲、无所事事。
据了解，东汉官僚选拔采取“察举制”，至汉顺帝阳嘉元年，尚书令左雄上书“请自今孝廉年不满四十，不得察举”，同时要求官员考察对象必须满足基层任职“满岁”的条件，朝廷同意并颁行。汉桓帝本初元年，对基层任职时间的要求进一步延长，必须满10年才可以。按专栏作家江上苇的说法，曹操举孝廉，“时年20岁不到——无论是按照阳嘉制的很年40岁，还是按本初诏的基层锻炼10年，他哪项都不满足。”更何况，他还“任侠放荡，不治行业”。
各种条件都不具备，曹操仍然被成功荐举。这样一个特殊经历，可能让曹操认识到，如果严格按照那些条条框框，许多像自己一样的人才，会被拒之门外。这与现实需要严重不符。所以，他后来颁布《求贤令》，提出要“唯才是举”；后又在《举贤勿拘品行令》中，要求举荐“不仁不孝而有治国用兵之术”者，而且强调“各举所知，勿有所遗”。
至曹丕，如上所述，同样要求“以实”取才，起到了承上启下、延续文脉的作用。
曹叡（魏明帝）做太子时，即“唯潜思书籍而已”。即位后，认为“尊儒贵学，王教之本也”，曾下诏要求各郡国，“贡士以经学为先。”他还认为，“世之质文，随教而变”，要求选拔任用有真才实学者，“浮华不务道本者，皆罢退之”。后来，还曾专门下诏，把曹丕所著《典论》刻石，“立于庙门之外”。
可惜，魏明帝时，已经“大权偏据”，诏令也被臣僚们当成例行公事，还有谁愿意去推行落实呢。
厚葬都是“愚俗所为”
此外，在军事与社会治理方面的为政理念，也颇能显示曹丕与众不同的个性。
追求不战而屈人之兵。即使当了皇帝后，曹丕仍然面对诸多军事行动，包括魏国内部发生的叛乱。或许是厌倦了刀兵生涯，或许是心存悲悯，他一直希望能够不战而屈人之兵。《魏书》中记载，山贼郑甘、王照及卢水胡率众投降，时已嗣位丞相、魏王的曹丕非常得意，在众多谋士臣僚面前，接连列举出历史上很多先例，证明自己力排众议、不必用兵而让对手来降的策略有效、有功。曹丕还特别表示，“吾今说此，非自是也，徒以为坐而降之，其功大于动兵革也。”能够运筹帷幄，尽最大努力避免刀兵相见，不战而屈人之兵，确实值得称道。
主张简葬，并以身作则。按《三国志·魏书》，曹丕将陵地选在首阳山，对于身后事，通过“终制”作了详细交代。其中，明确提出，陵墓需“因山为体，无为封树，无立寝殿，造园邑，通神道”，即不封土，不种树，不建寝殿，不造园林，不修神道。曹丕认为，“夫葬也者，藏也，欲人之不得见也。”葬了，就要像藏起来一样，让别人找不到。那些大造陵墓，招摇厚葬的，纯粹是“愚俗所为”。此前已经有无数实际例子说明，厚葬更容易被盗墓。一旦陵墓被盗挖，对于逝者，无异于受刑，如同“戮而重戮，死而重死”。所以曹丕反复叮嘱，如果不按他所说的办，就是不忠不孝。曹丕去世后，他的丧葬事宜即按“终制”执行。
曹丕主张简葬，并非突然异想天开。首先，是有思想基础的，这方面与曹操一脉相承。另外，应该也有多方面的现实考量。客观而言，他有为自己打算的因素，希望百年以后，能真正入土为安。更重要的，恐怕还是为治国算计。毕竟，长年不断的战争，给社会生产带来了极大破坏，如果再兴厚葬之风，必然会造成社会生产和财富的极大浪费，由此又会挤压其他需求。比如，军队筹集物资就会遇到更多难题。如果军队连养活自己都成问题，战斗力又如何保障？倡导简葬，节约资源，类似一系列问题都能得到有效消除或缓解。事实也是如此。
从这些政策来看，曹丕还是很有远虑的。有远虑，则大致能把握和顺应大势。但是，他当了七年皇帝就去世了，很多政策的效果可能才刚刚显现，有的甚至因为世乱而根本无法达到预期目标，这应该也是导致他在社会评价上拿“低分”的一个原因。如果他能多在位几年，又会是什么情形？有没有可能拿出一整套令人惊叹的治国良策，直接改变天下版图？这个问题肯定又是众说纷纭。怎么想象大可天马行空，也不必较真，因为历史都已经发生，再离谱的想象也不过是图个乐而已。总之，曹丕属于那些八卦传说的受害者，反过来说，正是凭借那些传说，曹丕才为更多人知晓，这也算历史的一个补偿吧。
