【经文连载】长者婢为主送食 值佛即施 获报生天缘 第五十八
白话
舍卫国中有一位长者的儿子，与其他长者的儿子们一起，在园中游玩。要去（游玩）的时候，对他家里人说：“给我送饭。”后来，他的家人派遣了一位女仆去送饭。这个女仆来到门外，恰巧遇到了佛陀，就用这些饭食供养如来。她又回到了家里，重新拿了饭食再去送，在路上，又遇见了舍利弗、目犍连等，（于是）就又（把饭食供养）给了他们。第三次去取饭食，才送给了长者的儿子。长者的儿子吃完了饭，回到了家里，对他的夫人说：“今天送吃的东西为什么很晚呢？”
他的夫人回答说：“今天三次为您送饭，为什么（说）迟到这么晚呢？”便将女仆喊过来问：“你今天三次取饭，（都）送给了谁？”当时女仆回答说：“第一次送饭食，遇到了佛陀便（供养）给了（佛陀）。第二次送饭食，看到了舍利弗、目犍连等，于是我又把吃的东西送（供养）给了他们。第三次取饭食，才送给了主人。”主人听到这些话，心里生起了极大的瞋恨心，便用棍子打（女仆）。一会儿这个女仆就死了，生到了天上。
刚生到天上的时候，三种心念全部生起：第一，自己想，我现在生在什么地方？自己便知道自己生到了天上；第二，自己想，从什么地方命终而来生到了天上？知道自己是从人道中生到天上；第三，自己想，我是由于什么样的业缘而能够得生到天上？知道是由于布施食物而得到了这种果报。（于是天女）便来到了佛陀住所，供养恭敬（佛陀），佛便为她说法，证得了须陀洹果。
有比丘问佛：“现在这位天女，以什么样的因缘生到了天上？”佛说：“（她）本来在人间的时候，作为一个长者的女仆，为长者的儿子送饭食，（途中）遇到佛陀如来，就将食物送给了佛。主人愤怒，就用棍棒打死了她。凭着这一因缘，她命终后生到天上，又在我身边，听闻正法证得（须陀洹）果。”
经典原文
舍卫国中，有长者子，共诸长者子，游戏园中。欲去之时，语其家内：“为我送食①。”其家于后，遣婢送食。婢到门外，会②见于佛，即以其食，供养如来。还复归家，取食更送，亦于路中，见舍利弗、目揵连等，即复与之。第三取食，与长者子。长者子食竟，自来还家，语其妇言：“今日送食何为极晚？”妇答之言：“今日三过③，为君送食。何故迟晚？”便唤婢来问，“汝朝④三过，取食与谁？”婢时答言：“第一送食，值佛即与。第二送食，见舍利弗、目连等，复以与之。第三取食，始与大家⑤。”大家闻已，极大瞋恚，以杖而打，寻时命终，生于天上。
初生天时，具⑥作三念：一者自念，我今生在何处？自知生天；二者自念，从何处终，而来生天？知从人道中生于天上；三者自念，乘何业缘，而得生天？知由施食获此果报。便来佛所，供养恭敬，佛为说法，得须陀洹。比丘问佛：“今此天女，以何因缘，生于天上。”佛言：“本于人中，作长者婢，为长者子送食，值佛如来，即以施佛，大家瞋恚，以杖打杀。乘是业缘，命终生天，又于我所，闻法证道。”
①食：饭，饭食。
②会：恰巧，正好。
③过：次，回，遍
④朝：日，天。这里指“今日”、“今天”
⑤大家：奴仆对主人的称呼。
⑥具：假借为“俱”。都；全。
白话
舍卫国中有一位长者的儿子，与其他长者的儿子们一起，在园中游玩。要去（游玩）的时候，对他家里人说：“给我送饭。”后来，他的家人派遣了一位女仆去送饭。这个女仆来到门外，恰巧遇到了佛陀，就用这些饭食供养如来。她又回到了家里，重新拿了饭食再去送，在路上，又遇见了舍利弗、目犍连等，（于是）就又（把饭食供养）给了他们。第三次去取饭食，才送给了长者的儿子。长者的儿子吃完了饭，回到了家里，对他的夫人说：“今天送吃的东西为什么很晚呢？”
他的夫人回答说：“今天三次为您送饭，为什么（说）迟到这么晚呢？”便将女仆喊过来问：“你今天三次取饭，（都）送给了谁？”当时女仆回答说：“第一次送饭食，遇到了佛陀便（供养）给了（佛陀）。第二次送饭食，看到了舍利弗、目犍连等，于是我又把吃的东西送（供养）给了他们。第三次取饭食，才送给了主人。”主人听到这些话，心里生起了极大的瞋恨心，便用棍子打（女仆）。一会儿这个女仆就死了，生到了天上。
刚生到天上的时候，三种心念全部生起：第一，自己想，我现在生在什么地方？自己便知道自己生到了天上；第二，自己想，从什么地方命终而来生到了天上？知道自己是从人道中生到天上；第三，自己想，我是由于什么样的业缘而能够得生到天上？知道是由于布施食物而得到了这种果报。（于是天女）便来到了佛陀住所，供养恭敬（佛陀），佛便为她说法，证得了须陀洹果。
