《黄帝内经》的“健康观”可以包括四个维度:形体维度、心理维度、社会维度、道德维度。
形体维度——“形劳而不倦”。形体维度是人体健康最低的一个维度,但是却是我们每个人获得更高的健康维度的基础。这主要指的是人体的五脏六腑等等器官,都是结构完备,发育良好,功能旺盛。
心理维度——“是以志闲而少欲,心安而不惧”。“心理”已经是更高层次的健康维度,如果从“形神相依”的角度来说,心理健康来自于形体健康,同时又反作用于形体健康。心理健康指的是我们要保持“恬淡虚无”的心理境界,没有过多的欲望,同时遇到困难险阻又可以保持“平静不惧”的境界。
社会维度——“故美其食,任其服,乐其俗,高下不相幕,其民故自朴”。社会维度的健康,是比心理健康更高的一个维度。因为这涉及到一个人开始融入社会,和社会上的各种各样的人物开始交往,这种个人和社会的互动,极其考验一个人的综合生存能力。社会维度的健康应该是首先融入社会,而不是排斥社会;然后和社会和谐相处,而不是和整个社会相斗争;最后就是要尽自己所能,为整个社会做贡献,而不是仅仅只为自己的利益考虑。
道德维度——“是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心.愚智贤不肖,不惧于物,故合于道”。道德健康是最高维度的健康,这个维度预示着这个人已经和整个世界达成了“和解”,可以和整个世界融为一体。社会上纷纷扰扰的诱惑,已经不能扰乱他的耳目;社会上的歪道邪说,已经不能迷惑他的心智;特别是这个人非常“知足”,已经不再对这个世界“过度索取”,这是非常高的一种境界。#健康##阳宅风水##微博名人堂#
形体维度——“形劳而不倦”。形体维度是人体健康最低的一个维度,但是却是我们每个人获得更高的健康维度的基础。这主要指的是人体的五脏六腑等等器官,都是结构完备,发育良好,功能旺盛。
心理维度——“是以志闲而少欲,心安而不惧”。“心理”已经是更高层次的健康维度,如果从“形神相依”的角度来说,心理健康来自于形体健康,同时又反作用于形体健康。心理健康指的是我们要保持“恬淡虚无”的心理境界,没有过多的欲望,同时遇到困难险阻又可以保持“平静不惧”的境界。
社会维度——“故美其食,任其服,乐其俗,高下不相幕,其民故自朴”。社会维度的健康,是比心理健康更高的一个维度。因为这涉及到一个人开始融入社会,和社会上的各种各样的人物开始交往,这种个人和社会的互动,极其考验一个人的综合生存能力。社会维度的健康应该是首先融入社会,而不是排斥社会;然后和社会和谐相处,而不是和整个社会相斗争;最后就是要尽自己所能,为整个社会做贡献,而不是仅仅只为自己的利益考虑。
道德维度——“是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心.愚智贤不肖,不惧于物,故合于道”。道德健康是最高维度的健康,这个维度预示着这个人已经和整个世界达成了“和解”,可以和整个世界融为一体。社会上纷纷扰扰的诱惑,已经不能扰乱他的耳目;社会上的歪道邪说,已经不能迷惑他的心智;特别是这个人非常“知足”,已经不再对这个世界“过度索取”,这是非常高的一种境界。#健康##阳宅风水##微博名人堂#
【焦虑属于欲望,它是欲望的化身】
黄帝内经讲:是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。