五行内功修炼法
武术由盘古时代人与野兽相斗，是自然界的斗争。至轩辕黄帝时代，黄帝以此原理，按照阴阳变化，五行作生克，八卦作演绎，于是发明人与人斗的搏击术，因此，并将五行的原理包含进武术中，并利用物质创造各种武器，抗战蚩尤，为武术的原理。
五行原属物理，生克循环，内外心意，按照阴阳和静养灵根，动养神气。产生八掌八足，水火相交或乾坤倒转，或随呼吸而进行真胎息，是为九转三环气贯通，来调养练武人的身体，并且转眼运身以致神升天谷，神还经络存养灵根。使百会灵光下降，五气相会滋润丹田达到强身健体的作用。练武人则精气神足。
五行者，金、木、水、火、土也；古人认为它是为创造宇宙的五大元素物质，五行是宇宙五素之五大元气所生化成的。五行产生五力，这就是心（形）意拳劈、崩、钻、炮、横五种姿势修炼出来的。其运动方式是：
1、在武术中按劲是向下的压力，由劈拳产生。
2、在无数中扬劲是向上的举力是由钻拳产生。
3、在武术中摆劲是向左右的拨劲，力是由横拳产生。
4、在武术中左右之斜提力及左右之下斜撑劲是上翻力，下反力由炮拳产生。
5、在武术中顶劲是向前平直挺实力由崩拳产生。
这是武术的外五行，而练功者来说，内对人体内五脏，心、肝、脾、肺、肾；外应五官，如心属火，心急勇力生；脾属土，脾动大力攻；肝属木，肝急火焰生；肺属金，肺动陈雷声；肾属水，肾动快如风；此五行存于内也（见《六合心意拳谱》。内五行通于外，则是目通于肝，鼻通于肺、耳通于肾，口舌通于脾。此五行著于外者。故曰：“五行犹如五道关，无人把守自遮拦。天地交合，云蔽日月，武艺相战，蔽住五行。真确论也。（见《六合心意拳谱》）
用现代的语言来说：什么是人体的五行呢？即金、木、水、火、土；五行者，分别代表人体中的肺、肝、肾、心、脾也。它在中医理论中是用来对应与人体五脏相配合的，外应人的五官。如肝属木、心属火，肝属木，脾属土，肺属金，肾属水，这是五行属于内。但是，内五行要顺，才能相生。五行对人体的作用是心动如火焰，肝动如飞箭，脾动大力攻，肺动成雷声，肾动快如风；五行顺一气，身无百病生。
人体的五行表现在外者，从外相来看：目通于肝，鼻通于肺，耳通于肾，口舌通于心，人中、口唇通于脾，此五行通于外者。故古人有云：“五行犹如五道关，无人把守自遮拦”。人体的五行有相互推动或者制约的关系。也就是五行的相生和相克的关系。
中华医学对人体五行发生病变有过论述，中华医学认为：五脏分别管着人体的气血、经脉、骨骼。人体五行发生病变，就会产生五种疾病。他们分别是：如心生病患者，人体就会寒热及头痛口燥，因为，心主口舌；肺生病患者，身体胀满，四肢烦痛，心闷鼻塞等；因为肺主鼻故。肝生病患者，多无喜心，忧愁不乐，悲思口恚，头痛眼暗昏满；肝主眼故。脾生病患者，身体面上，游风遍身，搔痒疼痛，饮食失味等，脾主舌故；肾生病患者，咽喉噎塞，腹胀耳聋等，肾主耳故。
人体五脏均有火，其中：
肺火：表现为干咳无痰，或痰少而粘、潮热盗汗、手足心热、失眠、舌红。
肝火：常表现头疼、头晕、耳鸣、眼干、口苦、口臭，两肋胀痛等症状
肾火：常表现为头晕目眩、耳鸣耳聋、牙齿过早松动、烦躁、腰酸腿痛等症状。
心火：分虚实。虚火主要表现为低热、盗汗、心烦等
胃火：也分虚实；实火表现为上腹不适，口干、口苦、大便干燥。
人体五脏生病众多，各有其相，症状表现也不尽相同。而要五脏无病，则多加养生修炼五行，保持五脏的相顺才行。
在中华传统文化中，特别是内家拳法形意拳中对于五行的养生修炼是：
