#泉州# 【清源山主景区新发现10多方摩崖石刻】
说起清源山，泉州无人不晓，可山上的摩崖石刻，却鲜有人真正留意。清源山主景区有357方摩崖石刻、碑刻，镶嵌在参天古木、流泉飞瀑、奇岩异洞之间，背后的故事，穿越千百年。随着时间的推移，有些石刻湮没在丛林中，人烟罕至，有的被尘土覆盖，未见天日。
今年5月起，在文史爱好者、古城讲解员导师李以健的倡议下，泉州30多名文史爱好者自发组成“探寻踏勘团”，对清源山摩崖石刻开展深度的踏勘。
昨日，李以健和主要成员杜先生等人，与记者分享了踏勘清源山主景区摩崖石刻的故事。
发起 探究泉州人文历史 知名画家后代加入
李以健是古城讲解员导师，深爱泉州历史文化。近年来，他发动组织文史爱好者，走访了泉州910处市级文保单位中的700多处，梳理泉州古城旅游踏勘线路。
他说，清源山的摩崖石刻，有的高至绝顶悬崖，有的低至涧底山谷。古往今来，留下笔墨的名人比比皆是，留正、陈谠、俞大猷、马负书、弘一法师、梁披云……从大学士到名太守，从文人骚客到英雄豪杰，千百年来，人才辈出。这些摩崖石刻与优美的自然景观交融辉映，犹如意趣天成的艺术博物馆，不仅让人赏心悦目，更从另一角度展现了不朽的真史，是泉州古城历史重要的组成部分。
疫情期间，李以健就思考着踏勘这些摩崖石刻，了解文人雅士在清源山留下的印迹，从他们的墨宝探究泉州人文历史。怀着对古人的敬畏，对文化遗存的情怀，今年5月，在他的倡议下，30多名文史爱好者自发加入到踏勘清源山摩崖石刻的行程中。“探寻踏勘团”成员来自泉州各行各业，有公职人员，有探险达人，有教师，有警察，有清源山管委会人员，还有银行、通信等行业人员，也有石刻名人的后代，甚至于，立志未来读文史考古专业的初中生也加入行列中。
杜先生说，今年7月底，探寻达人李一粟等人也加入队伍中。李一粟是泉州著名画家李硕卿的孙子，李硕卿在清源山也留有石刻“金石匠翁”。得知组团踏勘摩崖石刻，他也欣然加入。
踏勘 17年前为崖刻拍照 今再见欣喜异常
“5月至今，前往清源山踏勘了30多次。少的时候四五人成行，多的时候10多人。”李以健告诉记者，平日里队员少一些，周末比较多。
虽说队员们大多是业余的爱好者，但是每一次探寻踏勘之前，都做足了功课。在丛林荆棘间穿行，远不是游玩爬山般轻松，大家都准备了护套、野外登山鞋、登山杖、棍棒、柴刀、锯子、绳子等工具，还有水和干粮、防护药品。摩崖石刻分散在山间密林，不易寻找，队员们分区位、定路线、查阅典籍、咨询当地人士或者学者专家，争取不落下一处。
尽管如此，探寻勘探仍然艰辛异常，如果不是兴趣和执著支撑着，普通人往往难以坚持。
“背包里的工具满满当当的，很重。每人带五六瓶水，都不够喝。包里还有面包、肉脯，充饥效果好的馕都带上了。”队员们身体饱受蚊虫、荆棘之苦。杜先生的手脚被蚊虫叮咬、荆棘树枝割划，留下不少印迹。李以健的腿脚更是伤痕累累，光左小腿就有10多处大大小小的伤口，肩膀上也留有许多处受伤后的痂。
杜先生说，为了探寻一处偏僻的石刻，队员们在山林间来回寻找，往返六七次都很正常。为了探寻摩崖石刻“等岩”，他们至少6次前往踏勘。2003年5月28日，清源山管委会工作人员同时也是摄影师的高泽漳，在“等岩”崖刻处描红拍照，时隔17年后，“等岩”被藤蔓、肾蕨、青苔覆盖。今年8月30日，几名队员从山肩到山谷，再从谷底到山肩，披荆斩棘，清理覆盖物，历时7小时，才让“等岩”重见天日。多次跟团踏勘的高泽漳欣喜异常，“想不到临退休之前能再见到它们”。
收获 发现大部分摩崖石刻 成果将汇总梳理
整个清源山风景区有摩崖石刻约580方。据1990年启动、2004年12月印发的《清源山志》《清源山摩崖选粹》记载，清源山主景区已勘探摩崖石刻共357方，有250余方位于主景点、游步道附近，有120多方散布在人迹罕至、草木繁盛的丛林之中。
