随着现代人不断追求更高质量的生活及更高品质的居住空间，我们不遗余力，为更多人提供更健康、更宽广、更具人性化的居住空间及生活体验，倾力为每一个居住者打造一个高生活、高标准、高舒适度的生活空间，使之在快捷的城市生活节奏中追求家人与空间更好的相处、相融。
项目灵感迸发于爱马仕的经典橱窗设计，延续爱马仕橙的经典元素，宁静、尊贵，享受贵族的优雅情调。设计以“空间感、归属感、仪式感、人性化”几大特点贯彻始末，将每一个空间发挥到极致。
从玄关进入，餐厅以爱马仕色彩为主调，冷暖相宜。整体空间疏密有度，简繁相适，曲线与直线，动感与凝滞，对比的碰撞与相融。一整片的玻璃墙面，使空间整体更为通透，在宽阔视野的同时，也使得采光更为丰富，与之呼应的墙面的艺术画，桌上的器皿、饰品则将空间的艺术感上升到融洽的高度。
厨房及客厅衔接处设置了工作料理台，地面与料理台台面的大理石纹理遥相呼应，延申了厨房空间的使用，提高了空间使用率的同时加强了各空间的紧密联系，让家、让生活更具有“烟火气”。
移步至客厅空间，延续经典爱马仕橙的抱枕及皮质沙发，左右搭配不同形状的坐等，围合了空间又充满生活俏皮质感，墙面装饰以几何形状的自由组合，将家具艺术化的陈列。黑白灰作为空间的主色调，渲染出沉稳儒雅的气质，在墙面艺术品的选择上，以吸睛的质感为主，冷暖之间，相得益彰。陈列摆设空间用钢化玻璃作为背衬，通过窗外的自然光线与顶部打下来的光束，保证足够的采光也使得整个空间充盈着家温暖，设计将整体材质、形状、与光用坠感与动感叠加呈现，赋予整体空间理性与感性的情感表达。
客厅墙角处，经典爱马仕橙的单人椅，与整体色调呼应又点缀了局部，衬托着背景陈列摆设墙，阳光洒进来，自然而然营造出了一个阅读休息区。
主卧与次卧用以经典的爱马仕橙与雅的米白色铺陈，带来平静安宁的意境。
主卧的艺术品采用Aura镜面系列是半球形镜子，通透明亮的光线洒进来，使得镜面转换为整个反射物体。简单利落的沙发凳结合落地灯，落在房间内的一角。
具有鲜明风格，体现空间的品质。
在主卧与次卧之中，运用当代经典灵动而通透的空间隔断手法，磨砂质感的玻璃在朦胧之中如屏风变幻，如奢侈品橱柜一般在开敞之中的细节处展示出优雅与品位，让居住者自然体验舒适生活。
项目灵感迸发于爱马仕的经典橱窗设计，延续爱马仕橙的经典元素，宁静、尊贵，享受贵族的优雅情调。设计以“空间感、归属感、仪式感、人性化”几大特点贯彻始末，将每一个空间发挥到极致。
从玄关进入，餐厅以爱马仕色彩为主调，冷暖相宜。整体空间疏密有度，简繁相适，曲线与直线，动感与凝滞，对比的碰撞与相融。一整片的玻璃墙面，使空间整体更为通透，在宽阔视野的同时，也使得采光更为丰富，与之呼应的墙面的艺术画，桌上的器皿、饰品则将空间的艺术感上升到融洽的高度。
厨房及客厅衔接处设置了工作料理台，地面与料理台台面的大理石纹理遥相呼应，延申了厨房空间的使用，提高了空间使用率的同时加强了各空间的紧密联系，让家、让生活更具有“烟火气”。
移步至客厅空间，延续经典爱马仕橙的抱枕及皮质沙发，左右搭配不同形状的坐等，围合了空间又充满生活俏皮质感，墙面装饰以几何形状的自由组合，将家具艺术化的陈列。黑白灰作为空间的主色调，渲染出沉稳儒雅的气质，在墙面艺术品的选择上，以吸睛的质感为主，冷暖之间，相得益彰。陈列摆设空间用钢化玻璃作为背衬，通过窗外的自然光线与顶部打下来的光束，保证足够的采光也使得整个空间充盈着家温暖，设计将整体材质、形状、与光用坠感与动感叠加呈现，赋予整体空间理性与感性的情感表达。
客厅墙角处，经典爱马仕橙的单人椅，与整体色调呼应又点缀了局部，衬托着背景陈列摆设墙，阳光洒进来，自然而然营造出了一个阅读休息区。
主卧与次卧用以经典的爱马仕橙与雅的米白色铺陈，带来平静安宁的意境。
主卧的艺术品采用Aura镜面系列是半球形镜子，通透明亮的光线洒进来，使得镜面转换为整个反射物体。简单利落的沙发凳结合落地灯，落在房间内的一角。
具有鲜明风格，体现空间的品质。
在主卧与次卧之中，运用当代经典灵动而通透的空间隔断手法，磨砂质感的玻璃在朦胧之中如屏风变幻，如奢侈品橱柜一般在开敞之中的细节处展示出优雅与品位，让居住者自然体验舒适生活。
孤独与寂寞的生活方式，有什么原因值得修道者耗上毕生精力去做呢?#道看世间#
在一般人眼里，修道者总是孤独与寂寞的。他们总是过着晨钟暮鼓，清灯伴黄卷，形单影孤的清淡生活，与世无争，常表现为孤独与寂寞的样子。
但是为何多少年来，都有不少修道者，愿意过着这种生活方式呢？这种孤独与寂寞的生活方式里面，有什么原因值得这些修道者耗上毕生精力去做呢?