徐老师解读:焦虑属于欲望,它是欲望的化身。
不切合实际的欲望和各种担心,才是真正的焦虑的源头。
某些焦虑,是虚假的。实际上,它完全可以不产生。这完全取决于人的心态如何。
群体效应衍生了追求速成的恶劣风气。欲求大于需求,所以人们身心疲惫,精气神受损,心理能量低下,焦虑情绪从而产生。
#焦虑症##抑郁症##心理#
黄帝内经讲:是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。
徐老师解读:焦虑属于欲望,它是欲望的化身。
不切合实际的欲望和各种担心,才是真正的焦虑的源头。
某些焦虑,是虚假的。实际上,它完全可以不产生。这完全取决于人的心态如何。
群体效应衍生了追求速成的恶劣风气。欲求大于需求,所以人们身心疲惫,精气神受损,心理能量低下,焦虑情绪从而产生。
#焦虑症##抑郁症##心理#
木槿
●别称
《郑风》:“颜如舜华”。舜一名木槿,一名榇,一名曰椴。齐鲁之閒,谓之王蒸,今朝生暮落者是也。五月始华,故月令仲夏木槿荣。(《毛诗·陆疏广要》)
此花朝开暮落,故名日及。曰槿、曰蕣,犹槿荣一瞬之义也。(《本草纲目》)
东海日出处,有扶桑树。此花光艳照日,其叶似桑。因以比之后人,讹为佛桑。乃木槿别种,故日及。诸名亦与之同。(《本草纲目》)也有说法说佛桑、朱槿是两种不同的花《清漳志》载:“佛桑比朱槿颇耐久,盖二种也。”
裹梅花,即木槿。有红白二种。叶似蜀葵,采者连蒂包裹黄梅,盐渍暴干以荐酒,故名。(《岭外代答》)
夫木槿杨柳断植之,更生倒之亦生,横之亦生,生之易者,莫过斯木也。仲夏应阴而荣。月令取之,以为候。其花朝开暮落,或呼为日及。陆机赋云如日及,之在条常虽及而不误。(《抱朴子》)
庄子曰:上古有椿者,以八千岁。为春八千岁,为秋。司马彪曰:木槿也,以万六千岁为一年。一名蕣椿。(《齐民要术》)
木槿,木如李,高五六尺,多岐枝。色微白,可种、可插。叶繁密如桑叶,光而厚,末尖而有桠齿。花小而艳,有深红、粉红、白色。单叶千叶之殊,小儿忌弄,令病疟。俗名疟子花。(《群芳谱》)
姚氏残语,以木槿为时客,今改为庄客。(《三柳轩杂识》)
●簪戴
汝南王琎宁王子也,姿容妍美,秀出藩邸。元宗特钟爱焉,自传授之。又以其聪悟敏慧妙达,音旨每随游幸,顷刻不舍。常戴砑绢帽打曲,上自摘红槿花一朵,置于帽上。笪当是檐宇处,二物皆极滑。久之方安。遂奏舞山香一曲,而花不坠落。上大喜,笑赐琎金器一厨。因誇曰:真花奴资质明,莹肌发光细非人间人,必神仙谪堕也。(《羯鼓录》)
佛桑亦是扶桑花,朵朵烧云如海霞。日向蛮娘髻边出,人人插得一枝斜。(清· 屈大均《广州竹枝词》)
●长相、颜色
木槿如小葵花,淡红色,五叶成一花。朝开暮敛,花与枝两用。湖南北人家多植为篱障。(《本草衍义》)
槿小木也,可种,可插,其木如李。其叶末,尖而有桠齿。其花小而艳,或白或粉红。有单叶千叶者,五月始开。(《本草纲目》)
仲夏之月,木槿荣是也。结实轻虚,大如指头,秋深自裂。其中子如榆荚、泡桐马兜铃之仁,种之易生嫩叶,可茹作饮代茶。今疡医用皮治疮癣,多取川中来者,厚而色红。(《逸书·月令》)
木槿,贱物也。然有大红千叶者,有白千叶者,二种可亚,佛桑宜觅种之。(《花疏》)
●分类
那提槿,花紫色,两重叶,外重叶卷心,心中抽茎。高寸馀,叶端分五瓣,如蒂瓣,中紫蕊茎,上黄叶。(《酉阳杂俎》)