李以健和杜先生介绍，目前，357方摩崖石刻中他们仅有3方没有找到，不过，他们新发现了典籍未记载的10多方。
每一次探寻到名人摩崖石刻，队员们都兴奋不已，如知宗正事碑，唐朝会昌四年碑刻，留正的摩崖诗刻、“等岩”、钟鼎篆“寿”字崖刻等。
在柳洋一带发现的“文明界碑”，为“咸丰年肆年拾贰月”立，上面对村庄之间的界限、不许放牛羊、不许践踏坟穴等做了详细的规定，同时落款也有“具保人”。“这是文明界碑，也类似于古代民间的乡规民约。”
位于寒山岩附近的崖刻“一览”没有提名没有落款，仅有“宝藏”两字的崖刻等，未在相关典籍中发现有记载。
两人说，今后，他们打算将这次踏勘的成果整理成电子书册，梳理出照片、文字、卫星定位图，同时按照片区、年代、路线（释、道、儒、旅游）、人物、主题、形式（字刻、诗刻，阴刻、阳刻等），进行分类归档。同时，还将延伸探索清源山分景区。#泉州爆料##泉州那些事儿#
来源：泉州网
说起清源山，泉州无人不晓，可山上的摩崖石刻，却鲜有人真正留意。清源山主景区有357方摩崖石刻、碑刻，镶嵌在参天古木、流泉飞瀑、奇岩异洞之间，背后的故事，穿越千百年。随着时间的推移，有些石刻湮没在丛林中，人烟罕至，有的被尘土覆盖，未见天日。
今年5月起，在文史爱好者、古城讲解员导师李以健的倡议下，泉州30多名文史爱好者自发组成“探寻踏勘团”，对清源山摩崖石刻开展深度的踏勘。
昨日，李以健和主要成员杜先生等人，与记者分享了踏勘清源山主景区摩崖石刻的故事。
发起 探究泉州人文历史 知名画家后代加入
李以健是古城讲解员导师，深爱泉州历史文化。近年来，他发动组织文史爱好者，走访了泉州910处市级文保单位中的700多处，梳理泉州古城旅游踏勘线路。
他说，清源山的摩崖石刻，有的高至绝顶悬崖，有的低至涧底山谷。古往今来，留下笔墨的名人比比皆是，留正、陈谠、俞大猷、马负书、弘一法师、梁披云……从大学士到名太守，从文人骚客到英雄豪杰，千百年来，人才辈出。这些摩崖石刻与优美的自然景观交融辉映，犹如意趣天成的艺术博物馆，不仅让人赏心悦目，更从另一角度展现了不朽的真史，是泉州古城历史重要的组成部分。
疫情期间，李以健就思考着踏勘这些摩崖石刻，了解文人雅士在清源山留下的印迹，从他们的墨宝探究泉州人文历史。怀着对古人的敬畏，对文化遗存的情怀，今年5月，在他的倡议下，30多名文史爱好者自发加入到踏勘清源山摩崖石刻的行程中。“探寻踏勘团”成员来自泉州各行各业，有公职人员，有探险达人，有教师，有警察，有清源山管委会人员，还有银行、通信等行业人员，也有石刻名人的后代，甚至于，立志未来读文史考古专业的初中生也加入行列中。
杜先生说，今年7月底，探寻达人李一粟等人也加入队伍中。李一粟是泉州著名画家李硕卿的孙子，李硕卿在清源山也留有石刻“金石匠翁”。得知组团踏勘摩崖石刻，他也欣然加入。
踏勘 17年前为崖刻拍照 今再见欣喜异常
“5月至今，前往清源山踏勘了30多次。少的时候四五人成行，多的时候10多人。”李以健告诉记者，平日里队员少一些，周末比较多。
虽说队员们大多是业余的爱好者，但是每一次探寻踏勘之前，都做足了功课。在丛林荆棘间穿行，远不是游玩爬山般轻松，大家都准备了护套、野外登山鞋、登山杖、棍棒、柴刀、锯子、绳子等工具，还有水和干粮、防护药品。摩崖石刻分散在山间密林，不易寻找，队员们分区位、定路线、查阅典籍、咨询当地人士或者学者专家，争取不落下一处。
尽管如此，探寻勘探仍然艰辛异常，如果不是兴趣和执著支撑着，普通人往往难以坚持。
“背包里的工具满满当当的，很重。每人带五六瓶水，都不够喝。包里还有面包、肉脯，充饥效果好的馕都带上了。”队员们身体饱受蚊虫、荆棘之苦。杜先生的手脚被蚊虫叮咬、荆棘树枝割划，留下不少印迹。李以健的腿脚更是伤痕累累，光左小腿就有10多处大大小小的伤口，肩膀上也留有许多处受伤后的痂。