是注定他们的生活方式就得这样呢?还是另有什么原因让他们有理由过上这种生活?下面就谈谈贫道自己的看法。
圣人孤独与寂寞是为了什么
孤独与寂寞，不但是一般常人有之，一般修道人有之,其实连圣人也有。但是圣人他们为何愿意过着孤独与寂寞的生活呢？他们应该有自己的追求吧。追求的是什么呢?
《道德经》二十章说：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若晦，兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”
众人因迷醉于名利而欢乐，像享受丰盛的美味，又像在春天登上高台而欣赏美景。圣人却唯独一人过着淡泊的生活，没有一点欲望萌动的征兆，像刚出生的婴儿那样还不知道发笑。颓废啊,好像无所归依。众人都有多余之物，而作为一位圣人，却唯独像有所遗失。
圣人表现出愚人的心态，好像非常愚蠢的样子！世俗的人都精明，圣人却显示唯独像昏昧；世俗的人都分析明辨，圣人却表现得唯独沉默。恍惚啊，像走到昏暗的地方，冷落啊，像无处栖息。众人都有所作为，圣人唯独表现出愚蠢而鄙陋的样子,圣人虽然独自和众人不同，然而却重视生养万物之本“道”。
圣人之所以与众人不一样，愿意过着孤独与寂寞的生活，主要目的,就是为了追求这个作为万物之母的“道”。
孤独与寂寞的快乐
有些修行者，在外面看来显得非常孤独与寂寞，他们内心没有太多的贪念，所以内心就清静。当人们内心清静时，就不会有太多的贪求，所以他们就表现安静而显得默默无闻。一般不了解的人，就认为他们生活得孤独与寂寞。
《道德经》第四十五章说“清静为天下正”。在修道方面，内心清静可以说是天下修行的规范。当内心清静时，自己的心灵就会安静下来，七情六欲也就减少，就不会有太多的非分之念，从而不会去追求一些无用而痛苦的事情。所以一些修行高深的道长，平时内心严格遵守戒律，专心致志地修行，达到虚静状态，可以体会更深远玄妙的内容。
《南华经》说：“若一志,无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”修养达到一定高度时，可以将自己身体忘掉,进入一种物我两忘境界，即《南华经》所说的“坐忘”，从而体会生命的另一状态。另一种状态下，反而能体会到生命的高速运行，《南华经》称之为“坐驰”。
即当身体安静，而精神层面反应则更灵活而快速，从而达到内在的一种通达明亮。故内心清静而无所求的修行者，表现出的样子则好像孤独与寂寞一样。但其实,他们只是形体孤独而内心并不寂寞。
忍耐孤独寂寞才能更好地悟道
《道德经》第十六章中说：“致虚极，守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
当我们内心达到空虚已极的境界，保持清静得深厚的状态，这样更能认识到事物的变化。万物竞相生长，我们就可以观察它们的循环归复。万物众多，都要复归到它们的根源。复归到根源，我们称之为进入一种静态，进入这种“静态”时，我们就称之为是一种归复本性方式。当归复到本性时，就能发现事物在一定条件下保持常态而不变的法则，懂得这种常态不变的法则的道理后，才能明白事物及生命的本质。