有比丘问佛：“现在这位天女，以什么样的因缘生到了天上？”佛说：“（她）本来在人间的时候，作为一个长者的女仆，为长者的儿子送饭食，（途中）遇到佛陀如来，就将食物送给了佛。主人愤怒，就用棍棒打死了她。凭着这一因缘，她命终后生到天上，又在我身边，听闻正法证得（须陀洹）果。”
经典原文
舍卫国中，有长者子，共诸长者子，游戏园中。欲去之时，语其家内：“为我送食①。”其家于后，遣婢送食。婢到门外，会②见于佛，即以其食，供养如来。还复归家，取食更送，亦于路中，见舍利弗、目揵连等，即复与之。第三取食，与长者子。长者子食竟，自来还家，语其妇言：“今日送食何为极晚？”妇答之言：“今日三过③，为君送食。何故迟晚？”便唤婢来问，“汝朝④三过，取食与谁？”婢时答言：“第一送食，值佛即与。第二送食，见舍利弗、目连等，复以与之。第三取食，始与大家⑤。”大家闻已，极大瞋恚，以杖而打，寻时命终，生于天上。
初生天时，具⑥作三念：一者自念，我今生在何处？自知生天；二者自念，从何处终，而来生天？知从人道中生于天上；三者自念，乘何业缘，而得生天？知由施食获此果报。便来佛所，供养恭敬，佛为说法，得须陀洹。比丘问佛：“今此天女，以何因缘，生于天上。”佛言：“本于人中，作长者婢，为长者子送食，值佛如来，即以施佛，大家瞋恚，以杖打杀。乘是业缘，命终生天，又于我所，闻法证道。”
①食：饭，饭食。
②会：恰巧，正好。
③过：次，回，遍
④朝：日，天。这里指“今日”、“今天”
⑤大家：奴仆对主人的称呼。
⑥具：假借为“俱”。都；全。
一念净，即佛界缘起；一念染，即九界生因
上海玉佛禅寺 2022-08-18 09:00 发表于上海
收录于合集#《晚晴集》图集25个
弘一法师
晚
晴
集
弘一法师（1880-1942），俗名李叔同。出家前才华横溢，在音乐、诗文、戏剧、篆刻、书法、绘画上均有极深的造诣。1918年于杭州虎跑寺出家，以戒行著称，被尊为重兴南山律宗第十一祖。
《晚晴集》乃弘一法师1941年夏，掩关福林寺时所辑，集佛经、祖语、警句101条，“以华严为境，以四分律为行，导归净土为果”，可谓融贯弘一法师毕生佛学之精髓。故将其整理成系列图集，以飨读者。
查看往期
73
归命大慈父，
早出娑婆关。
—— 蕅益大师
74
世之最可珍重者，莫过精神；
世之最可爱惜者，莫过光阴。
一念净，即佛界缘起；
一念染，即九界生因。
凡动一念，即十界种子，
可不珍重乎？
是日已过，命亦随减，
一寸时光即一寸命光，
可不爱惜乎？
苟知精神之可珍重，
则不浪用，则念念执持佛名；
光阴不虚度，则刻刻薰修净业。
—— 彻悟禅师
75
悲哉众生！
欲念未除，道根日坏；
佛之视汝，将何以堪？
—— 彭二林
编辑 | 普秀
设计 | 梦轩
责编 | 明月
上海玉佛禅寺 2022-08-18 09:00 发表于上海
收录于合集#《晚晴集》图集25个
弘一法师
晚
晴
集
弘一法师（1880-1942），俗名李叔同。出家前才华横溢，在音乐、诗文、戏剧、篆刻、书法、绘画上均有极深的造诣。1918年于杭州虎跑寺出家，以戒行著称，被尊为重兴南山律宗第十一祖。
《晚晴集》乃弘一法师1941年夏，掩关福林寺时所辑，集佛经、祖语、警句101条，“以华严为境，以四分律为行，导归净土为果”，可谓融贯弘一法师毕生佛学之精髓。故将其整理成系列图集，以飨读者。
查看往期
73
归命大慈父，
早出娑婆关。
—— 蕅益大师
74
世之最可珍重者，莫过精神；
世之最可爱惜者，莫过光阴。
一念净，即佛界缘起；
一念染，即九界生因。
凡动一念，即十界种子，
可不珍重乎？
是日已过，命亦随减，
一寸时光即一寸命光，
可不爱惜乎？
苟知精神之可珍重，
则不浪用，则念念执持佛名；
光阴不虚度，则刻刻薰修净业。
—— 彻悟禅师
75
悲哉众生！
欲念未除，道根日坏；
佛之视汝，将何以堪？
—— 彭二林
编辑 | 普秀
设计 | 梦轩
责编 | 明月
《法华经》用心良苦说灭度
（第一百七十段）