杜先生说，为了探寻一处偏僻的石刻，队员们在山林间来回寻找，往返六七次都很正常。为了探寻摩崖石刻“等岩”，他们至少6次前往踏勘。2003年5月28日，清源山管委会工作人员同时也是摄影师的高泽漳，在“等岩”崖刻处描红拍照，时隔17年后，“等岩”被藤蔓、肾蕨、青苔覆盖。今年8月30日，几名队员从山肩到山谷，再从谷底到山肩，披荆斩棘，清理覆盖物，历时7小时，才让“等岩”重见天日。多次跟团踏勘的高泽漳欣喜异常，“想不到临退休之前能再见到它们”。
收获 发现大部分摩崖石刻 成果将汇总梳理
整个清源山风景区有摩崖石刻约580方。据1990年启动、2004年12月印发的《清源山志》《清源山摩崖选粹》记载，清源山主景区已勘探摩崖石刻共357方，有250余方位于主景点、游步道附近，有120多方散布在人迹罕至、草木繁盛的丛林之中。
李以健和杜先生介绍，目前，357方摩崖石刻中他们仅有3方没有找到，不过，他们新发现了典籍未记载的10多方。
每一次探寻到名人摩崖石刻，队员们都兴奋不已，如知宗正事碑，唐朝会昌四年碑刻，留正的摩崖诗刻、“等岩”、钟鼎篆“寿”字崖刻等。
在柳洋一带发现的“文明界碑”，为“咸丰年肆年拾贰月”立，上面对村庄之间的界限、不许放牛羊、不许践踏坟穴等做了详细的规定，同时落款也有“具保人”。“这是文明界碑，也类似于古代民间的乡规民约。”
位于寒山岩附近的崖刻“一览”没有提名没有落款，仅有“宝藏”两字的崖刻等，未在相关典籍中发现有记载。
两人说，今后，他们打算将这次踏勘的成果整理成电子书册，梳理出照片、文字、卫星定位图，同时按照片区、年代、路线（释、道、儒、旅游）、人物、主题、形式（字刻、诗刻，阴刻、阳刻等），进行分类归档。同时，还将延伸探索清源山分景区。#泉州爆料##泉州那些事儿#
来源：泉州网
#弘愿寺[超话]#《无量寿经》大意
无根的莲花
接下来回头说净灿法师出家以前，他的丈人过了16年（二八秋），到了77岁的时候中风了，于是就搬去和净灿法师一起住，他就对净灿法师说：“宗啊，宗啊（净灿法师俗名），我人生的最后可能会在你这里结束。”净灿法师就很欢喜，说：“很好啊，很好啊！爸爸你人生的最后若能让我来孝顺你，这也是我的福报。”他的丈人最后真的就是在净灿法师的家里往生的。
老人家中风一直都是卧床，到了往生的前一个月，身体已经很衰弱，也没什么气力了。有一天觉慧要做晚课，她就在病床边说：“爸爸，我们来做晚课，先诵《阿弥陀经》，再念佛，那你静静听，也可以一起跟着念。”
觉慧开始诵《阿弥陀经》，一直诵到“五根五力”的时候，她父亲突然说：“稍停一下，稍停一下，去叫你妈妈来。”觉慧觉得奇怪，妈妈在厨房忙，为什么突然要叫妈妈来呢？不过，她还是照着父亲的意思先停下来，去厨房请她妈妈过来。
妈妈一来就问：“什么事啊？”
此时她父亲就用警告的口气跟她妈妈说：“我们念佛，极乐世界都有我们的莲花，也都有根，你的莲花没有根，你的莲花没有根！”
她妈妈就笑笑说：“哪有这种事？我念佛也都很认真，难道会输你？你们念佛莲花有根，我念佛莲花就没有根？”
有一首偈说“此界一人念佛名，西方便有一莲生；但使一生常不退，此花还到此间迎”，我们重视极乐世界有没有我们的莲花，不会去想莲花有根还是无根。到底没有根是代表什么意思呢？
后来，觉慧的父亲过了没几天就往生了。
推想，可能她父亲因为身体枯衰，阳气也渐弱，所以在静静听闻觉慧诵经之中看到极乐世界的景象。可能他早就看出了他太太莲花没有根，一直诵到“五根五力”的时候，为他太太着急，所以要觉慧停下，叫他太太过来，给她警告
那到底怎样才会有根呢？
净灿法师的丈人在1988年77岁时往生，刚好延寿二八秋。又过了10年，他的丈母娘才往生
十年后，他的丈母娘也中风，一样是卧床，因为净灿法师和觉慧特别孝顺，所以也是在净灿法师的家中，由他们夫妻照顾