如果不懂得这种常态不变的法则的道理而轻举妄动，那就会遭到凶兆。懂得这种稳定法则的道理，才能包容一切。能包容一切才会做到公正无私；能公正无私才会使人们归向；能使人们归向才符合自然；能符合自然才会符合“道”，能遵循“道”才会长久，从而终身不遭受危险。
《易经》里说“寂然不动，感而遂通”。因此,当我们处于寂静的状态中，才能更好地体悟道的玄妙，才能让我们在生活中减少一些不必要的麻烦，从而变得安全。
《道德经》第二十二章说：“圣人抱一为天下式。”圣人内心的专一,是天下修行的一种共同法则，也是排除内心孤独与寂寞的最好良方。一般不理解庙观生活的人，认为庙上的生活皆是孤独而寂寞的。一般人都害怕出家而承受这种孤独与寂寞的痛苦。人们之所以这样认为，是因为他们不懂修行者的内心世界或是修行的快乐。其实出家人内心更充实而幸福。
因为他们有圣贤们的智慧作为指导。所以，内在精神上，反而非常富有。因为他们的精神是专一的，一心一意的、非常虔诚地做着自己信仰的事情。内心里有颗坚定的信心，他们时时感觉与太上道祖同在。有了这颗坚定的道心，从此不再感觉到孤独与寂寞。不论什么人，当内心达到专一的状态时，是不会再感觉到孤独与寂寞的。
有这样一个故事：一天一个王子去看一个修行者。王子看到修行者说，你一人在山里修行，是不是很孤独与寂寞？修行者说,我本来很快乐，但是你来了，我就不快乐，就变得孤独与寂寞了。王子非常不解地问：为什么？修行者说，你没来，我与“造化”同在，你来了，我就要与你说话，而暂时与“造化”分开了，在内心不能做到专一的状态，所以感到孤独与寂寞。
一些艺术家，当他沉浸于自己的艺术境界里时，也会显得如痴如醉，一个人也不会感觉到孤独与寂寞。所以，一般世人认为修行者皆是痛苦的寂寞与孤独,而实际上，得到修行内在快乐的人，他内心世界是非常幸福的。所以，他们甘愿一生守过着表面上很寂寞而孤独的样子。这好比一个雕塑家，看着自己的雕像作品，几个小时都不会感到自己孤独与寂寞一样。
因此，耐得住孤独与寂寞的人，才能得到内在的智慧与快乐。好多事情，都是慢慢成功的，如果太急于求成，有时反而不好。所以，《道德经》中说“大器晚成”。往往有大成就者的人，都不是一下成功的,常常要耐得住孤独与寂寞。如姜太公耐得住孤独与寂寞，终于等来文王的赏识与重用。越王勾践,耐得住孤独与寂寞，卧薪尝胆最后终于取得胜利。同样我们龙门丘祖师，“磻溪六年，龙门七载”(《玄门功课经》)，共十三年时间,忍耐了孤独与寂寞,修道方能大功告成。
孤独与寂寞在不理解或是没有很好运用它的朋友，也许是一种痛苦。如果能耐得住孤独与寂寞，有时却可以从另一方面得到更多的智慧与快乐。很多大器晚成者，其实也是经历过孤独或寂寞才达到成功的地步。
所以，孤独与寂寞,对于世人来说，也许是一种无助的、痛苦的处境，而对于一个修道者来说，却是一件必不可少的、幸福的事情！
在一般人眼里，修道者总是孤独与寂寞的。他们总是过着晨钟暮鼓，清灯伴黄卷，形单影孤的清淡生活，与世无争，常表现为孤独与寂寞的样子。
但是为何多少年来，都有不少修道者，愿意过着这种生活方式呢？这种孤独与寂寞的生活方式里面，有什么原因值得这些修道者耗上毕生精力去做呢?
是注定他们的生活方式就得这样呢?还是另有什么原因让他们有理由过上这种生活?下面就谈谈贫道自己的看法。
圣人孤独与寂寞是为了什么
孤独与寂寞，不但是一般常人有之，一般修道人有之,其实连圣人也有。但是圣人他们为何愿意过着孤独与寂寞的生活呢？他们应该有自己的追求吧。追求的是什么呢?