【其人多诸子息，若十、二十、乃至百数，以有事缘，远至余国。诸子于后、饮他毒药，药发、闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心、或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪、问讯、善安隐归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味、皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。其诸子中、不失心者，见此良药、色香俱好，即便服之，病尽除愈。
余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药、而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药，而谓不美。父作是念：此子可愍，为毒所中，心皆颠倒，虽见我喜，求索救疗，如是好药、而不肯服，我今当设方便、令服此药。即作是言：汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥。作是教已，复至他国，遣使还告，汝父已死。
是时诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念，若父在者，慈愍我等，能见救护，今者、舍我远丧他国，自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美。即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得瘥，寻便来归，咸使见之。诸善男子！于意云何？颇有人、能说此良医虚妄罪否？不也、世尊！佛言：我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
佛说：以上比喻中所说的这个良医，他有很多的儿子，有十个、二十个、甚至上百个。良医因为有事，到很远的其他国家应诊去了，这些儿子们在父亲出远门后，饮了他处的毒药，药性发作后，胸闷烦乱，反复昏迷倒地。
这时身为良医的父亲刚从他国回来，儿子们中毒后，有些已失去本心，神经错乱，意识模糊，也有神志比较清醒的人，看见父亲回来了，都生大欢喜，又是跪拜、又是问候，终于等到父亲平安归来，于是对父亲说：我们太愚痴了，你老人家走后，我们误服了毒药，唯愿父亲救命，为我们解毒治病，再给予我们本来应有的正常寿命。
这位良医父亲见儿子们万般苦恼，于是依药方对症施治，用最好的药草，色香味美俱全，然后捣为粉末，过筛和合，让儿子们服用，并对他们说：这是大良药，色香味美，样样具足，你们服用后，可迅速解出病痛苦恼，不会有后遗症。
这些儿子里，有没有失心的，见到色香味美的良药，立刻就服用了，病也立刻就好了。但那些失心的人，见到父亲回来，虽然也欢喜问候，请求治病，但给他们药时，却又不愿意服用。为什么会这样呢？因他们中毒太深，毒气深入，已失去本心，对这色香味美的良药，却说味不美，而不肯服用。
于是父亲就想：此子真是可怜愍者，但也不能怨他们，是因为他们中毒太深才造成的心识颠倒，虽然看见我也能心生欢喜，也求救命治疗，但给他们这么好的药，却不肯服用，我应当用方便法，让其自愿服用此药。于是就对这些儿子们说：
你们应当知道，我已衰老，死期已至，今将良药留于此处，你们可随时服用，不要担心吃了药病不会好，吃了药病是一定会好的。说完这些话后，父亲又到他国去了，并派人去告诉他的这些儿子们，说他们的父亲已经死了。
儿子们听闻父亲已死的消息后，心生大忧恼，心里面想：父亲在的时候，慈悲怜愍我们，见我们有什么问题就及时救护，现在离开我们客死他乡，我们也成了孤儿，失去了依靠。于是心里常常伤感，在伤感中，忽然一下醒悟了，醒悟了父亲留下的药，还真是色香味美，立刻就服用了，中毒所得的病也立刻痊愈了。其父听说儿子们的病都好了，又回到家来，与儿子们再次相见。
这一段是佛用的比喻法，上面所说的良医父亲：比喻佛。十个儿子比喻为小乘人、二十个儿子比喻为二乘人，上百数的儿子比喻三界六道一切众生。良医父亲到他国应诊，比喻佛示现涅槃。