有一天，二楼佛堂莲友们共修念佛结束，最后在唱“回向偈”，觉慧的母亲就问：“大家在唱什么，怎么那么好听？”觉慧就跟她说，因为念佛结束了，大家在唱回向偈，就是“愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎”
这时候，她母亲就指着床边说：“阿弥陀佛现在就在我床边”
觉慧一听，也怕，也欢喜，就问她：“这尊阿弥陀佛和我们所拜的阿弥陀佛一样吗？”
“一样”
“有拿莲花要来接你吗？”
“有！拿金色的莲台，右手伸出来要接我”
这时候觉慧就说：“妈妈，那你赶快和阿弥陀佛去！”
但是出乎意料的是，她妈妈合掌哭了出来，说：“不，我不去，阿弥陀佛啊！您再让我多活三年，让我和我子孙一起”
她妈妈合掌流着泪向阿弥陀佛祈求，但不是求往生，是求让她再多活三年
觉慧说，她妈妈念佛也很勤，这次已经第三次见佛了，但是都不想往生。所以像觉慧的母亲虽然虔诚念佛，但是对教理不了解，对极乐世界的好处不了解，对娑婆世界的恐怖不了解，因此就没有深切的愿生心。她的念佛只不过是希望身体健康，多活几年，和他的子孙多几年在一起
所以觉慧就劝她妈妈说：“妈妈，你要发愿，深切发愿往生极乐世界，不能想要再留下来，因为人的寿命是不固定的，是无常的，当时爸爸延寿也只不过16年，77岁就往生了，那你今年已经八十多岁，又中风，若没有往生极乐世界，想要和你的子孙在一起，有可能是做宠物狗、宠物猫来和你的子孙在一起，来世再也互相不认识。而且没有往生极乐世界，就会无穷地轮回，未来也一定会堕入地狱、饿鬼、畜生”
因为这样不断苦劝，她妈妈才有了愿生极乐世界的心，经过了半年，往生之前，她就告诉她媳妇说：“我要往生了，你帮我把头发梳好。”然后安详往生极乐世界
释迦牟尼佛在《阿弥陀经》苦劝我们要愿生极乐世界，一而再、再而三地说：
众生闻者，应当发愿，愿生彼国
闻是说者，应当发愿，生彼国土
若有信者，应当发愿，生彼国土
人身难得，一旦轮回，极难为人；即使得到了人身，在这个末法时代是否能遇到佛法，机会是很渺茫的。这个时候再不把握的话，就还会继续轮回下去。因此释迦牟尼佛一次又一次劝我们往生极乐世界，三次就是无量次的意思，就是时时、再再、处处都苦口婆心地在劝十方众生要往生极乐世界。所以，这部《阿弥陀经》也同样是释迦牟尼佛出世的本怀经。
所谓“本怀”，就是释迦牟尼佛的目标、目的。也就是说，释迦牟尼佛为什么要出现在我们这个世间呢？他出现在这个世间的目的，讲在哪一部经呢？是讲在《无量寿经》，讲在《阿弥陀经》。证据在哪里？就是在“应当发愿，愿生彼国”“应当发愿，生彼国土”，这岂不是时时刻刻都在劝我们要愿生弥陀净土？
我们念佛，极乐世界就有我们的莲花；但是若只是求世间福报，或只是求未来再出生为人，或是出世生天，享受天福，这样虽然有莲花，但没有根
一旦真的愿生弥陀净土，这个根就即时长出来了。
慧净上人主讲 https://t.cn/R2WxQOQ
无根的莲花
接下来回头说净灿法师出家以前，他的丈人过了16年（二八秋），到了77岁的时候中风了，于是就搬去和净灿法师一起住，他就对净灿法师说：“宗啊，宗啊（净灿法师俗名），我人生的最后可能会在你这里结束。”净灿法师就很欢喜，说：“很好啊，很好啊！爸爸你人生的最后若能让我来孝顺你，这也是我的福报。”他的丈人最后真的就是在净灿法师的家里往生的。
老人家中风一直都是卧床，到了往生的前一个月，身体已经很衰弱，也没什么气力了。有一天觉慧要做晚课，她就在病床边说：“爸爸，我们来做晚课，先诵《阿弥陀经》，再念佛，那你静静听，也可以一起跟着念。”
觉慧开始诵《阿弥陀经》，一直诵到“五根五力”的时候，她父亲突然说：“稍停一下，稍停一下，去叫你妈妈来。”觉慧觉得奇怪，妈妈在厨房忙，为什么突然要叫妈妈来呢？不过，她还是照着父亲的意思先停下来，去厨房请她妈妈过来。
