【呓语录】从石头希迁到曹洞宗的传法序列中，对于佛不可知论的体悟，代有其人。石头希迁与弟子天皇道悟有如下对话：“道悟问：‘如何是佛法大意？’师曰：‘不得、不知。’悟曰：‘向上更有转处也无？’师曰：‘长空不碍白云飞。’”石头之意，诸法皆空，故不可得；佛性本具，无须求得。佛超六识，不可感知。石头希迁的另一位得意门生药山惟俨与弟子则对话云：“师坐次，有僧问：‘兀兀地思量什么？’师曰：‘思量个不思量底。’曰：‘不思量底如何思量？’师曰：‘非思量。’”药山静坐，昏昏然若有所思，故弟子发问作何思量。药山答说，如说是思量，思量的恰是不可思量、不可思议者。弟子犯迷糊：不可思量者又如何思量？药山答云：非思量。佛法若可思量，则必为感知对象，则沦为尘境中一物，又何能让人从尘世中得解脱？故佛必为不可思议、无法为你我感知能力所把握的超验存在，而这就给悟道提供了地盘：颇有神秘意味的直觉顿悟，也许是顿超佛地的可能途径？
古希腊智者派思想家高尔吉亚提出三原则：“第一，无物存在；第二，如果有某物存在，人也无法认识它；第三，即便可以认识它，也无法把它告诉别人。”高尔吉亚三原则中，只有第一条原则和禅宗不一致，禅宗并不否认外物存在，只是认为其存在是有条件（缘）的，其本质是空，如露如电，所谓性空幻有。高尔吉亚的第二条和第三条原则却和禅宗有着惊人的相通处：在禅宗，人人心中皆有佛性，但人的感知器官无法认识它；真如、佛性、如来藏、第一义谛、佛法大意、祖师西来意，无法言诠，故禅门祖师每每被问及此类问题，皆避而不答，或沉默良久，或答非所问，或抽身便走，或怒斥棒喝乃至拳打脚踢，以示佛法超言绝相、不可认知、不可言说的超越性。

道悟禅师问：“如何是佛法大意？”
石头和尚答：“不得不知”
道悟禅师又问：“向上是否还有转处？”
石头和尚答：“长空不碍白云飞”
童子饶舌：
长空不碍白云飞，晓风残月觅何处？
幻有不碍真空，真空当下宛然。
譬如光的波动性不能证伪光的粒子性，一体两面，如是而已。
如来心则是，空、明、乐、慈悲，一体多面。
非是三有之外别有空境界，而是三有之本性空寂无生。
涅槃在轮回当下，解脱于幻化生活。
门外风花春天里，空中楼阁画中身，
知梦知幻之当下，汝意何物苦追寻？
红尘即道场，不妨作骊歌。信夫？！

借一盏时光煮茶，时光与茶的斑斑驳驳，就像岁月的光芒在墙面上留下的清寂符号，隔了墙就是凡俗琐碎的生活，就像阳光透过树桠，投在地上摇曳多姿的光影，林间有小溪潺潺流动，遍地花朵盛开。

时光与茶的丛丛簇簇，在无一物中物尽藏，有花有月有楼台，穿过飘动的尘埃，仿佛看到青山隐隐，长空不碍白云飞，声过随风，叶落从容。

一杯茶初饮，清淡略有苦涩无甘；后味，清香宜人；饮毕，余香仍留，回甘回味无穷。

当我们静下心来细品一杯茶，品味那清淡中的一缕暗香，苦涩后的回甘回味，这不也是一种人生体验吗？

一杯茶，当还在手中时，犹如一道风景，当茶到嘴里，变成为人生中的一部分。茶如人生，不管经历过多少阳光雨露，多少风霜雪雨，依然是淡定平静，简单得还是一杯茶。

时光悄无声息的流淌，茶在岁月转换中，总会给我们带来的惊喜。与水相融，释放出茶的芳香，一杯茶，在时光的流逝中，越陈越香。

有茶陪伴的日子里，在繁华之外，保留一份自己喜爱的生活方式，不管多忙，每天抽出时间，与爱的人，同享哪怕一杯茶的时光。
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