#道教祖师# 轩辕黄帝(八)#道教知识# 元赵道一说:轩辕屈居黄帝之尊,礼请七十二位老师,然后垂衣裳而天下治理。就在那个时代,君明臣良,民淳俗朴。即使有了天下而且还要不耻下问,正是这个原因,神仙、凡俗等人都愿意跟随他,至到今天人们还是称颂赞扬他。从此以后世上僭称有黄帝的品德,那些称得上王霸的人就可以从黄帝的作为看到他们的真实之处了。《黄帝内经·移精变气论》黄帝问岐伯说:我听说古代人治病,只是简单地转移病人的思虑,改变他的心里环境,使他的身心情志稳固而内守,运用祝祷病由的方法,病人就可以调理好。现在的治病方法就不同了,必须用俊猛剧烈而且具有毒性的药物治理内在的症结;然后再用针灸砭石等刺激他外在的俞穴,这样内外配合治疗,即使这样有的能治好,有的还是不能治好,这是为什么呢?岐伯回答说:以往古人居住的环境是巢居穴处,和飞禽走兽一样的住处,生活在禽兽之间。用行体运动劳作避免寒气,到阴暗凉爽的地方躲避酷暑,他们的内心始终没有眷恋羡慕以牵累精神,在外面又没有追名逐利以劳动他们的形体,身处在这种恬谈清静的环境中,他们的精神质朴内守,正气内存,外邪是不能深入侵犯的。所以即使他们患了病,也不必用那些药物治其内府,也不需要用针灸砭石治其外形,因为他们病状很轻微,所以只是简单地用祝由的方法来改变病人的思虑,调理一下乱气,病就可以治好了。现在的人们就大不同了,内则忧愁烦恼扰动他们的情志,外则劳动伤力使其形体困惫,又违背四时节气,阴阳消长的规律,又不能按照寒暑冷热的调适办法,加上自己反复感受虚邪贼风的侵袭,作息失宜,内则损伤到五脏骨髓,外则侵害官窍肌肤,由于精神空虚,正气不足,所以小病必然加重,大病一定会死亡。所以再用祝由的办法,就治不好他们的病了。黄帝说:在诊治病人时,能够做到观察生死,决定出有疑难的脉证,掌握它的要领,如同是看到日月的光芒那样明显,这些道理您能给我说吗?岐伯说:主要是对气色和脉象的诊察,这是上古帝王都很重视的事情,也是我的老师教给我的方法。上古的帝王让僦贷季研究分辨气色和脉象的关系,如何使它与人的精气相通,又是怎样与金木水火土四季时令,八方风气以及天地自然相合的,及其相互变化的规律,并从这些形似错综复杂的微妙变化中,掌握其中的要领,然而想知道的要领,无非还是气色和脉象而已。气色的明暗变化,如同太阳之有阴晴;脉象的虚实表现,如同月亮之有盈有亏,要经常研究这些要领,并经常取法把握这些要领,那么我们就会得到这些要领。人的气色的变化也和一年四季时令的脉象相应相合,这些只所以上古帝王都那么看重它,是因为它能与天地四时阴阳的奥妙变化相合,把握了气色与脉象,就可以诊察出死生的徵兆,所以能使患者远离死亡而保护生命的存在,善于摄生并能使人寿命延长的人,就是所谓的“圣王”。(待续)
句
铜壶滴滴禁漏起,三十六宫争卷帘。
斜阳古岸归鸦晚,红蓼低沙宿雁愁。
霜雕曲径寒芜白,雁下遥村落照黄。
恩威欲寄黄丞相,仁信先闻郭细侯。
兵气此时来世上,文星今日到人间。
降因天下思姚宋,出为儒门继孔颜。
丹灶河车休矻矻,蚌胎龟息且绵绵。
驭景必能趋日域,骑箕终拟蹑星躔。
返朴还淳皆至理,遗形忘性尽真铨。
———杜光庭祖师 https://t.cn/RY2yhAK
铜壶滴滴禁漏起,三十六宫争卷帘。
斜阳古岸归鸦晚,红蓼低沙宿雁愁。
霜雕曲径寒芜白,雁下遥村落照黄。
恩威欲寄黄丞相,仁信先闻郭细侯。
兵气此时来世上,文星今日到人间。
降因天下思姚宋,出为儒门继孔颜。
丹灶河车休矻矻,蚌胎龟息且绵绵。
驭景必能趋日域,骑箕终拟蹑星躔。
返朴还淳皆至理,遗形忘性尽真铨。
———杜光庭祖师 https://t.cn/RY2yhAK
道教有五类。上古之时,为自然之教、神明之教。三皇五帝时,以无上虚皇为师、元始天尊传授,形成正真之教,即现今道教之源。后有太上老君受命于元始天尊,下世八十一化,隐圣显凡、随方设教,形成返俗之教。至孔夫子,道德衰丧,圣人欲返淳还朴,用礼智救乱,而成训世之教。
道教经文,起自三元,从本降迹,成于五德。三元五德,合称八会。八会之文,自然而成,八角垂芒,凝空云篆,藏于七宝玄台,秘于九天金阁,有道则显,无道则隐。自然成文,宛如龙凤之迹,或天启自降,或藏于名岳洞穴,非关仓颉。轩辕黄帝时,仓颉模仿龙凤之势,观察鸟迹,演自然天文而成古体文字,以代结绳。周时,演古文为大篆。秦时,演大篆为小篆。秦后,演小篆为隶书。
道教经文,起自三元,从本降迹,成于五德。三元五德,合称八会。八会之文,自然而成,八角垂芒,凝空云篆,藏于七宝玄台,秘于九天金阁,有道则显,无道则隐。自然成文,宛如龙凤之迹,或天启自降,或藏于名岳洞穴,非关仓颉。轩辕黄帝时,仓颉模仿龙凤之势,观察鸟迹,演自然天文而成古体文字,以代结绳。周时,演古文为大篆。秦时,演大篆为小篆。秦后,演小篆为隶书。
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