妈妈一来就问：“什么事啊？”
此时她父亲就用警告的口气跟她妈妈说：“我们念佛，极乐世界都有我们的莲花，也都有根，你的莲花没有根，你的莲花没有根！”
她妈妈就笑笑说：“哪有这种事？我念佛也都很认真，难道会输你？你们念佛莲花有根，我念佛莲花就没有根？”
有一首偈说“此界一人念佛名，西方便有一莲生；但使一生常不退，此花还到此间迎”，我们重视极乐世界有没有我们的莲花，不会去想莲花有根还是无根。到底没有根是代表什么意思呢？
后来，觉慧的父亲过了没几天就往生了。
推想，可能她父亲因为身体枯衰，阳气也渐弱，所以在静静听闻觉慧诵经之中看到极乐世界的景象。可能他早就看出了他太太莲花没有根，一直诵到“五根五力”的时候，为他太太着急，所以要觉慧停下，叫他太太过来，给她警告
那到底怎样才会有根呢？
净灿法师的丈人在1988年77岁时往生，刚好延寿二八秋。又过了10年，他的丈母娘才往生
十年后，他的丈母娘也中风，一样是卧床，因为净灿法师和觉慧特别孝顺，所以也是在净灿法师的家中，由他们夫妻照顾
有一天，二楼佛堂莲友们共修念佛结束，最后在唱“回向偈”，觉慧的母亲就问：“大家在唱什么，怎么那么好听？”觉慧就跟她说，因为念佛结束了，大家在唱回向偈，就是“愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎”
这时候，她母亲就指着床边说：“阿弥陀佛现在就在我床边”
觉慧一听，也怕，也欢喜，就问她：“这尊阿弥陀佛和我们所拜的阿弥陀佛一样吗？”
“一样”
“有拿莲花要来接你吗？”
“有！拿金色的莲台，右手伸出来要接我”
这时候觉慧就说：“妈妈，那你赶快和阿弥陀佛去！”
但是出乎意料的是，她妈妈合掌哭了出来，说：“不，我不去，阿弥陀佛啊！您再让我多活三年，让我和我子孙一起”
她妈妈合掌流着泪向阿弥陀佛祈求，但不是求往生，是求让她再多活三年
觉慧说，她妈妈念佛也很勤，这次已经第三次见佛了，但是都不想往生。所以像觉慧的母亲虽然虔诚念佛，但是对教理不了解，对极乐世界的好处不了解，对娑婆世界的恐怖不了解，因此就没有深切的愿生心。她的念佛只不过是希望身体健康，多活几年，和他的子孙多几年在一起
所以觉慧就劝她妈妈说：“妈妈，你要发愿，深切发愿往生极乐世界，不能想要再留下来，因为人的寿命是不固定的，是无常的，当时爸爸延寿也只不过16年，77岁就往生了，那你今年已经八十多岁，又中风，若没有往生极乐世界，想要和你的子孙在一起，有可能是做宠物狗、宠物猫来和你的子孙在一起，来世再也互相不认识。而且没有往生极乐世界，就会无穷地轮回，未来也一定会堕入地狱、饿鬼、畜生”
因为这样不断苦劝，她妈妈才有了愿生极乐世界的心，经过了半年，往生之前，她就告诉她媳妇说：“我要往生了，你帮我把头发梳好。”然后安详往生极乐世界
释迦牟尼佛在《阿弥陀经》苦劝我们要愿生极乐世界，一而再、再而三地说：
众生闻者，应当发愿，愿生彼国
闻是说者，应当发愿，生彼国土
若有信者，应当发愿，生彼国土
人身难得，一旦轮回，极难为人；即使得到了人身，在这个末法时代是否能遇到佛法，机会是很渺茫的。这个时候再不把握的话，就还会继续轮回下去。因此释迦牟尼佛一次又一次劝我们往生极乐世界，三次就是无量次的意思，就是时时、再再、处处都苦口婆心地在劝十方众生要往生极乐世界。所以，这部《阿弥陀经》也同样是释迦牟尼佛出世的本怀经。
所谓“本怀”，就是释迦牟尼佛的目标、目的。也就是说，释迦牟尼佛为什么要出现在我们这个世间呢？他出现在这个世间的目的，讲在哪一部经呢？是讲在《无量寿经》，讲在《阿弥陀经》。证据在哪里？就是在“应当发愿，愿生彼国”“应当发愿，生彼国土”，这岂不是时时刻刻都在劝我们要愿生弥陀净土？
我们念佛，极乐世界就有我们的莲花；但是若只是求世间福报，或只是求未来再出生为人，或是出世生天，享受天福，这样虽然有莲花，但没有根