良医父亲从他国回来，比喻佛为救众生出离生死，故而又出现于世，并示现八相成道。儿子们误服毒药比喻众生认假为真，或迷失心性、或堕入外道、或乐于小法，在五欲六尘中服下贪嗔痴三毒。中毒浅的比喻自愿修出世法的菩萨、中毒深的比喻不求彻底解脱的声闻缘觉人。留下的良药比喻佛涅槃后留下的三藏十二部经教，若能依教奉行，定能成无上正觉，犹如良药能医好一切疾病一样。
药方比喻四谛法、十二因缘法、六度万行法等法宝。对症施治比喻三乘方便法、良药比喻一乘佛法。相信良药并立刻饮下良药比喻大彻大悟，已入一乘了义的大乘菩萨。从不相信到相信并服下良药比喻回小向大的小乘人和二乘人。良医见儿子们病已好又回来了，比喻如来并没有入涅槃，所谓涅槃之说，只是方便法的示现。
佛说：诸位善男子！你们意下如何？会不会有人说这良医，没有死却说自己死了，犯有虚妄罪？弥勒菩萨回答说：世尊！良医为了治病救人，如此用心良苦，是没有人会这样认为的，不犯虚妄罪。
佛说：我和上面所说的譬喻是一样的，我成佛以来，已过了无量无边百千万亿那由他“阿僧祇劫”，为了度化众生，以方便力，说当有灭度，其实并未灭度，就如良医说自己死了，而实际并没有死一样。
以上说的“阿僧祇劫”是什么意思呢？阿僧祇劫指宇宙在“成住坏空”的过程中，反复生灭，轮回流转，每一周期大约要十三亿四千四百万年，称此为一大阿僧祇劫。但阿僧祇劫还有其他很多种算法，有的算出是七十亿年、有的算出是一千万兆兆兆兆兆兆兆兆年，差距很大，此不多论，还是让史学家去考证吧！我们只需要知道阿僧祇劫是一个非常长的时间概念就行了。
那么“灭度”又是怎么回事呢？灭度是涅槃的旧译、新译圆寂。指圆满诸德、寂灭诸恶之义。意思是离生死之苦、全静妙之乐、穷尽极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，就是入涅槃了。
佛说：我以方便力说灭度，也没有人能说我这种说法，是虚妄或者是过失吧！因为这种说法如良医未死言死，目的是为了更好地救度众生，用心是良苦的。这时世尊欲重宣此义，而说偈言如下：
（第一百七十段）
【其人多诸子息，若十、二十、乃至百数，以有事缘，远至余国。诸子于后、饮他毒药，药发、闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心、或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪、问讯、善安隐归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味、皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。其诸子中、不失心者，见此良药、色香俱好，即便服之，病尽除愈。
余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药、而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药，而谓不美。父作是念：此子可愍，为毒所中，心皆颠倒，虽见我喜，求索救疗，如是好药、而不肯服，我今当设方便、令服此药。即作是言：汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥。作是教已，复至他国，遣使还告，汝父已死。
是时诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念，若父在者，慈愍我等，能见救护，今者、舍我远丧他国，自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美。即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得瘥，寻便来归，咸使见之。诸善男子！于意云何？颇有人、能说此良医虚妄罪否？不也、世尊！佛言：我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
佛说：以上比喻中所说的这个良医，他有很多的儿子，有十个、二十个、甚至上百个。良医因为有事，到很远的其他国家应诊去了，这些儿子们在父亲出远门后，饮了他处的毒药，药性发作后，胸闷烦乱，反复昏迷倒地。