《道德经》二十章说：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若晦，兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”
众人因迷醉于名利而欢乐，像享受丰盛的美味，又像在春天登上高台而欣赏美景。圣人却唯独一人过着淡泊的生活，没有一点欲望萌动的征兆，像刚出生的婴儿那样还不知道发笑。颓废啊,好像无所归依。众人都有多余之物，而作为一位圣人，却唯独像有所遗失。
圣人表现出愚人的心态，好像非常愚蠢的样子！世俗的人都精明，圣人却显示唯独像昏昧；世俗的人都分析明辨，圣人却表现得唯独沉默。恍惚啊，像走到昏暗的地方，冷落啊，像无处栖息。众人都有所作为，圣人唯独表现出愚蠢而鄙陋的样子,圣人虽然独自和众人不同，然而却重视生养万物之本“道”。
圣人之所以与众人不一样，愿意过着孤独与寂寞的生活，主要目的,就是为了追求这个作为万物之母的“道”。
孤独与寂寞的快乐
有些修行者，在外面看来显得非常孤独与寂寞，他们内心没有太多的贪念，所以内心就清静。当人们内心清静时，就不会有太多的贪求，所以他们就表现安静而显得默默无闻。一般不了解的人，就认为他们生活得孤独与寂寞。
《道德经》第四十五章说“清静为天下正”。在修道方面，内心清静可以说是天下修行的规范。当内心清静时，自己的心灵就会安静下来，七情六欲也就减少，就不会有太多的非分之念，从而不会去追求一些无用而痛苦的事情。所以一些修行高深的道长，平时内心严格遵守戒律，专心致志地修行，达到虚静状态，可以体会更深远玄妙的内容。
《南华经》说：“若一志,无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”修养达到一定高度时，可以将自己身体忘掉,进入一种物我两忘境界，即《南华经》所说的“坐忘”，从而体会生命的另一状态。另一种状态下，反而能体会到生命的高速运行，《南华经》称之为“坐驰”。
即当身体安静，而精神层面反应则更灵活而快速，从而达到内在的一种通达明亮。故内心清静而无所求的修行者，表现出的样子则好像孤独与寂寞一样。但其实,他们只是形体孤独而内心并不寂寞。
忍耐孤独寂寞才能更好地悟道
《道德经》第十六章中说：“致虚极，守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
当我们内心达到空虚已极的境界，保持清静得深厚的状态，这样更能认识到事物的变化。万物竞相生长，我们就可以观察它们的循环归复。万物众多，都要复归到它们的根源。复归到根源，我们称之为进入一种静态，进入这种“静态”时，我们就称之为是一种归复本性方式。当归复到本性时，就能发现事物在一定条件下保持常态而不变的法则，懂得这种常态不变的法则的道理后，才能明白事物及生命的本质。
如果不懂得这种常态不变的法则的道理而轻举妄动，那就会遭到凶兆。懂得这种稳定法则的道理，才能包容一切。能包容一切才会做到公正无私；能公正无私才会使人们归向；能使人们归向才符合自然；能符合自然才会符合“道”，能遵循“道”才会长久，从而终身不遭受危险。
《易经》里说“寂然不动，感而遂通”。因此,当我们处于寂静的状态中，才能更好地体悟道的玄妙，才能让我们在生活中减少一些不必要的麻烦，从而变得安全。
《道德经》第二十二章说：“圣人抱一为天下式。”圣人内心的专一,是天下修行的一种共同法则，也是排除内心孤独与寂寞的最好良方。一般不理解庙观生活的人，认为庙上的生活皆是孤独而寂寞的。一般人都害怕出家而承受这种孤独与寂寞的痛苦。人们之所以这样认为，是因为他们不懂修行者的内心世界或是修行的快乐。其实出家人内心更充实而幸福。
因为他们有圣贤们的智慧作为指导。所以，内在精神上，反而非常富有。因为他们的精神是专一的，一心一意的、非常虔诚地做着自己信仰的事情。内心里有颗坚定的信心，他们时时感觉与太上道祖同在。有了这颗坚定的道心，从此不再感觉到孤独与寂寞。不论什么人，当内心达到专一的状态时，是不会再感觉到孤独与寂寞的。