一旦真的愿生弥陀净土，这个根就即时长出来了。
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永明延寿禅师《宗镜录》16
牛头下佛窟和尚云。若人不信一文殊说。十方文殊一时说。一佛涅槃。一切诸佛俱涅槃。何以故。不达色根本故。问。了色性无所有是本不。答。此是住观语。非是即事见根本。若即事见者。只汝生老病身。及无明淫怒。是色根本。事外无理故。是以若了一色根本。即举十方色同。名为一说一切说。一涅槃一切涅槃。当知色体无性。性无不包。又云。虽同凡夫。而非凡夫。不得凡夫。不坏凡夫。谓别有殊胜在心外者。即堕魔网。我今自观身心实相作佛。即是见十方佛同行同证处。问。佛身无漏戒定熏修。五阴不缚不脱。不敢有疑。且如大品经云。众生不善五阴之身。亦不缚不脱。甚令人惊疑。答。若向众生五阴外。别有诸佛解脱。无有是处。只了众生自性。从本已来。无有一法可得。谁缚谁脱。何得更有缚脱之异。问。经云众生与佛平等。无有缚。脱何得六道众生沉沦不得解脱。答。众生不了色心清净。妄想颠倒。不得解脱。若知人法常空。其中实无缚脱。问。作何观行忏悔。临终免被业牵。答。汝须深信诸佛所行所说处。与我今日所行所说处无别。乃至成佛尚不得涅槃相。何况中间罪福妄业可得。此是真实正知正见。真实修行。真实忏悔。但于行住坐卧不失此观。临终自然不失正念。
佛窟下云居和尚。心境不二篇云。世出世间。俱不越自一念妄心。而有。一念才起。万像分剂。一念相生。便成心境。若非心境。何得有念可见。既有所见之念。又有能见之心。将知念即是境。见即是心。所见之念。便成色蕴。能见之心。便成四蕴。经云。五蕴是世间。一念具五蕴。一一蕴中。皆具五蕴故得一不碍多。多不碍一。所以心境交通。互为宾主。经云。境智互相涉入。重重无尽。即是一尘含法界。一一法皆遍也。观自一念动。即恒沙世界一时振动。观自一念常定。即六道众生悉皆常定。若谛了一念之体。即恒沙世界常现自心。由迷一念。即境智胡越。
大珠和尚云。心性无形。即是微妙法身。心性体空。即是虚空无边身。示行庄严。即是功德法身。此法身是万化之本。随处立名。智用无尽。是无尽藏。问。何者是法身。答。心能生恒沙万法。故号法家之身。经云。一念心尘中。演出恒沙偈。时人自不识。问。真法幻法。各有种性不答。佛法无种。应物而现。若心真也。一切皆真。若有一法不真。真义则不圆。若心幻也。一切皆幻。若有一法不是幻。幻法则有定。若心空也。一切皆空。若有一法不空。空义则不圆。迷时人逐法。悟罢法由人。森罗万像。至空而极。百川众流。至海而极。一切贤圣。至佛而极。十二部经。五部毗尼。四。围陀论。至心而极。心是总持都院。万法之原。亦是大智慧藏。无住涅槃。百千名号。皆是心之异名。
先洞山和尚心丹诀云。吾有药。号心丹。烦恼炉中炼岁年。知伊不变胎中色。照耀光明遍大千。开法眼。睹毫端。能变凡圣刹那间。要知真假成功用。一切时中锻炼看。无形状。勿方圆。言中无物物中言。有心用即乖真用。无意安禅无不禅。亦无灭。亦无起。森罗万像皆驱使。不论州土但将来。入此炉中无不是。无一意。是吾意。无一智。是吾智。无一味。无不异。色不变。转难辩。更无一物于中现。莫将一物制伏他。体合真空非锻炼。
先曹山和尚云。古佛心墙壁瓦砾是者。亦唤作性地。亦称体全功。亦云无情解说法。若知有。这里得无辩处。十方国土。山河大地。石壁瓦砾。虚空与非空。有情无情。草木丛林。通为一身。唤作得记。亦云一字法门。亦云总持法门。亦云一尘一念。亦唤作同辙。若是性地不知有。诸佛千般喻不得。万种况不成。千圣。万圣尽从这里出。从来不变异。故云十方薄伽梵。一路涅槃门。
