南昌佑民寺。洪州禅的发源地，马祖道一的传法道场。如今寺庙略显局促，好多建筑都新修的，也没有多少古代名寺的气质。然而，山不在高，有仙则名。来之前，觉得一定会有难得的见识，来到寺庙觉得有点失望。临走，回头再看佑民寺，就在寻常街巷之中。再想想马祖道一的禅法，即心即佛，非心非佛，平常心是道。或许佑民寺本就是这样，也就应该是这样，来之前一厢情愿的想法不过就是虚妄执著罢了。寺庙有铜佛殿，供奉阿弥陀佛铜像，非常高大，面目慈悲。

第一集 乐得自在
1 养家糊口的手艺，随性率真的活法，抵御无穷无尽的生死疲劳。
2 梦与真实，或许本无界限。心之归处即是大雅之堂，活在市井也能沐浴田园芬芳。
3 走过欲望迷局，喧嚣归于沉寂。
4 时代潮起潮落，人生跌宕起伏。走过虚妄，魂归之处不过是一日三餐。
5 或许是更早觉悟人生之乐的短暂与无常，乐山人在大佛凝望的冷暖人间，让食物有了慈悲的温度。

因为不生不灭，所以垢净、增减、长短、是非、好坏、来去，一对一对的都是因分别而缘生，统统是幻有不可得，所有的相，本来是空相；因世事无一不由相对而成，苦恼也由相对而立。倘知根本是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是生而不生，不过暂时有这个虚妄相，那又何必执为实体呢？既不执有，亦不废有；即一切法，离一切法；既此用，离此用；心如长空万里，包罗一切，自在无住，此是诸法空相的本来面目，亦即无心可心的本来面目。

修行人最要紧是这一点，切勿忽过。

既明白了空中的道理，那么空之中还有什么实体可得呢？
现在虽有幻相，但毕竟是无，毋庸执取以为实有而生法见，添许多烦恼。
所以五蕴（色、受、想、行、识）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）这是十二入，再加上六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）共为十八界，都是不可得；因为是缘生的，无自性的，无实体的，不可得的。

然而人既有此幻身，自有幻心作用，不能断灭；佛菩萨也要用以度众生，救世间无量苦，我人正要用此以开般若，了生死，出三界，不过圣人明白本来空，所以无法执；众生迷了，遂生颠倒，这是众生的大挂碍。

因为地狱众生，挂碍在具足多分贪嗔痴，鬼道挂碍于多分的贪，畜道挂碍于多分的痴，魔道挂碍于多分的嗔，人道挂碍于半分的贪嗔痴，天道挂碍于少分的贪。这贪、嗔、痴三毒，都由六根六尘六识而起，只一空字可以化除一切烦恼挂碍。化除了，当下即是菩提；所以烦恼菩提，同是这个东西。