有这样一个故事：一天一个王子去看一个修行者。王子看到修行者说，你一人在山里修行，是不是很孤独与寂寞？修行者说,我本来很快乐，但是你来了，我就不快乐，就变得孤独与寂寞了。王子非常不解地问：为什么？修行者说，你没来，我与“造化”同在，你来了，我就要与你说话，而暂时与“造化”分开了，在内心不能做到专一的状态，所以感到孤独与寂寞。
一些艺术家，当他沉浸于自己的艺术境界里时，也会显得如痴如醉，一个人也不会感觉到孤独与寂寞。所以，一般世人认为修行者皆是痛苦的寂寞与孤独,而实际上，得到修行内在快乐的人，他内心世界是非常幸福的。所以，他们甘愿一生守过着表面上很寂寞而孤独的样子。这好比一个雕塑家，看着自己的雕像作品，几个小时都不会感到自己孤独与寂寞一样。
因此，耐得住孤独与寂寞的人，才能得到内在的智慧与快乐。好多事情，都是慢慢成功的，如果太急于求成，有时反而不好。所以，《道德经》中说“大器晚成”。往往有大成就者的人，都不是一下成功的,常常要耐得住孤独与寂寞。如姜太公耐得住孤独与寂寞，终于等来文王的赏识与重用。越王勾践,耐得住孤独与寂寞，卧薪尝胆最后终于取得胜利。同样我们龙门丘祖师，“磻溪六年，龙门七载”(《玄门功课经》)，共十三年时间,忍耐了孤独与寂寞,修道方能大功告成。
孤独与寂寞在不理解或是没有很好运用它的朋友，也许是一种痛苦。如果能耐得住孤独与寂寞，有时却可以从另一方面得到更多的智慧与快乐。很多大器晚成者，其实也是经历过孤独或寂寞才达到成功的地步。
所以，孤独与寂寞,对于世人来说，也许是一种无助的、痛苦的处境，而对于一个修道者来说，却是一件必不可少的、幸福的事情！
#张若昀[超话]#
I Like For You To Be Still——聂鲁达
有些翻译我按照自己的理解改了，如果有研究聂鲁达的专业人士觉得不妥烦请指正。毕竟没有背景考据的话一些词可以有很多意思，广为流传的翻译和我读完原文理解还是有些出入的。
敬某位熟悉的陌生人@张若昀
送给朵朵们，晚安。
这是昀提到过的聂鲁达的《二十首情诗和一首绝望的歌》中的，都超棒的，特别浪漫，值得一读。
…………………………………………
我喜欢寂静的你，仿佛你消失了一样，
你从远处聆听我，我的声音却无法触及你。
好像你的双眼已经飞离远去，
好像你的嘴已被一个吻封缄。
如同所有充满了我灵魂的事物，
你从充满了我灵魂的事物中浮现。
你如同我的灵魂，一只梦的蝴蝶。
你就像“愁思”这个词。
我喜欢寂静的你，好像你已远去。
那听起来仿佛你在悲叹，一只蝴蝶如鸽悲鸣。
你从远处聆听我，我的声音却无法触及你：
让我在你的沉默中寂静。
然后让我借你的沉默与你对话，
你的沉默明亮如灯，简单如铃，
你就像黑夜，拥有寂静与群星。
你的沉默就是星星的沉默，遥远而明亮。
我喜欢寂静的你，仿佛你消失了一样，
遥远且满是哀伤，仿佛你已逝去。
此时，一个字，一个微笑，已经足已。
然后我会觉得幸福，因那不是真的而觉得幸福。
I Like For You To Be Still——聂鲁达
有些翻译我按照自己的理解改了，如果有研究聂鲁达的专业人士觉得不妥烦请指正。毕竟没有背景考据的话一些词可以有很多意思，广为流传的翻译和我读完原文理解还是有些出入的。
敬某位熟悉的陌生人@张若昀
送给朵朵们，晚安。
这是昀提到过的聂鲁达的《二十首情诗和一首绝望的歌》中的，都超棒的，特别浪漫，值得一读。
…………………………………………
我喜欢寂静的你，仿佛你消失了一样，
你从远处聆听我，我的声音却无法触及你。
好像你的双眼已经飞离远去，
好像你的嘴已被一个吻封缄。
如同所有充满了我灵魂的事物，
你从充满了我灵魂的事物中浮现。
你如同我的灵魂，一只梦的蝴蝶。
你就像“愁思”这个词。
我喜欢寂静的你，好像你已远去。
那听起来仿佛你在悲叹，一只蝴蝶如鸽悲鸣。
你从远处聆听我，我的声音却无法触及你：
让我在你的沉默中寂静。
然后让我借你的沉默与你对话，
你的沉默明亮如灯，简单如铃，
你就像黑夜，拥有寂静与群星。
你的沉默就是星星的沉默，遥远而明亮。
我喜欢寂静的你，仿佛你消失了一样，
遥远且满是哀伤，仿佛你已逝去。
此时，一个字，一个微笑，已经足已。
然后我会觉得幸福，因那不是真的而觉得幸福。
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