灵辩和尚云。夫一心不思议。妙义无定相。应时而用。不可定执。经云。一切贤圣。皆以无为法而有差别。用有差别。随处得名。究竟不离自心。此心能坏一切。能成一切。故云一切法皆是佛法。心作天。心作人。心作鬼神。畜生地狱。皆心所为。好恶皆由心。要生亦得。要不生亦得。即是无碍义。只今一切施为。行住坐卧。即是心相。心相无相。故名实相。体无变动。亦名如来。如者不变不异也。无中现有。有中现无。亦曰神变。亦曰神通。总是一心之用。随处差别。即多义。一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。又东方入正定。西方从定出。若了心外无法。一切唯心。即无一法当情。无有好恶是非。即不怖生死。一切处皆是解脱。故云当成无所畏。纵然心外有一切境法。亦从自心妄想因缘而生。无有自性。其体本空。如幻如化。
先云居和尚云。佛法有什么多事。行得即是。但知心是佛。莫愁佛不解语。欲得如是事。还须如是人。若是如是人。愁个什么。若云如是事即不难。自古先德。淳素任真。元来无巧。设有人问。如何是道。或时答[鹿*瓦]甎木头。作么皆重。元来他根本脚下实有力。即是不思议人。把土成金。若无如是事。饶尔说得蔟华蔟锦相似。直道我放光动地。世间更无过也。尽说却了。合杀头。人总不信受。元来自家脚下虚无力。释曰。云居和尚。乃物外宗师。此土七生为善知识。道德孤迈。智海泓深。具大慈悲。常盈千众。所示徒云。但知心是佛。莫愁佛不解语者。此为今时学人。一向外求但学大乘之语。不能返本内自观心。明见天真之佛。若了此心佛。即自然智。无师之智现前。何烦外学。如云从门入者非宝。又云。从天降下即贫穷。从地涌出却富贵。若从心地涌出智宝。有何穷尽。故云。无尽之藏。但若得心真实去。根脚下谛去。自然出语尽与实相相应。言下救人生死。变凡为圣。捉砾成金。道有亦得。道无亦得。句句悉成言教。若也心中未谛。圆信不成。空任虚浮只成自诳。直饶辩说纵横。只增狂慧。设或说得天华坠。石点头。事若不真。总成妖幻。所以志公见云光法师讲法华经。感天华坠。云。是咬蚤之义。是先圣诚言。实为后学龟镜。可以刻骨。可以。书绅。今遍搜扬。深有。意矣。
牛头下佛窟和尚云。若人不信一文殊说。十方文殊一时说。一佛涅槃。一切诸佛俱涅槃。何以故。不达色根本故。问。了色性无所有是本不。答。此是住观语。非是即事见根本。若即事见者。只汝生老病身。及无明淫怒。是色根本。事外无理故。是以若了一色根本。即举十方色同。名为一说一切说。一涅槃一切涅槃。当知色体无性。性无不包。又云。虽同凡夫。而非凡夫。不得凡夫。不坏凡夫。谓别有殊胜在心外者。即堕魔网。我今自观身心实相作佛。即是见十方佛同行同证处。问。佛身无漏戒定熏修。五阴不缚不脱。不敢有疑。且如大品经云。众生不善五阴之身。亦不缚不脱。甚令人惊疑。答。若向众生五阴外。别有诸佛解脱。无有是处。只了众生自性。从本已来。无有一法可得。谁缚谁脱。何得更有缚脱之异。问。经云众生与佛平等。无有缚。脱何得六道众生沉沦不得解脱。答。众生不了色心清净。妄想颠倒。不得解脱。若知人法常空。其中实无缚脱。问。作何观行忏悔。临终免被业牵。答。汝须深信诸佛所行所说处。与我今日所行所说处无别。乃至成佛尚不得涅槃相。何况中间罪福妄业可得。此是真实正知正见。真实修行。真实忏悔。但于行住坐卧不失此观。临终自然不失正念。
佛窟下云居和尚。心境不二篇云。世出世间。俱不越自一念妄心。而有。一念才起。万像分剂。一念相生。便成心境。若非心境。何得有念可见。既有所见之念。又有能见之心。将知念即是境。见即是心。所见之念。便成色蕴。能见之心。便成四蕴。经云。五蕴是世间。一念具五蕴。一一蕴中。皆具五蕴故得一不碍多。多不碍一。所以心境交通。互为宾主。经云。境智互相涉入。重重无尽。即是一尘含法界。一一法皆遍也。观自一念动。即恒沙世界一时振动。观自一念常定。即六道众生悉皆常定。若谛了一念之体。即恒沙世界常现自心。由迷一念。即境智胡越。