朱槿花茎叶皆如桑叶。光而厚,树高止四五尺,而枝叶婆娑。自二月开花,至中冬即歇。其花深红色,五出,大如蜀葵。有蕊一条,长于花叶上,缀金屑日光所烁。疑若燄生一丛之上,日开数百朵。朝开暮落,插枝即活。出南凉郡,一名赤槿,一名日及。(《南方草木状》)
重台朱槿,似桑。南中呼为桑槿。(《酉阳杂俎》)
扶桑,产高方,乃木槿别种,其枝柯柔弱,叶深绿,微涩如桑,其花有红、黄、白三色,红色者尤贵,呼为朱槿。东海日出处有扶桑树,此花光艳照日,其叶似桑,因以比之,后人讹为佛桑,乃木槿别种,故日及诸名,亦与之同。(《本草纲目》)
木槿层楼号佛桑,新移远道爱芬芳。开时先占榴花艳,留日还同菊蕊香。(清· 玄烨《佛桑花》
●功能
木槿作饮,令人得瞑与榆同。功其花用作汤,代茗可以治风然。茗令人不睡,木槿令人睡,为异尔。(《汝南圃史》)
令人得睡,并炒用。(《本草拾遗》)
木槿朝开而暮落,其为生也良苦。与其易落,何如弗开?造物生此,亦可谓不惮烦矣。有人曰:不然。木槿者,花之现身说法以儆愚蒙者也。花之一日,犹人之百年。人视人之百年,则自觉其久,视花之一日,则谓极少而极暂矣。不知人之视人,犹花之视花,人以百年为久,花岂不以一日为久乎?无一日不落之花,则无百年不死之人可知矣。此人之似花者也。乃花开花落之期虽少而暂,犹有一定不移之数,朝开暮落者,必不幻而为朝开午落,午开暮落;乃人之生死,则无一定不移之数,有不及百年而死者,有不及百年之半与百年之二三而死者;则是花之落也必焉,人之死也忽焉。使人亦知木槿之为生,至暮必落,则生前死后之事,皆可自为政矣,无如其不能也。此人之不能似花者也。人能作如是观,则木槿一花,当与萱草并树。睹萱草则能忘忧,睹木槿则能知戒。(《闲情偶寄》)
●瓶插搭配
石榴以紫薇大,红千叶木槿为婢。(《瓶史》)
●种植
捍插二三月闲,新芽初发。时截作段,长一二尺,如插木芙蓉法即活。若欲插篱,须一连插去。若少住手,便不相接。取用湖南北多植为篱障,花与枝两用。(《群芳谱》)
●轶事
朔书与公孙弘借马,曰:“朔当从甘泉,愿侥吴厩之后乘。木槿夕死而朝生者,士亦不必长贫也。”(《东方朔别传》)
图为单瓣朱槿、多瓣朱槿
●别称
《郑风》:“颜如舜华”。舜一名木槿,一名榇,一名曰椴。齐鲁之閒,谓之王蒸,今朝生暮落者是也。五月始华,故月令仲夏木槿荣。(《毛诗·陆疏广要》)
此花朝开暮落,故名日及。曰槿、曰蕣,犹槿荣一瞬之义也。(《本草纲目》)
东海日出处,有扶桑树。此花光艳照日,其叶似桑。因以比之后人,讹为佛桑。乃木槿别种,故日及。诸名亦与之同。(《本草纲目》)也有说法说佛桑、朱槿是两种不同的花《清漳志》载:“佛桑比朱槿颇耐久,盖二种也。”
裹梅花,即木槿。有红白二种。叶似蜀葵,采者连蒂包裹黄梅,盐渍暴干以荐酒,故名。(《岭外代答》)
夫木槿杨柳断植之,更生倒之亦生,横之亦生,生之易者,莫过斯木也。仲夏应阴而荣。月令取之,以为候。其花朝开暮落,或呼为日及。陆机赋云如日及,之在条常虽及而不误。(《抱朴子》)
庄子曰:上古有椿者,以八千岁。为春八千岁,为秋。司马彪曰:木槿也,以万六千岁为一年。一名蕣椿。(《齐民要术》)
木槿,木如李,高五六尺,多岐枝。色微白,可种、可插。叶繁密如桑叶,光而厚,末尖而有桠齿。花小而艳,有深红、粉红、白色。单叶千叶之殊,小儿忌弄,令病疟。俗名疟子花。(《群芳谱》)
姚氏残语,以木槿为时客,今改为庄客。(《三柳轩杂识》)
●簪戴