要求心动如火焰，肝动如飞箭，脾动大力攻，肺动成雷声，肾动快如风，这就要制约它们。另外人体五行之间可以相互生气互补，因为人体内的五行之间的生气关系是：肾为先天之本，肾气生肝气（水生木），肝气生心气（木生火），心气生脾气（火生土），脾气生肺气（土生金），肺气生肾气（金生水）。五行之间的生气关系相互互补。我们对人体内的五行的养生修炼就是对内五行的养息。如果五行的关系保持不好，他们会产生紊乱，一行产生紊乱会影响另一行的正常运转，所以，人体的内五行养生修炼要坚持“五行顺一气，气沉丹田延寿年”。因此，人类对内五行修炼的要求很重要。如果修练者不注意对身体内五行的和顺（即平衡）修炼，人体就会生病。
按照现代的说法：如心的脏器发生病患者，人的身体就会产生寒热及头痛口燥，身体发烧怕冷，头痛，口干舌燥等，因为，心外表在口舌。如果肺脏发生病患者，身体就有胀满的感觉，四肢会产生烦痛，而且有心闷、鼻塞不通等现象产生，因为肺外表在鼻，鼻通呼吸。如果肝发生病患者，人会多无喜心，大多高兴不起来，脾气不好，发怒，悲痛多思，忧愁不乐，悲思口恚，头痛眼暗昏满等现象产生；因为肝的外表在眼。如果脾生病患者，无论身体脸面上，身体表面出风疹湿疹，浑身痒痛难忍，口舌麻木，吃到嘴里的东西全变味了，因为脾外表在舌；凡中医医生在给病人号脉后都要求病人把舌头伸出来看一下，就是这个原因。如果肾生病患，就会咽喉噎塞，咽喉肿痛，难以下咽，腹胀浮肿，耳聋等现象产生，因为肾外相在耳。当然，五脏生的病很多，可能症状不相同，具体一下也说不清楚。但是，我们非常注意对内五行的修炼，因此说：“五行好比五道关，无人把守自遮拦”。
因此对于内五行的要求：要对水、木、金、火、土五种物质的基本特性作为分类依据，并以五行之间的相生、相克规律来认识、解释世界和探求人体规律，正确认识人体的五脏相配合，这样，掌握人体五脏之间的关系，正确掌握对人体五行的锻炼和养生，保持人体五行之间的关系和顺，使五行在人体内分布均匀，生克有序，这样我们对人体内的五行进行有益的养生修炼，即可达到强身健体、延年益寿的目的。
武术由盘古时代人与野兽相斗，是自然界的斗争。至轩辕黄帝时代，黄帝以此原理，按照阴阳变化，五行作生克，八卦作演绎，于是发明人与人斗的搏击术，因此，并将五行的原理包含进武术中，并利用物质创造各种武器，抗战蚩尤，为武术的原理。
五行原属物理，生克循环，内外心意，按照阴阳和静养灵根，动养神气。产生八掌八足，水火相交或乾坤倒转，或随呼吸而进行真胎息，是为九转三环气贯通，来调养练武人的身体，并且转眼运身以致神升天谷，神还经络存养灵根。使百会灵光下降，五气相会滋润丹田达到强身健体的作用。练武人则精气神足。
五行者，金、木、水、火、土也；古人认为它是为创造宇宙的五大元素物质，五行是宇宙五素之五大元气所生化成的。五行产生五力，这就是心（形）意拳劈、崩、钻、炮、横五种姿势修炼出来的。其运动方式是：
1、在武术中按劲是向下的压力，由劈拳产生。
2、在无数中扬劲是向上的举力是由钻拳产生。
3、在武术中摆劲是向左右的拨劲，力是由横拳产生。
4、在武术中左右之斜提力及左右之下斜撑劲是上翻力，下反力由炮拳产生。
5、在武术中顶劲是向前平直挺实力由崩拳产生。
这是武术的外五行，而练功者来说，内对人体内五脏，心、肝、脾、肺、肾；外应五官，如心属火，心急勇力生；脾属土，脾动大力攻；肝属木，肝急火焰生；肺属金，肺动陈雷声；肾属水，肾动快如风；此五行存于内也（见《六合心意拳谱》。内五行通于外，则是目通于肝，鼻通于肺、耳通于肾，口舌通于脾。此五行著于外者。故曰：“五行犹如五道关，无人把守自遮拦。天地交合，云蔽日月，武艺相战，蔽住五行。真确论也。（见《六合心意拳谱》）
用现代的语言来说：什么是人体的五行呢？即金、木、水、火、土；五行者，分别代表人体中的肺、肝、肾、心、脾也。它在中医理论中是用来对应与人体五脏相配合的，外应人的五官。如肝属木、心属火，肝属木，脾属土，肺属金，肾属水，这是五行属于内。但是，内五行要顺，才能相生。五行对人体的作用是心动如火焰，肝动如飞箭，脾动大力攻，肺动成雷声，肾动快如风；五行顺一气，身无百病生。