这时身为良医的父亲刚从他国回来，儿子们中毒后，有些已失去本心，神经错乱，意识模糊，也有神志比较清醒的人，看见父亲回来了，都生大欢喜，又是跪拜、又是问候，终于等到父亲平安归来，于是对父亲说：我们太愚痴了，你老人家走后，我们误服了毒药，唯愿父亲救命，为我们解毒治病，再给予我们本来应有的正常寿命。
这位良医父亲见儿子们万般苦恼，于是依药方对症施治，用最好的药草，色香味美俱全，然后捣为粉末，过筛和合，让儿子们服用，并对他们说：这是大良药，色香味美，样样具足，你们服用后，可迅速解出病痛苦恼，不会有后遗症。
这些儿子里，有没有失心的，见到色香味美的良药，立刻就服用了，病也立刻就好了。但那些失心的人，见到父亲回来，虽然也欢喜问候，请求治病，但给他们药时，却又不愿意服用。为什么会这样呢？因他们中毒太深，毒气深入，已失去本心，对这色香味美的良药，却说味不美，而不肯服用。
于是父亲就想：此子真是可怜愍者，但也不能怨他们，是因为他们中毒太深才造成的心识颠倒，虽然看见我也能心生欢喜，也求救命治疗，但给他们这么好的药，却不肯服用，我应当用方便法，让其自愿服用此药。于是就对这些儿子们说：
你们应当知道，我已衰老，死期已至，今将良药留于此处，你们可随时服用，不要担心吃了药病不会好，吃了药病是一定会好的。说完这些话后，父亲又到他国去了，并派人去告诉他的这些儿子们，说他们的父亲已经死了。
儿子们听闻父亲已死的消息后，心生大忧恼，心里面想：父亲在的时候，慈悲怜愍我们，见我们有什么问题就及时救护，现在离开我们客死他乡，我们也成了孤儿，失去了依靠。于是心里常常伤感，在伤感中，忽然一下醒悟了，醒悟了父亲留下的药，还真是色香味美，立刻就服用了，中毒所得的病也立刻痊愈了。其父听说儿子们的病都好了，又回到家来，与儿子们再次相见。
这一段是佛用的比喻法，上面所说的良医父亲：比喻佛。十个儿子比喻为小乘人、二十个儿子比喻为二乘人，上百数的儿子比喻三界六道一切众生。良医父亲到他国应诊，比喻佛示现涅槃。
良医父亲从他国回来，比喻佛为救众生出离生死，故而又出现于世，并示现八相成道。儿子们误服毒药比喻众生认假为真，或迷失心性、或堕入外道、或乐于小法，在五欲六尘中服下贪嗔痴三毒。中毒浅的比喻自愿修出世法的菩萨、中毒深的比喻不求彻底解脱的声闻缘觉人。留下的良药比喻佛涅槃后留下的三藏十二部经教，若能依教奉行，定能成无上正觉，犹如良药能医好一切疾病一样。
药方比喻四谛法、十二因缘法、六度万行法等法宝。对症施治比喻三乘方便法、良药比喻一乘佛法。相信良药并立刻饮下良药比喻大彻大悟，已入一乘了义的大乘菩萨。从不相信到相信并服下良药比喻回小向大的小乘人和二乘人。良医见儿子们病已好又回来了，比喻如来并没有入涅槃，所谓涅槃之说，只是方便法的示现。
佛说：诸位善男子！你们意下如何？会不会有人说这良医，没有死却说自己死了，犯有虚妄罪？弥勒菩萨回答说：世尊！良医为了治病救人，如此用心良苦，是没有人会这样认为的，不犯虚妄罪。
佛说：我和上面所说的譬喻是一样的，我成佛以来，已过了无量无边百千万亿那由他“阿僧祇劫”，为了度化众生，以方便力，说当有灭度，其实并未灭度，就如良医说自己死了，而实际并没有死一样。
以上说的“阿僧祇劫”是什么意思呢？阿僧祇劫指宇宙在“成住坏空”的过程中，反复生灭，轮回流转，每一周期大约要十三亿四千四百万年，称此为一大阿僧祇劫。但阿僧祇劫还有其他很多种算法，有的算出是七十亿年、有的算出是一千万兆兆兆兆兆兆兆兆年，差距很大，此不多论，还是让史学家去考证吧！我们只需要知道阿僧祇劫是一个非常长的时间概念就行了。
那么“灭度”又是怎么回事呢？灭度是涅槃的旧译、新译圆寂。指圆满诸德、寂灭诸恶之义。意思是离生死之苦、全静妙之乐、穷尽极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，就是入涅槃了。
佛说：我以方便力说灭度，也没有人能说我这种说法，是虚妄或者是过失吧！因为这种说法如良医未死言死，目的是为了更好地救度众生，用心是良苦的。这时世尊欲重宣此义，而说偈言如下：
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