汝南王琎宁王子也,姿容妍美,秀出藩邸。元宗特钟爱焉,自传授之。又以其聪悟敏慧妙达,音旨每随游幸,顷刻不舍。常戴砑绢帽打曲,上自摘红槿花一朵,置于帽上。笪当是檐宇处,二物皆极滑。久之方安。遂奏舞山香一曲,而花不坠落。上大喜,笑赐琎金器一厨。因誇曰:真花奴资质明,莹肌发光细非人间人,必神仙谪堕也。(《羯鼓录》)
佛桑亦是扶桑花,朵朵烧云如海霞。日向蛮娘髻边出,人人插得一枝斜。(清· 屈大均《广州竹枝词》)
●长相、颜色
木槿如小葵花,淡红色,五叶成一花。朝开暮敛,花与枝两用。湖南北人家多植为篱障。(《本草衍义》)
槿小木也,可种,可插,其木如李。其叶末,尖而有桠齿。其花小而艳,或白或粉红。有单叶千叶者,五月始开。(《本草纲目》)
仲夏之月,木槿荣是也。结实轻虚,大如指头,秋深自裂。其中子如榆荚、泡桐马兜铃之仁,种之易生嫩叶,可茹作饮代茶。今疡医用皮治疮癣,多取川中来者,厚而色红。(《逸书·月令》)
木槿,贱物也。然有大红千叶者,有白千叶者,二种可亚,佛桑宜觅种之。(《花疏》)
●分类
那提槿,花紫色,两重叶,外重叶卷心,心中抽茎。高寸馀,叶端分五瓣,如蒂瓣,中紫蕊茎,上黄叶。(《酉阳杂俎》)
朱槿花茎叶皆如桑叶。光而厚,树高止四五尺,而枝叶婆娑。自二月开花,至中冬即歇。其花深红色,五出,大如蜀葵。有蕊一条,长于花叶上,缀金屑日光所烁。疑若燄生一丛之上,日开数百朵。朝开暮落,插枝即活。出南凉郡,一名赤槿,一名日及。(《南方草木状》)
重台朱槿,似桑。南中呼为桑槿。(《酉阳杂俎》)
扶桑,产高方,乃木槿别种,其枝柯柔弱,叶深绿,微涩如桑,其花有红、黄、白三色,红色者尤贵,呼为朱槿。东海日出处有扶桑树,此花光艳照日,其叶似桑,因以比之,后人讹为佛桑,乃木槿别种,故日及诸名,亦与之同。(《本草纲目》)
木槿层楼号佛桑,新移远道爱芬芳。开时先占榴花艳,留日还同菊蕊香。(清· 玄烨《佛桑花》
●功能
木槿作饮,令人得瞑与榆同。功其花用作汤,代茗可以治风然。茗令人不睡,木槿令人睡,为异尔。(《汝南圃史》)
令人得睡,并炒用。(《本草拾遗》)
木槿朝开而暮落,其为生也良苦。与其易落,何如弗开?造物生此,亦可谓不惮烦矣。有人曰:不然。木槿者,花之现身说法以儆愚蒙者也。花之一日,犹人之百年。人视人之百年,则自觉其久,视花之一日,则谓极少而极暂矣。不知人之视人,犹花之视花,人以百年为久,花岂不以一日为久乎?无一日不落之花,则无百年不死之人可知矣。此人之似花者也。乃花开花落之期虽少而暂,犹有一定不移之数,朝开暮落者,必不幻而为朝开午落,午开暮落;乃人之生死,则无一定不移之数,有不及百年而死者,有不及百年之半与百年之二三而死者;则是花之落也必焉,人之死也忽焉。使人亦知木槿之为生,至暮必落,则生前死后之事,皆可自为政矣,无如其不能也。此人之不能似花者也。人能作如是观,则木槿一花,当与萱草并树。睹萱草则能忘忧,睹木槿则能知戒。(《闲情偶寄》)
●瓶插搭配
石榴以紫薇大,红千叶木槿为婢。(《瓶史》)
●种植
捍插二三月闲,新芽初发。时截作段,长一二尺,如插木芙蓉法即活。若欲插篱,须一连插去。若少住手,便不相接。取用湖南北多植为篱障,花与枝两用。(《群芳谱》)
●轶事
朔书与公孙弘借马,曰:“朔当从甘泉,愿侥吴厩之后乘。木槿夕死而朝生者,士亦不必长贫也。”(《东方朔别传》)
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