大珠和尚云。心性无形。即是微妙法身。心性体空。即是虚空无边身。示行庄严。即是功德法身。此法身是万化之本。随处立名。智用无尽。是无尽藏。问。何者是法身。答。心能生恒沙万法。故号法家之身。经云。一念心尘中。演出恒沙偈。时人自不识。问。真法幻法。各有种性不答。佛法无种。应物而现。若心真也。一切皆真。若有一法不真。真义则不圆。若心幻也。一切皆幻。若有一法不是幻。幻法则有定。若心空也。一切皆空。若有一法不空。空义则不圆。迷时人逐法。悟罢法由人。森罗万像。至空而极。百川众流。至海而极。一切贤圣。至佛而极。十二部经。五部毗尼。四。围陀论。至心而极。心是总持都院。万法之原。亦是大智慧藏。无住涅槃。百千名号。皆是心之异名。
先洞山和尚心丹诀云。吾有药。号心丹。烦恼炉中炼岁年。知伊不变胎中色。照耀光明遍大千。开法眼。睹毫端。能变凡圣刹那间。要知真假成功用。一切时中锻炼看。无形状。勿方圆。言中无物物中言。有心用即乖真用。无意安禅无不禅。亦无灭。亦无起。森罗万像皆驱使。不论州土但将来。入此炉中无不是。无一意。是吾意。无一智。是吾智。无一味。无不异。色不变。转难辩。更无一物于中现。莫将一物制伏他。体合真空非锻炼。
先曹山和尚云。古佛心墙壁瓦砾是者。亦唤作性地。亦称体全功。亦云无情解说法。若知有。这里得无辩处。十方国土。山河大地。石壁瓦砾。虚空与非空。有情无情。草木丛林。通为一身。唤作得记。亦云一字法门。亦云总持法门。亦云一尘一念。亦唤作同辙。若是性地不知有。诸佛千般喻不得。万种况不成。千圣。万圣尽从这里出。从来不变异。故云十方薄伽梵。一路涅槃门。
灵辩和尚云。夫一心不思议。妙义无定相。应时而用。不可定执。经云。一切贤圣。皆以无为法而有差别。用有差别。随处得名。究竟不离自心。此心能坏一切。能成一切。故云一切法皆是佛法。心作天。心作人。心作鬼神。畜生地狱。皆心所为。好恶皆由心。要生亦得。要不生亦得。即是无碍义。只今一切施为。行住坐卧。即是心相。心相无相。故名实相。体无变动。亦名如来。如者不变不异也。无中现有。有中现无。亦曰神变。亦曰神通。总是一心之用。随处差别。即多义。一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。又东方入正定。西方从定出。若了心外无法。一切唯心。即无一法当情。无有好恶是非。即不怖生死。一切处皆是解脱。故云当成无所畏。纵然心外有一切境法。亦从自心妄想因缘而生。无有自性。其体本空。如幻如化。
先云居和尚云。佛法有什么多事。行得即是。但知心是佛。莫愁佛不解语。欲得如是事。还须如是人。若是如是人。愁个什么。若云如是事即不难。自古先德。淳素任真。元来无巧。设有人问。如何是道。或时答[鹿*瓦]甎木头。作么皆重。元来他根本脚下实有力。即是不思议人。把土成金。若无如是事。饶尔说得蔟华蔟锦相似。直道我放光动地。世间更无过也。尽说却了。合杀头。人总不信受。元来自家脚下虚无力。释曰。云居和尚。乃物外宗师。此土七生为善知识。道德孤迈。智海泓深。具大慈悲。常盈千众。所示徒云。但知心是佛。莫愁佛不解语者。此为今时学人。一向外求但学大乘之语。不能返本内自观心。明见天真之佛。若了此心佛。即自然智。无师之智现前。何烦外学。如云从门入者非宝。又云。从天降下即贫穷。从地涌出却富贵。若从心地涌出智宝。有何穷尽。故云。无尽之藏。但若得心真实去。根脚下谛去。自然出语尽与实相相应。言下救人生死。变凡为圣。捉砾成金。道有亦得。道无亦得。句句悉成言教。若也心中未谛。圆信不成。空任虚浮只成自诳。直饶辩说纵横。只增狂慧。设或说得天华坠。石点头。事若不真。总成妖幻。所以志公见云光法师讲法华经。感天华坠。云。是咬蚤之义。是先圣诚言。实为后学龟镜。可以刻骨。可以。书绅。今遍搜扬。深有。意矣。
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