人体的五行表现在外者，从外相来看：目通于肝，鼻通于肺，耳通于肾，口舌通于心，人中、口唇通于脾，此五行通于外者。故古人有云：“五行犹如五道关，无人把守自遮拦”。人体的五行有相互推动或者制约的关系。也就是五行的相生和相克的关系。
中华医学对人体五行发生病变有过论述，中华医学认为：五脏分别管着人体的气血、经脉、骨骼。人体五行发生病变，就会产生五种疾病。他们分别是：如心生病患者，人体就会寒热及头痛口燥，因为，心主口舌；肺生病患者，身体胀满，四肢烦痛，心闷鼻塞等；因为肺主鼻故。肝生病患者，多无喜心，忧愁不乐，悲思口恚，头痛眼暗昏满；肝主眼故。脾生病患者，身体面上，游风遍身，搔痒疼痛，饮食失味等，脾主舌故；肾生病患者，咽喉噎塞，腹胀耳聋等，肾主耳故。
人体五脏均有火，其中：
肺火：表现为干咳无痰，或痰少而粘、潮热盗汗、手足心热、失眠、舌红。
肝火：常表现头疼、头晕、耳鸣、眼干、口苦、口臭，两肋胀痛等症状
肾火：常表现为头晕目眩、耳鸣耳聋、牙齿过早松动、烦躁、腰酸腿痛等症状。
心火：分虚实。虚火主要表现为低热、盗汗、心烦等
胃火：也分虚实；实火表现为上腹不适，口干、口苦、大便干燥。
人体五脏生病众多，各有其相，症状表现也不尽相同。而要五脏无病，则多加养生修炼五行，保持五脏的相顺才行。
在中华传统文化中，特别是内家拳法形意拳中对于五行的养生修炼是：
要求心动如火焰，肝动如飞箭，脾动大力攻，肺动成雷声，肾动快如风，这就要制约它们。另外人体五行之间可以相互生气互补，因为人体内的五行之间的生气关系是：肾为先天之本，肾气生肝气（水生木），肝气生心气（木生火），心气生脾气（火生土），脾气生肺气（土生金），肺气生肾气（金生水）。五行之间的生气关系相互互补。我们对人体内的五行的养生修炼就是对内五行的养息。如果五行的关系保持不好，他们会产生紊乱，一行产生紊乱会影响另一行的正常运转，所以，人体的内五行养生修炼要坚持“五行顺一气，气沉丹田延寿年”。因此，人类对内五行修炼的要求很重要。如果修练者不注意对身体内五行的和顺（即平衡）修炼，人体就会生病。
按照现代的说法：如心的脏器发生病患者，人的身体就会产生寒热及头痛口燥，身体发烧怕冷，头痛，口干舌燥等，因为，心外表在口舌。如果肺脏发生病患者，身体就有胀满的感觉，四肢会产生烦痛，而且有心闷、鼻塞不通等现象产生，因为肺外表在鼻，鼻通呼吸。如果肝发生病患者，人会多无喜心，大多高兴不起来，脾气不好，发怒，悲痛多思，忧愁不乐，悲思口恚，头痛眼暗昏满等现象产生；因为肝的外表在眼。如果脾生病患者，无论身体脸面上，身体表面出风疹湿疹，浑身痒痛难忍，口舌麻木，吃到嘴里的东西全变味了，因为脾外表在舌；凡中医医生在给病人号脉后都要求病人把舌头伸出来看一下，就是这个原因。如果肾生病患，就会咽喉噎塞，咽喉肿痛，难以下咽，腹胀浮肿，耳聋等现象产生，因为肾外相在耳。当然，五脏生的病很多，可能症状不相同，具体一下也说不清楚。但是，我们非常注意对内五行的修炼，因此说：“五行好比五道关，无人把守自遮拦”。
因此对于内五行的要求：要对水、木、金、火、土五种物质的基本特性作为分类依据，并以五行之间的相生、相克规律来认识、解释世界和探求人体规律，正确认识人体的五脏相配合，这样，掌握人体五脏之间的关系，正确掌握对人体五行的锻炼和养生，保持人体五行之间的关系和顺，使五行在人体内分布均匀，生克有序，这样我们对人体内的五行进行有益的养生修炼，即可达到强身健体、延年益寿的目的。
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